南無阿弥陀仏 往生之業念仏為先（往生の業には念仏を先と為す） 法然著 『選択本願念仏集』 標宗 法然の主著、『選択本願念仏集』の冒頭にある一文である。 『選択集』とも呼ばれ、概ね浄土真宗では“せんじゃく”、浄土宗では“せんちゃく”と発音している。 “選択”とは書いて字の如く、粗悪なものを選び捨てて、善妙なものを選び取ることである。 ここでは十方諸仏の国土の中から、 その善妙なものを選び取って衆生救済のために立てられた願いのことである。 南無阿弥陀仏 浄土に生まれるためには念仏することが根本なのであり、 これを最優先せねばならない。 冒頭のこの文言から、法然が明らかにした他力浄土門の論が展開されていく。 そしてこの一文こそは、法然における念仏宗開顕の眼目である。 我々浄土門の救いに与る者は、まさしくこの一文によって導かれているといっても過言ではない。 煩悩に苛まれた凡夫たる我々は、この身このまま娑婆の縁が尽きたならば、 阿弥陀仏の覚りの世界である極楽浄土に往生させて頂く。 このプロセスは、阿弥陀仏の願いであり誓いによる。 我々はこの大いなる慈悲心の中に拙き人生を委ねる時、 その先に「成仏」という新たな“生命”に恵まれることを実感する。 そんな阿弥陀仏の願いが、言葉として顕れたものが念仏である。 法然の主著の冒頭に、「往生の業には念仏を先と為す」と示される所以である。 ところで今私は、暇にまかせて日蓮が著した『立正安国論』を読んでいる。 なかなか浄土門に対しては辛辣な内容ながら、私はそれとは違う意味で軽いショックを受けている。 それはひところ浄土門の者が抱く、“法華アレルギー”に連なるものでもない。 是くいう私は、日蓮に対する印象は決して悪い訳ではない。 伝承しか知らないけれども、むしろ日蓮という人物像には好感を持っている。 だからこそ『立正安国論』を、虚心になって読むことができる。 日蓮は国家に天変地異が起こったりして安泰ではないのは、 法然が説く他力念仏によると主張する。 教義的立場の異なる日蓮が、そのように主張するのはごく自然のことである。 日蓮は自ら主張する教義を、法然を尊敬する客人とそれを迎える主人との問答形式で著している。 この問答を読んでいて思うに、日蓮は『選択集』を大変丁寧に読んでいることが解かる。 これを逆縁というのであろう、私は日蓮の意に反して、 却ってその詳説によって自らの浅学さを思うばかりである。 そして新たな発見すらある。 つくづく、こんなことを一宗を立てた祖師に対して申し上げるのは、甚だ僭越過ぎるのではあるが、 浄土門の末流を標榜する小ざかしい我々如きなど足元にも及ばぬ、 日蓮の深い修学ぶりを思わずにはおれない。 日蓮の言説をして、自らが頂く念仏の奥深さに思いを致した次第である…。 ■写真■
良忍・法然・親鸞・栄西・道元・日蓮…多くの祖師たちが学んだ比叡山。 草津市下物周辺の琵琶湖岸にて、2003年10月26日撮影。 |
【仏教の小箱 1】 法然
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親鸞の師匠である法然房源空は、全ての念仏門の祖師であると頂く。
終生親鸞が師と仰ぎ続けた元祖について考えてみる。
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コメント（10）
あとを一廟にしむれば遺法（ゆいほう）あまねからず、 予（わ）が遺跡（ゆいせき）は諸州に遍満すべし。 ゆへいかむとなれば、念仏の興行は愚老一期の勧化なり。 されば念仏を修せんところは、貴賎を論ぜず、 海人（あま）漁人（すなどり）がとまやまでも、みなこれ予が遺跡なるべし。 『法然上人絵伝』第卅七（37） 本朝浄土門の祖師・法然の遺言ともいうべき言葉である。 通称『四十八巻伝』或いは『法然上人絵伝』こと、『法然上人行状絵図』に出てくるシーンだ。 ３日、病床に随従するある弟子が「この度、御往生は決定（けつじょう）か」と問うに、 法然は「われ、もと極楽にありし身なれば、 さだめてかへりゆくべし（極楽に還るのは当然のことだ）」と答えた。 朦朧とした身ではあったが、目と耳は極めて聡明で鋭利だった。 そして法蓮房なる弟子が、訊ねた。 「古来の先徳、みなその遺跡あり。 しかるに今、精舎（しょうじゃ）一宇も建立なし。 御入滅の後、いづくをもてか御遺跡とすべきや」 いにしえより高僧にはそれぞれ御旧跡があります。 しかし、上人は寺院を一つもお建てになることはありませんでした。 上人が御往生なさった後、何処を上人のみあとを慕う場所に定めればよろしいか… この問いに法然は答える。 私のあとを一つに限れば、私が勧めた念仏の教えは弘まらない。 私の遺跡は全国に遍く存在するのだ。 何故ならば念仏は私が一生を通して世の人々に勧めたものである。 人々が念仏を称えている場所ならば、身分の差別を論ずるまでもなく、 例えそれが海で魚貝を捕って生計を立てる漁師のあばらやであっても、 全て私の遺跡なのである…。 あれから800年の歳月が流れている。 法然が勧めた念仏は、人々の心に染み渡っている。 まさに遺言通りに、念仏の声がする所は全てがそのまま法然の旧跡なのである。 最早ここに、宗旨・流派の違いを論ずるのは無意味だと思う…。 ■写真■
京都市東山区の知恩院から京都市街を望む。 2012年1月5日撮影。 |
ここに上人は念仏不退の上、二十三日より二十五日に至り殊に強盛に高声念仏すること、 あるいは一時、あるいは二時、二十四日酉の時より二十五日に至り高声念仏絶ゆることなし。 弟子五、六人、番々（かわるがわる）に助音す。 二十五日午の時に至り声漸く細く、高声は時々に相交はる。 庭に集まる若干の人々皆これを聞く。 まさしく臨終の時は慈覚大師の九条の袈裟を懸け、 頭北面西にして、光明遍照 十方世界 念仏衆生 摂取不捨と誦して眠るがごとく命終す。 その時は午の正中なり。 諸人競ひ来たりてこれを拝む。 供（猶ィ）盛んなること市のごとし。 『醍醐本 法然上人伝記』 第五篇「御臨終日記」より 法然の伝記は多くが残されているが、 特に知られるのは法然没後100年に編纂された『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』であり、 今一つ、信空門下によって没後すぐに編まれた『法然上人私日記』であるといわれる。 『四十八巻伝』は、浄土宗の開祖としての法然像を描き出すことに心血が注がれているので、 かなり誇張された内容になっていると考えねばなるまい。 もっとも、親鸞伝にしてもそうであるが、一宗の祖師の伝記絵巻とは、 必然的に宗門の正統性を主張せねばならない宿命を帯びるものである。 醍醐寺三宝院で発見された『醍醐本 法然上人伝記』（以下、『醍醐本』）は、 生涯法然に随従した紫野門徒の祖である勢観房源智が書き記したものといわれている。 『醍醐本』は、大正６年に発見されたもので、 江戸時代初期の三宝院門跡第79世座主・義演の書写による。 義演は大変学問好きな座主で、真言宗のみならず、他宗派の学問にも通じていたようだ。 『醍醐本』は原本の字画、訓点などが忠実に書写されていて、 その形態は明らかに鎌倉時代の古写本であることが知られている。 原本を著したとされる源智は、常に法然の傍らに随従し、 最も長期間にわたって法然と過ごした弟子である。 従って『醍醐本』は、身近にいた弟子が師匠に対する記憶をとどめるために書かれたと思われ、 『四十八巻伝』などに見られるような、ある種の偶像化された法然ではなく、 リアリティに富んだ法然の事跡が伝えられていると思われるのである。 源智は平師盛（たいらのもろもり）の子で、師盛は平重盛の孫とされる。 師盛が一ノ谷の合戦で戦死した時、源智は14歳であったという。 平家滅亡後、源氏の命によって平家の遺児たちはことごとく捜し出され、 その多くの子供たちは命を絶たれたという。 そんな中で源智はどういう経緯で生き延びたのかは分からないが、 法然のもとに預けられ、浄土門の僧侶として育て上げられるのである。 源智は法然亡き後、百万遍知恩寺の前身である「賀茂の河原屋」に止住する。 「賀茂の河原屋」は賀茂の神勅によって法然が移り住んだと伝えられ、 元々は鴨川の西側、同志社女子大辺りにあったとされる。 「賀茂の河原屋」は、いうなれば下鴨神社の神宮寺であったようだ。 ところで知恩寺が、総本山知恩院などと異なるのは、 法然の御影を安置する御影堂、そして本尊を安置する阿弥陀堂の他に、 釈迦堂が存在するということである。 ことに現在ある知恩寺の阿弥陀堂は、現在地に移転してから150年も後に建立されているという。 釈迦堂の方が、知恩寺の歴史を語る上で重要たる所以であろう。 知恩寺釈迦堂には、慈覚大師（←クリック）自作と伝えられる丈六の釈迦如来座像が安置されている。 このことは大変重要な意味をなすそうで、法然の思想体系を表すものといわれる。 即ち、法然の仏教思想は、戒律と念仏の二本立てであるとされるのだ。 念仏の象徴が阿弥陀如来で、戒律の象徴が釈迦如来というのである。 今、ここに『醍醐本』による法然の臨終の一節を引用したのは、 法然は臨終に際して「慈覚大師の九条袈裟」を懸けて臨んだというくだりが気になったからである。 何故、慈覚大師のものかというのが分からないでいたし、 私は『四十八巻伝』の記述しか知らなかったので、 後世に成立した伝記によく見られる、権威付けによる誇張なのかと考えたりしていた。 しかし『醍醐本』にも、ほぼ『四十八巻伝』と同じ内容で臨終の様子が語られている。 「慈覚大師の九条袈裟」は、どうやら史実のようである…。 言わずもがな慈覚大師とは第３世天台座主であり、中国から梵唄声明（魚山声明）を伝えた人である。 慈覚大師が表した『入唐求法巡礼行記』を見れば、 仏教に関する多くの資料を日本へ持ち帰ったことが分かる。 では慈覚大師と法然との関係は何にあるかというと、法然が生涯保ち続けた「円頓戒」にある。 法然は黒谷での師匠・叡空から「円頓戒」を授けられている。 この「円頓戒」こそが慈覚大師の系譜に連なるものであり、 九条袈裟は「円頓戒」の象徴であると思われる。 つまり、師匠の“衣鉢を継いだ”証しではないかとは考えられないだろうか…。 東山粟田口の青蓮院に所蔵される『授菩薩戒儀 一巻』には、 釈尊から始まる戒律の系譜が記されていて、慈覚大師も法然の名も見えるのである。 即ち… 釈迦如来 南岳大師 天台大師 章安大師 智威大師 慧威大師 玄朗大師 妙楽大師 道邃和尚 伝教大師 慈覚大師 長意和尚 慈念僧正 慈忍僧正 源心僧都（写本のまま） 禅仁阿闍梨 良忍上人 叡空上人 源空上人 信空上人 慈胤 以上の順に次第相承しているのだ。 伝教大師以前は中国の僧侶であり、慈覚大師は日本における「円頓戒」の第二祖といえる。 戒の象徴である「九条袈裟」は、恐らくは慈覚大師を含む系譜とともに叡山黒谷へと相承され、 叡空から法然へと伝えられていた戒の象徴としての袈裟なのかも知れない。 この系譜によれば、「円頓戒」は法然に続いて、信空へと引き継がれていることが分かる。 また、京都栂尾高山寺に所蔵される、信空書写の『圓戒譜』には、 信空は法然と叡空の二人から相承されていると記されていて、 信空は二重に相承し、玄朝に戒を授けているという。 これは信空もまた、法然とともに叡空の許で黒谷で修行した相弟子だからである。 信空は叡空の死後、法然に弟子入りしている。 或いは、二尊院に住した湛空は信空から戒を授けられている。 二尊院の釈迦・弥陀二尊も、 或いは「念仏」と「円頓戒」のメタファーとしての二尊なのかもしれない…。 ここで繋がるのが、知恩寺・釈迦堂の存在意義である。 釈迦堂は即ち、法然の「円頓戒」を象徴するものであるというのだ。 この釈迦堂は、知恩寺が鴨川の西側に所在した時代、元々は「今出川釈迦堂」とも呼ばれていたらしく、 「京都三釈迦堂」の一つに数えられていたという。 「京都三釈迦堂」とは、嵯峨釈迦堂と千本釈迦堂との総称である。 奇しくも、千本釈迦堂以外は浄土宗に属しているというのも、浅からざる因縁を感じる。 現在、浄土宗（西山・鎮西）の宗風として法然の「円頓戒」の流れを重んずる風にあるか否かは、 門外漢である私は知る由もないが、 延宝９年に浄土宗西山深草派・深草真宗院で発刊された『蓮門課誦』の冒頭には、 『梵網菩薩戒経』が掲載されていることも注意を払わねばならないと思う…。 思うに、我が浄土真宗のみは「如法衣」（黄色い麻の七条袈裟）を用いない宗派である。 これは戒を重んじない風潮を象徴するものと思われる。 そして何よりも親鸞は、法然から「円頓戒」を相承しなかったということである。 しかし、浄土宗では盛んに用いられることを考えると、 これも法然以来の戒を重んずる象徴ではないか…と、私は勝手に想像している。 以て法然の臨終の言葉は、『観無量寿経』によく知られる韻文である。 しばしば法要の最後に唱える、「回向文」に用いられる言葉だ。 法然は娑婆を去る瞬間、阿弥陀仏の光明が間近に見えていたのかも知れない…。 法然の臨終に際して登場する、慈覚大師所伝の九条袈裟について、 知り得た事柄を踏まえて思うままに書き付けておく…。 ■写真■
京都市左京区の百万遍知恩寺にて、2005年11月3日撮影。 |
本師源空のをはりには 光明紫雲のごとくなり 音楽哀婉雅亮にて 異香みぎりに映芳す 親鸞著 『高僧和讃』「源空讃」より 親鸞の師匠法然は、旧暦建暦２（1212）年１月25日に往生した。 これを新暦に換算すると３月になる訳だが、我が宗門ではこの度一昼夜法要として、 元祖の「大遠忌」を勤めるという。 本山から送られてきた法要日程を見ると、 ３月６日午後２時から勤まる逮夜（たいや）法要では「重誓偈（じゅうせいげ）作法」が勤まり、 翌日午前10時から勤まる“満日中”では、 「円光大師会（えんこうだいしえ）作法」が勤まるとのことである。 「重誓偈作法」とは、『仏説無量寿経』上巻にある「重誓偈」という詩文を中心に編まれた作法で、 この「重誓偈」には魚山声明の「大懺悔（おいさんげ）」の旋律が付されている。 「大懺悔」は、阿弥陀経に旋律が付いた『声明例時』 （←クリック）の中にある声明曲で、 ゆったりとした部分とリズミカルな部分が調和した、雅やかな旋律の声明である。 一方、翌日の日中法要で依用される現行の「円光大師会作法」は、 古く「知恩講」の流れを汲む作法である。 本願寺第８世・蓮如の時代まで、法然の命日には『知恩講式』という、 和文による法然の事跡を称える式文が読まれていた。 この法会のことを、「知恩講」と呼んでいたようだ。 蓮如以降、こうした天台系のものは廃絶してしまい、 東西分離後の西本願寺第14世・寂如が本格的に魚山声明を用いるまで、 本願寺の声明はかなり独自化が進行した。 現在、真宗大谷派（東本願寺）で用いられる声明が、 全く魚山声明とは異なった旋律になっている所以である…。 しかし、残念ながら我が宗門において『知恩講式』が復興されることはなく、 その名称のみがずっと継承されたといえる。 現在の「円光大師会作法」は、法然が著した『選択本願念仏集』にある「三選章」の部分を抄出して、 この文言に魚山声明の『声明懺法』の経段（『法華経』）に旋律を付けて唱えるものである。 「三選章」に魚山声明の旋律を付けて唱えることは、比較的古くから行われていたようだ。 現行の「円光大師会作法」も、昭和９年の声明改正まで、「知恩講」という名称で呼ばれていた。 言うなれば、宗祖親鸞の「報恩講」に対して、元祖法然の「知恩講」というべきものだったか…。 今、ここに挙げた和讃をして思うのは、 親鸞は自らの師匠の往生に関して、そのように聞き及んでいたのであろう。 源空聖人がまさしく臨終を迎えられた時 横になられた外の天空の光明は紫雲がたなびくが如くにして 天空から響く音楽は哀調を帯びて澄みわたり かぐわしき香りが漂ったのである… ところで、法然の伝記絵巻である『四十八巻伝』には、 「巻三十七」末から「巻三十八」にかけて、法然の臨終の様子が詳しく記されている。 「巻三十八」には、法然に師事した人々が、往生に際しての奇瑞を目撃したのだという。 その“目撃談”がいくつか語られているのである。 親鸞がこの短き散文に詠んだ内容と対応している。 原文にはそれぞれ漢文の意味を解説する意味を込めて、“左訓（さくん）”が施されている。 “左訓”とは、原文の左側に書き加えられているので、その名がある。 即ち… 紫雲（しうん） 紫の雲の如し 哀婉雅亮（あいえんがりょう） あはれみすめるこゝろなり 映芳（えいほう） かゝやきかうばし 親鸞はこれらの漢語に懇切丁寧な意味を書き添えている。 『三帖和讃』は、親鸞帰洛後に著されたもので、老境に入ってからの著述である。 若き日の親鸞は、さぞや師匠の臨終に立ち会えなかったことが無念でならなかったと思う。 その思いは、恐らくはこれら法然を称える「源空讃」に託されていると、 つくづく感じずにはおれないのである。 親鸞は師匠法然の臨終に現れた奇瑞を聞き及び、 改めて素晴らしき師に出会えたことを実感したのではないだろうか…。 ■写真■
紫雲たなびく…。 大津市打出浜の「コラボしが21」より比叡山遠望、2005年3月24日撮影。 |
諸仏方便ときいたり 源空ひじりとしめしつつ 無上の信心をしへてぞ 涅槃のかどをばひらきける 親鸞著 『高僧和讃』「源空讃」より 親鸞は師匠・法然のことを、疑いなく仏がこの世に遣わした“化身”であると見ていたようだ。 師匠のことを究極的にまで、そのように考えていた親鸞は、 苦悩の娑婆世界に在って、大変幸せなことだと思って止まない。 やはり、良き師に出会わねばならない。 でないと我々は糸の切れた凧のような存在でしかない…。 諸仏が優れた方便をして一切衆生を救済する時機はまさに到来し 源空聖人という存在でこの世に現されたのだ 今、他力無上の信心を教示され 浄土真実の覚りへ至る門戸を開かれたのである… 我が宗門では来る３月６・７日の両日、「源空聖人八百回忌法要」を勤めるという。 恐らくは阿弥陀堂北余間に安置される法然上人御影の前に壇を設えて、法要が営まれるのだろう。 宗祖の師匠の大遠忌にしては、たった一昼夜法要というのは、あまりにも寂しい気がしてならない。 宗祖の大遠忌はいよいよ来月から、来年１月16日の御正忌報恩講御満座まで断続的に勤まるのである。 宗祖親鸞は生前、「二十五日の念仏」と称して、 法然の忌日は常に「声明の宗匠」を招いて法要を勤めていたという。 もし、親鸞が我々末世の門末に物申すとすれば、 「自分の遠忌などどうでもいい、師匠の遠忌をねんごろに勤めるべし」と戒めたのではないか…。 私はそんな風に想像するのである。 しかし悲しい哉、末世の我々は「浄土真宗」という宗派名をして、親鸞に帰結しきってしまっている。 何も「浄土宗」のみが勤めるべき法会ではないと愚考する。 ならば時間が許す限り、西山義や鎮西義の御本寺で勤まる、 “師匠の大遠忌”に参詣したいという思いは尽きない…。 我が宗門にあっても、50年に一度の法会である。 せめて七昼夜くらいは勤めてもよいのではなかろうか…。 この和讃を頂き、いささか思いを吐露しておく…。 ■写真■
比叡山早春…、2005年3月14日撮影。 |
