仰せにいはく、坊主衆等に対せられ、仰せられ候ふ。 坊主といふものは大罪人なりと仰せられ候ふ。 そのときみなみな迷惑申され候ふ。 さて仰せられ候ふ。 罪がふかければこそ阿弥陀如来は御たすけあれと仰せられ候ふと云々。 『蓮如上人御一代記聞書』末 第287条 まことに心すべき言葉ではある･･･。 それにしても蓮如のパラドックス的にして、機転の利いた物言いには、つくづく感心させられる･･･。 そんな一休と蓮如は、宗派の違いをよそに、非常に親交が深かったという。 それはあたかも、息の合った漫才師コンビのようでもあったという。 蓮如の言行をひもといてみると、一休の発想と通底するものが多々ある。 本願寺を大教団に押し上げただけの人物である･･･。 そう思うと、今時の坊主は極めて常識的で通俗的である。 面白みというのが感じられない･･･。 もっとも、今ここでは今時の坊主のことを語る気はない･･･。 人の生き方はまさしく「十人十色」である。 そんな中で、決してマイナス思考で生きる必要はないと思う。 どんな時も、プラス思考で生きた方がいいに決まっている。 以て私自身、マイナス思考的な日常を過ごしては来たけれども、努めてプラスに転じようとも思ったこともない。 強いて言うならば、“いずれプラスになるだろう･･･”とは考えていた。 それは、冬の次には必ず春が訪れるのと同じことである。 それが結局、楽天的な発想へと繋がったのかも知れない･･･。 ところで、人間はとかく二元論的発想で物事を見て判断する。 これが如何に煩悩によってつくり上げられた発想であるとは、全く気付かずに･･･である。 例えば、何かをする場合、“あーでもないこーでもない”と、 何も始まらぬ内から思案する。 やってみないと解らない･･･というのが、後回しになって行く。 意見ばかりが先行して、結局何もできなくなる訳である･･･。 聞こえのいい言い方をするならば、“経験でものをいう”訳である。 その“経験”も時と場合による。 素晴らしい“経験”も、試行錯誤の末に出来上がるものである。 何もしない内から物言いを付けたところで、全く詮無きことである･･･。 ややテーマから外れたようなことを書き付けてはいるが、 要するに、何事もイマジネーションの柔軟さが、生き方を変えて行くのだと思う･･･。 蓮如上人が、門人の僧侶たちの前で仰せになった。 「坊主は大罪人である･･･」と。 すると、それを聞いていた僧侶たちは、 お互いの顔を見合わせ困惑した。 果たして蓮如上人は、 「罪が深ければこそ、阿弥陀如来いよいよお救い下さるのだよ･･･」と仰せになった。 またまた関係なさそうな話になるが、私は所謂、学校嫌いの少年だった。 高校生の頃、「登校拒否」の草分けみたいなもので(苦笑)、 １〜２年の２年間で、恐らく100日は登校しなかった。 行きたくなかった学校であることに加えて、 暴力やら窃盗やらと、何かにつけて悪評高い学校だったので、途中から行きたくなくなったのだった･･･。 当然、親はヤキモキしていたのは言うまでもない。 ややこしい思春期の子どもを抱えるのは大変だったろう･･･、今更ながらそんな風に思う。 学校へ行かない私を見ていた母親は、学校に抗議したことがあった。 「登校拒否」そのものは、本人に問題がある。 しかし、学校側には生徒が登校しやすい環境をつくる義務もあろう･･･、 まあ、そういうことである。 母親は、 「賢い子どもは放っておいてもどうにでもなる。 しかし、目の前のどうしようもない問題児をどうにかしないといけないのでは？」 そういう論を展開したのだった。 どういうことなのかといえば、問題児とは当然私も含むのであるが、 学校で問題を起こして環境悪化させている生徒にこそ、もっと心血を注げ･･･、 そのように言いたかったのである。 翻って、阿弥陀仏の慈悲とはそういうものである。 目の前に存在する、 罪深く煩悩断ち難い凡夫を救わんがために成仏したのが阿弥陀仏である。 即ち、“目の前の問題児”のことである。 そこには、問題を起こす者も、それに迷惑する者も含まれる。 罪なき者は最早、仏の如しである。 蓮如が門人に言った言葉は、思うに、蓮如自身にも聞かせるつもりでもあったと思う･･･。 蓮如もまた、青蓮院の一末寺であった本願寺を、 一宗の本山たらしめんとした陰には、多くの犠牲もあったと思う。 当然、無難に過ごすことも可能であった筈だ。 しかし、自身の半生をして、多くの犠牲の上に今日があると感じていたに違いない･･･。 そうした思いが「坊主といふものは大罪人なり」と言わせたのであろうし、 何よりも、そのように平気で他の僧侶たちに言い切る蓮如の人間像は、 やはりその辺の“パンピー”とは違った発想を持った人なのだと思う･･･。 もっとも今時の坊主、自己をして“大罪人”などと自己認識している者など、そうそういないと思う。 否、我が生き様をして言うのである･･･。 そこがまた、坊主の“大罪人”たる所以か･･･。 心底、「恥ずべし、傷むべし」･･･ 今日は二十四節気の一つ「大寒」である。 くれぐれも風邪など召されぬよう･･･。 ■写真■
滋賀県大津市下阪本の湖畔にて、対岸の草津・野洲遠望。 2006年2月4日撮影。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
[ リスト | 詳細 ]
本願寺の中興、第８世蓮如について思うことどもを…。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
蓮如の言葉は、時として現代の宗門人に対して、
アフォリズムとして聞こえたりするものである。
コメント（14）
仏恩(ぶっとん)のために名号をとなへて仏にまいらするは、かへもの也。 自力也。 名号となふるは、御たすけのありがたやありがたやと申(もうす)こゝろ也。 『空善聞書』第３条 空善とは、つぶさには法専坊空善といい、 本願寺第８世・蓮如に常随した弟子の１人である。 常日頃、蓮如は近侍する空善に対して、 真宗の肝要、或いは、念仏者としての心得を、折に触れて話して聞かせたのであろう。 そんな空善は、忘れまじとて、師からの言葉を書き残したと思われる･･･。 この『空善聞書』第３条は、至って簡潔に記されている。 他に蘊蓄(うんちく)を挟む要もなかろう･･･。 阿弥陀如来の恩に感謝して、 「南無阿弥陀仏」(名号)を称えて如来に捧げるのは、 ただの取り引きである。自力の執心に他ならない。 名号を称えるというのは、阿弥陀如来が凡夫の私を必ず救って下さるというのが、 いよいよ有難いという気持ちなのである･･･。 よく“何事にも感謝感謝･･･”と、標語のように言う人がいる。 果たしてそうなのだろうか･･･。 私は全く、まともに感謝などできぬ身である。 だからそう嘯(うそぶ)く人のことを、斜に構えて見てしまう･･･。 元々、性格がひん曲がった私なのだから、 そのように見てしまうのは致し方ないことなのかも知れないが、 人間とは、初めの内は感謝していても、それが当たり前になってくると、 感謝していた時のことなど、ついぞ忘れてしまうものである。 阿弥陀仏は必ず救ってくれる仏だと心得て、 「南無阿弥陀仏」と称えてはばからぬ身ではあるが、 だんだん、救ってくれることと引き替えに称えているような錯覚というか、 そういう気持ちになったりするのであろう。 「念仏一つで救われる」というのが、その“落とし穴”である。 即ちそれは、念仏を称えるから救ってくれると勘違いするし、 そのように考えてしまうのである。 そこが凡夫の凡夫たる所以である。 何もここで、“脱”凡夫を勧めるつもりではない。 凡夫は何処まで行っても、凡夫である。 しかし、阿弥陀仏の「凡夫を救う」という“メカニズム”は、 いつでも誰にでも称えられる名号を与えて、 それを何よりの救いの手だてとするものである。 その手だてに与った我々が名号を称える心持ちは、 “ただ有難い･･･”という気持ちに尽きるというのだ･･･。 いつでも何処でも･･･、これが何より有難い。 自力で往生を願うならば、道場を設えて「常行三昧」をも辞さない。 即ち、「不断念仏」という自力の念仏である。 そのようにできればいいけれど、 それこそ私などは折に触れ「常行三昧」の法式に順じて、 声明曲を唱えるのが関の山だ･･･。 そして、おのれの達したレベルの如何によって、 往生の在り方も違ってくる。 或いはまた、“どうか助けて下さい”と願うのもまた、 自己中心の“煩悩”に端を発する自力とかや･･･。 いつも思うことだけれども、こんなに簡単な理(ことわり)ですら、 しっかり理解できないというか、行動できないのが私である。 つくづく、蓮如が弟子の坊主衆を集めて、 「お前たち坊主が一番先に地獄に堕ちて然りなのだ･･･」と言ったことが、 頭から離れないでいる･･･。 ■写真■
滋賀県大津市志賀町雄松崎にて、2005年12月9日撮影。 |
なにのやうもなく、一心一向に阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、 後生たすけたまへと申さんひとをば、みなみな御たすけあるべしとおもひとりて、 さらに疑(うたがい)のこころゆめゆめあるべからず。 これすなはち弥陀如来の御ちかひの他力本願とは申すなり。 蓮如筆 『御文章(御文)』 五帖目第三通より 浄土真宗に於いて、仏前で勤行が終わって必ず拝読されるのが、 本願寺第８世蓮如が門末に宛ててしたためた“手紙”である。 この“手紙”のことを西本願寺では『御文章(ごぶんしょう)』といい、 東本願寺では昔ながらの呼称で『御文(おふみ)』と呼ぶ。 蓮如はこの『御文章』というメディアを使って、日本人の大半を真宗門徒にした。 今、『五帖御文章』として、80通の“手紙”が５巻本に編纂され、 聖教(しょうぎょう)として真宗の法式作法に用いられる。 先日、声明の勉強会が終わってから師僧と酒を飲んだ。 そんな折、いつもの如くいろいろと話題に花が咲いたことではあるが、 最近、師僧は御自坊での朝の勤行で、毎日日替わりで『御文章』を拝読されているという。 本山でも毎朝日替わりで拝読され、 今は１ヶ月31日分の『御文章』が一冊にまとめられているのがあり、 師僧もそれを繰り読みされるのだという。 蓮如の手紙にはことさらに繰り返し、 「弥陀をたのめ」「後生たすけたまえ」という言葉が出てくる。 師僧は毎日繰り返し読んでいる内に、 その言葉をして蓮如は何を言いたかったのかが、 感覚的に解ってくるような気がした・・・と仰せであった。 蓮如のこの文言は真宗教義学上、非常に重要な文言であり、 古来から多くの学僧によって論じられてきた文言である。 我が宗門には「安心論題(あんじんろんだい)」というのがある。 論題とは教義学の肝要をまとめたテーマを項目ごとに振り分けたもので、 私が殿試(でんし・本山の国宝書院で学者３人から口頭試問を受ける試験)を受けた頃は、 全部で25項目あったが、今は17項目にまとめられているようだ。 殿試を受ける時、毎年その各項目の中から１項目が選定される。 試験当日に論題の項目が発表されるので、 取り敢えずは25項目全般について目を通しておく必要があった。 果たして殿試当日、発表された項目について正しく理解しているかを、 一人ずつ呼び出されて３人の和上から問われるものである。 従って、少しでも間違った見解を述べると、即座に“突っ込み”が入るという訳だ・・・。 別にこの殿試は、僧侶としての登竜門といった類のものではなく、 あくまで学階という一種の“学歴”が欲しい場合に受験せねばならないものなので、 これもまた、日常的な僧侶の実務に直接必要な資格という訳ではない・・・。 宗門立の大学が、まだ「学寮」とか「学林」とか呼ばれていた時代から続く、 儀式の延長線上のものである。 やや話がそれた・・・。 そうした教義学的理解として、 蓮如が門末に宛てて書いた“手紙”の言葉である「たのむ」「たすけたまえ」をして、 一般的な言葉の意味としては依頼したり願ったりするという意味を持つが、 こと浄土真宗に於いては、「祈願請求(きがんしょうぐ)」の意味はない、と断ずる訳である。 即ち、阿弥陀仏の本願力を「たのみにする」という、 “よりたのむ(依憑・えひょう)”の意味となり、信順、帰命(きみょう)の「和訓」と理解する。 いささかややこしいことを言っているようだが、 要するに阿弥陀仏の他力に寄り掛かった状態で、まさに母親と乳飲み子の関係である。 従って、この言葉も他力本願を表す言葉であり、本願の信楽(しんぎょう)に当たる。 信楽とは、阿弥陀仏が何故成仏したもうたかといういわれを聞いて、 救いを疑わない心持ちのことである。 とは言いつつ、こうした教義的理解が確立されたのは江戸時代になってからである。 浄土真宗はある意味に於いて、“特効薬”みたいなものである。 特に厳しい修行や作善(さぜん)を強いられることもない。 ただ「南無阿弥陀仏」と称えることが、 それがそのまま、阿弥陀仏の浄土からの呼び声であると聞かせて頂く。 それ故に、日常生活に何かしら殊勝な事柄を要求する宗教ではない。 処方箋がしっかりしておれば絶大な効力を発揮するが、 一つ間違うと、とんでもない劇薬となってまう教えなのだ・・・。 行は要としないけれども、聖教の文言はしっかり理解することを強いられる教えなのである。 でないと曲解されて好き放題な振る舞いをしてしまうのが、 ある意味に於いて、この教えの難しい部分なのである・・・。 さて・・・、 師僧が仰せになるのは、『御文章』のそんな教義的理解を云々する以前に、 蓮如は自らの視界の外に広がる、今を何とかして欲しい・・・と渇仰する人々を、 どのように救済するべきか・・・、それに苦悩したのではないかと。 思えば蓮如が生きた室町時代中期は、応仁の乱の勃発をはじめ、 飢饉などによって諸国で一揆が勃発した時代であった。 そうした状況下に生きあえぐ大衆の苦悩はといえば、 とにかく今のこの苦悩を取り除いて欲しい、ただそれだけに尽きるのである。 病気になればすぐに治して貰いたい。 蓄えが底をつけば、なんとか金を工面して欲しい。 愛しい存在がいなくなれば、もう一度以前の状態に戻して欲しい・・・。 無理な事柄なのは分かってはいるけれども、そうした素朴な願いの中で我々は生きているのである。 蓮如はそうした人々がどのようにすれば「跋苦与楽」に至らしめられるか、 考えに考えた筈なのである・・・。 それはまさしく、“悲しみを住処(すみか)とする人々”を何とかしてあげたいという、 蓮如の素朴にして率直な思いだったのではなかろうか・・・。 そんな蓮如も、世の人々と変わらぬ自らの現実を受け止めながら、 仏恩報謝の思いを抱きながら生きていく方法を模索したと思う。 その思いが、「弥陀をたのめ」「後生たすけたまえ」という言葉を、 蓮如の口から紡がせたのではなかろうか・・・。 教義学的理解はともかくとしても、 「たのむ」も「たすけたまえ」も言葉そのものは仏に何とかして欲しい・・・、 そこに端を発する言葉の筈である。 極めて現世利益的な発想から起こる欲求も何もかも、 全て「弥陀にたのめ」という言葉に託させて、 蓮如は他力本願へと大衆を導いたのではなかろうか・・・。 師僧は毎朝の勤行の中で、蓮如の理屈を超えた感情を、 その遺文の中から“感得”されたのだと思う・・・。 蓮如は長い流転生活の中で、最後に落ち着いた場所が山科本願寺なのだった。 山科本願寺は何重かの堀を巡らせた城郭都市の中心に造営され、 本願寺を取り囲む市街は「寺内町(じないちょう)」と呼ばれた。 寺内町はこれまでの日本史に於ける城郭の概念を覆す、画期的な構造なのだった。 即ち、領主が住む城だけに堀を巡らすのがそれ以前、それ以降に於ける構造なのだが、 蓮如の都市計画は全く発想が異なった。 自らが住職を務める本願寺を囲む街全体を堀と土塁で囲むという、 ヨーロッパの中世都市に見られる構造と同じプランが寺内町なのだった。 何も蓮如はヨーロッパへ行ってそんな都市構造を見てきた訳ではない。 そもそも寺内町という都市計画は、大衆への「抜苦与楽」の思いから始まった発想である。 寺内町は単に外敵を防御するだけのものではなかった。 浄土真宗の教えを頂きながら思いを一にする共同体が、 外へ攻めることもなく、外から攻められることもなく、 ただ平和に静かに暮らすための街であり続けようとしただけのことなのである・・・。 当時の公家は、日記にそんな平和都市のことを、「ただ仏国の如し・・・」と称讃している。 蓮如が築いた平和都市は、約50年間続いたという・・・。 乱世の中で、その日暮らしの生活苦にあえぎながらも、 蓮如から直接教えを乞うた門徒たちは、本当に幸せだったと思う・・・(感涙)。 ■写真■
京都市西京区、苔寺にて。2007年4月撮影。 |
一、人のわろきことはよくよくみゆるなり。 わが身のわろきことはおぼえざるものなり。 わが身にしられてわろきことあらば、 よくよくわろければこそ身にしられ候ふとおもひて、心中をあらたむるべし。 ただ人のいふことをばよく信用すべし。 わがわろきことはおぼえざるものなるよし仰せられ候ふ。 『蓮如上人御一代記聞書』末 第195条 本願寺が山科(京都市山科区)に在った頃、本願寺第８世蓮如が日々語ったことを箇条書きにした、 一種のメモ書きのようなものが、『蓮如上人御一代記聞書』である。 編纂者は諸説あって定かではない。 先に言っておくけれども、私は人のことを言えた義理ではない。 だからあまり人のことを言うのは好きな方ではない。 しかし、気が付いたら人のことを言っている場合が多々ありすぎる。 全く困ったものである・・・。 他人を批判したりするのは極めて簡単である。 特にブログなどのような、匿名性の高いものではそうである。 言いっぱなしが可能だからである。 まさに植木等氏の『スーダラ節』ではないけれど、 「分かっちゃいるけど、やめられない」の連続である。 蓮如はどの場面でこの言葉を口にしたのかは分からないけれども、 恐らくは傍らの弟子か誰かに語ったのであろう。 他人の悪いところはよく見えるものだ。 しかし、自分の悪いところは記憶にすら残らない。 自分にとって都合の良くないことも、悪ければこそ身に染みて自らを心しなければならない。 他人のアドバイスはよく聞くべきである。 以て、自身の悪いことはすぐに忘れてしまうからだ・・・と蓮如上人は仰せだった。 『蓮如上人御一代記聞書』は、 特別な仏教語ばかりが散りばめられた「法語」では決してない。 日常生活の中で注意しなければならない、エチケットのような内容である。 しかし、これを蓮如が語ったことに意味があると思う・・・。 蓮如の生き方をして、評価は賛否両論ある。 それは現代人の感覚として、許容されるかされないかのレベルだと私は考えている。 私もいろいろ思うところはあるが、蓮如はこの国の人口の大半を真宗門徒にした火付け役である。 そう言ってしまうと、単なる宗派感情で語っているだけに過ぎないが、 そんなことは今はどうでもよいことで、極めてプライベートな部分で、 蓮如と対峙してみて、この言葉を噛み締めてみる必要があると思う。 何度もいうけれども、 他人のことを好き放題に批判や非難を浴びせることは、いとも簡単すぎるのだ。 しかし、いずれはその“悪業”は我が身に返ってくると信知すべきではないか・・・。 以て私は、人のことは言えた義理ではない、愚かな人間なのである・・・。 ■写真■
滋賀県大津市坂本、滋賀院門跡にて。2007年4月撮影。 |
一、御つとめのとき順讚御わすれあり。
南殿へ御かへりありて、
仰せに、聖人御すすめの『和讚』、あまりにあまりに殊勝にて、
あげばをわすれたりと仰せ候ひき。
ありがたき御すすめを信じて往生するひとすくなしと御述懐なり。
『蓮如上人御一代記聞書』
初めてこの一節に接した時、私は何か、とてもほっとした安堵感を覚えたことである。 蓮如上人は御堂の勤行に出られた折り、 出仕した堂衆たちが読誦する和讚の響きに聞き入ってしまわれたのか、 ご自身が調声される讚頭をうっかりお忘れになったのであろう。 私が子供の頃に過ごした、牧歌的な山科の風情とオーバーラップして、 念仏を悦ばれる上人の人間像が浮かんでくる。 私は布教使に任じられて２年になりつつあるが、まだまだ訥弁の域を出ない。 そんな自己の話しぶりに、我ながら嫌になる時がある。 いわんや演壇に立った時、話そうと思って用意した原稿なりメモしておいた事項を、 ふっと忘れてしまうことがしばしばあるのだ。 思い出してみれば、伝道院在学中から克服しがたい問題だったのが、 法話の原稿を覚えきれないということなのだった。 布教実演の折り、よく中途で詰まってしまう。 次の言葉が出て来ない。困惑する私に対して、指導して下さる先生は決まって、 原稿にこだわる必要はない、 詰まってしまったら原稿から離れなさい、と注意を下さったものである。 布教実演は緊張の連続である。そして、ある意味において抑圧の場でもある。 しかしそれは、布教使になるための、避けて通れない試練なのだ。 これらの状況が、私にしてみれば法話の内容を忘れてしまうのに、 いよいよ拍車がかかるのも事実なのだった。 緊張感が頭をすっかり漂白してしまったようだ。 或いは聞き手に対して、何を伝えるべきかという焦点が曖昧だったのかもしれない。 ◆ そんな私も、なんとか布教の現場に出させて頂いて２年余りが経過した。 聖教をそらんじられればそれに越したことはない。 私は御讚題を間違えたりしないためにも、 敢えて聖教のページを開いて拝読するようにしている。 それが私にとって、確実な手段でもある。 もっとも、伝えたい事柄を予め記しておいたものも持参するけれども、 やはり私には「忘れる」という現象はついてまわるのだ。 しかし、妙な言い方かもしれないが、 この頃では「忘れる」ということの“おもむき”とでも言おうか、 私自身の中でどうやら、何かが変わって来たような気がする。 もっとも、初心を忘れないという意味に於て、法話をさせて頂く上での緊張感は、 布教実演の時と何ら変わるものではない。 ところが伝道院で困っていた時の状況とは、いささか違うのだ。 以前、大阪市内に在る大谷派寺院のご法座に招いて頂いた。 一席ということなので、40分程度の比較的短い法話を、ということだった。 終盤に近付いた頃であったか、例によって、つい、今しがたまで話すつもりでいた事柄が、 不意に飛んでしまったのである。 あたかも、テレビやパソコンの画面が一瞬にして消えてしまったような状態に陥ったのである。 少し間を置いて、私はこう言った。 それは、その場をしのぐと言うよりも、意識せずに出た言葉なのだった。 「あっ、忘れてしもた。お話ししよう思てたこと、飛んでしまいました・・・・・・」 そんな私の“失態”に対して、周囲の反応は暖かかった。 聴聞のご門徒方の笑い声に、却って私は助けられる思いがしたのだった。 法座が終了して、お斎の席にもよばれた折りのことである。 初老のご門徒が私のところへ寄って来られて、こんなことを言われた。 「あんまり、お説教を聞かせてもろたことはないけど、ご院さんはお若いのに大したもんや。 大勢の前で、笑いながら“忘れてしもた”なんて言えんもんやで。 私、褒めさせてもろてますのや。間違えんといてや」 私は意外だった。 これまでの私の経験上、布教に寄せて頂いた先で、 ご門徒方とともにお斎に同席させて頂くことなどなかっただけに、 私の拙い法話も聞き手によっては、 そのような聞き方をして下さるものなのかと、私は少し嬉しくなった。 今になって思うのだが、法話の席上でこんなことを言う布教使は、 却って新鮮に見えたのかもしれない。 ◆ ところで最近、私は８日間にわたって、福井別院常例布教の法縁を頂いた。 福井別院の広大な本堂には、 いつも決まった顔ぶれのご門徒方が、数十人ほど参拝されている。 晨朝だけ参られる人もあれば、毎座参拝される人もあった。 ３日目を過ぎる頃には、私も来られる人々の顔を覚えるようになった。 それは私にとって、親しみが深まっていくことでもあったが、 一方では緊張感が増幅していくことでもあった。 というのは、無意識に聞き手の反応が気になってしまうからだった。 それが緊張となって現れる訳である。 淡々と話せばよいと思いながらも、予め作っておいた原稿通りにもいかない。 今日はこれとこれを話そう、 この話の次にはこの話題へ持っていこう、などと胸算用するのだが、 壇上に立てばこの胸算用は私にとって、結局むだ足になってしまうのである。 何日か経ってからのことだった。 世話方をされている老齢のご門徒が、私を控室へ案内して下さる途中、 しわがれた声で語りかけてこられた。 「ご講師さん、お念仏は有り難いもんですなァ・・・・・・。わしらァ人間は、 地獄に堕ちるほか道はないもンやのに、阿弥陀さまは必ず往生させて下さると、 ご開山さまは仰せなんやしねェ」 このひと言は、私があらゆる文言を駆使して、 饒舌をもって語ったところで及ぶものではない。 その人の人生が、まさしく“自然”に言わしめるものなのだろうと、 私は控室で感慨にひたったものである。 それ以来、このひと言は私の脳裏から離れることはなかった。 法話の席上、その人の方をふと目が行く時、頭の中で書いた“原稿”は、 いよいよ白紙になってしまうのだった。 常例布教を終えて久しい今、これも私の特徴の一つなのだろうと考えたりするのだ。 それは断続的に生ずる、「忘れる」という現象と付き合うことでもあろう。 果たして、法話を終えて退席した後、その都度反省すべき事柄とは別な部分で、 法話を始める前の緊張感は、いつしか安堵感へと転じている。 冒頭に『蓮如上人御一代記聞書』の一節を引用したのは、 今の自分の気持ちといささかながらも、相通ずる思いがしたからである。 もっとも、不安と安堵とが交錯するのが、私の布教での現実であることは言うまでもない。 しかし、いずれの時にか、 私も心底から蓮如上人が抱かれたのと同じ心境に至れれば・・・・・・という、 ある種の憧憬の思いも込めて、これを書いた。 本文は1999年頃、本山発刊の専門誌編集委員を務めていた頃に執筆した原稿です。 従って、宗門の公的な専門誌という性格上、文章表現等それなりに考慮したものになっています。 特にブログ用には推敲せず、原文のままバックアップから拙ブログへコピーしました。 よろしく御笑覧下さいませm(_ _)m。 【参考記事】■蓮如再考。■他力の真髄。 ■写真■
滋賀県大津市和邇浜にて、2005年2月撮影。 |
