あるときくろだにの幽栖にして叡空聖人『往生要集』を談ぜられけるに、 観・称のふたつをたてゝ称名を観仏にいれて観仏すぐれたるよし義を成ぜられければ、 聖人（法然）末座につらなりて、この義しかるべからず、称がいへの観なり、 されば序にかへりてそのこゝろをうべし、すでに「念仏の一門による」と。云々 いかんがこの文を消して観仏によるといふ義をたてんやとのたまふ。 こゝに房主叡空はらだちていはく、先師良忍聖人も観仏すぐれたりとこそおほせられしが、 御房はいづくより相伝して称名すぐれたりといふ義をばたてらるゝぞやと。 聖人（法然）のたまはく、この条にをいては貴命にしたがひがたし、 そのゆへは経論・章疏をみるに、一部始終を序題にかへして料簡する、これ故実なり。 しかるにさきにのぶるがごとく、その文にむかふに義理いよいよあきらけし、 よくよく聖教をば御覧さふらはでと。云々 そのとき叡空聖人、こざかしき小僧かなとて、木まくらをとりてなげうちにしたまふ。 聖人（法然）かたはらへたちかくれたまひけり。 覚如著 『拾遺古徳伝絵詞』 巻３ 第２段より 親鸞の師僧である法然房源空は、 はじめ美作（岡山県北部）で母方の叔父である観覚得業に弟子入りする。 観覚はいちはやく、甥である勢至丸（法然の幼名）の才知を見抜き、 草深い田舎の寺にとどめ置く道理はないと、比叡山で修学することを勧める。 15歳の勢至丸は先ず、源光の許に入室して『天台四教義』を学んだという。 源光もまた、いよいよ少年の才知にただならぬものを見極め、 当時、叡山随一の碩学と称された肥後阿闍梨皇円の室へと引き継ぐ。 そして勢至丸は、皇円を戒師に得度し、 引き続き戒壇院へ上がって大乗戒を受けたと、『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』には記されている。 黒谷とはその名が示す通り、西塔の外れに位置する鬱蒼とした谷間であり、 古来、黒谷別所と呼ばれて、叡山の第一線からリタイヤした遁世僧が住まう場所だった。 少年僧はここで慈眼房叡空に師事して、法然房源空と名を改めた。 叡空は聖応大師良忍の弟子で、良忍から円頓戒を相承した正統の弟子だった。 法然もまた、円頓戒を終生捨てなかったのは、叡空の弟子たる面目を保ち続けたのであろう。 法然は黒谷に所蔵される『一切経』（5000余巻に及ぶ経論の総称）を、 読破すること数回に及んだという。 師僧である叡空と、論議をすることも多かったと伝える。 『拾遺古徳伝（しゅいことくでん）』は、そんな遣り取りのエピソードを伝える。 『拾遺古徳伝』は正安３（1301）年、本願寺第３世・覚如が32歳の時、 常陸（茨城県）の門徒のために起稿したものである。 従来の法然の伝記に伝えられなかった曾祖父・親鸞を拾遺し、 法然門下の正統としての親鸞を確立する意図によって制作されたのだった。 ある日のことである。 叡空聖人が、恵心僧都の『往生要集』について講じられたことがあった。 叡空聖人は観仏（仏の姿を観想する行法）と称名（阿弥陀仏の名を唱えること）の二つを立てて、 称名も観仏の中に含まれるものであり、称名よりも観仏こそが優れていると論じられた。 その時、末席に座って聴講していた法然聖人は、 「それはおかしいと思います」と仰せになるや、続けて「称名にこそ観仏をも含むのです、 『往生要集』の序文をもう一度御覧になって、その意味を理解されるべきです。 既に“念仏一門に依る”とあるではありませんか」と、声を上げられた。 更に法然聖人は「どうしてこの一文を見ずして、 観仏こそが優れていると仰せなのでしょうか」と問われた。 叡空聖人はその発言に苛立ち、 「我が師匠である良忍上人も観仏こそが優れていると仰せだった。 君は一体どの師匠からの教えを受けて、 称名の方が優れていると主張するのか？！」と仰せになった。 すると法然聖人は、 「このことばかりは御師匠さまの説には賛同できまかねます。 それは、経論のあらゆる注釈書を見るに、 どれも先ず序文に返って料簡することこそが古来からのならいでありましょう。 先ほども申し上げましたが、序文を味読すればその意味はいよいよ顕かであります、 どうぞ、改めて御聖教（おしょうぎょう）を御覧下さいませ」と進言された。 叡空聖人は、「なんと小賢しい小僧よ！！」と仰せになるや、 手許にあった木枕を法然聖人にめがけて投げ付けられたのである。 法然聖人はとっさに身をかわして、木枕を避けられたのだった…。 極めて拙い訳文ではあるが、なかなか激しい師弟間の遣り取りである。 叡空は一歩も譲らない法然に対して、イラッとするや木製の枕を投げ付けたというのである。 まま、人間にはよくあるシーンではある。 叡空も高僧とはいえ、つい、手が出てしまったということか。 そもそも、世間でいわれる「念仏」というのは、 元々は観想念仏を指し、禅定（ぜんじょう・瞑想状態）に入って、 阿弥陀仏の姿をイメージ（臆念）することである。 仏像の起源もそうした行法に関連しているといえる。 その後、「念仏」はイメージするものから、阿弥陀仏の名号を唱えることへとシフトする。 「称名念仏」を最初に説いたのは、浄土真宗で七高僧の第４祖として尊崇する、 道綽禅師（どうしゃくぜんじ）である。 末法の世において、阿弥陀仏の相好（そうごう・姿形）を禅定によって観想するのは至難である、 阿弥陀仏の名前を唱えるという最も簡単な方法こそが、 一切衆生の救いであることを顕かにしたのが道綽禅師なのだった。 爾来、我々が概念する「念仏」は、道綽禅師の教えを受けたものなのである。 法然が指摘する『往生要集』の「念仏一門によりて」も、称名念仏を指す訳である。 ところで、この師弟間の遣り取りについては、 『四十八巻伝』の記述と論じた場面が異なるのである…。 『四十八巻伝』では、天台宗の元祖・天台大師が説かれた教えの真意をめぐって、 円頓戒のありようについて議論に及び、 叡空と法然は意見が全く一致せずに、それに腹を立てた叡空が木枕を投げ付けたとある。 観仏と称名に関する議論は、他の場面で語られている。 とにかく、“木枕事件”の後、叡空は自室に戻って熟考した結果、 自説の誤りに気付き、法然にその非を認めて自身こそは弟子たらしめるべく礼を尽くしたという。 私は、この伝承の意図するところは法然の優位性に言及するのではなく、 真の師弟関係とはどういうものかを伝えようとしているのだと思うのである。 法然と親鸞の師弟関係とはいささか趣を異にする、 叡空と法然の師弟関係であるが、叡空にもまたその器の広さを思うのと同時に、 法然のある種の天才ぶりも感じずにはおれない。 思うに、師匠に恵まれることの幸せとは、そういうものなのだろう…。 幸いにして私も、自身のありようはともかくとして、 学生時代からいろんな恩師に師事したが、 総じて素晴らしい恩師との縁に恵まれていると思って止まない…。 ■写真■
京都市左京区大原の勝林院にて、2010年6月11日撮影。 |
【仏教の小箱 1】 法然
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親鸞の師匠である法然房源空は、全ての念仏門の祖師であると頂く。
終生親鸞が師と仰ぎ続けた元祖について考えてみる。
終生親鸞が師と仰ぎ続けた元祖について考えてみる。
コメント（5）
上人のたまはく、学問ははじめて見たつるは、きはめて大事なり。 師の説を伝習するはやすきなり。 『法然上人絵伝』巻５ 第１段より親鸞の師匠である法然のことを、直感的に物事を見極める人だといわれることがある。 一種の天才のことである。 一方、親鸞はといえば、天才というよりも学者肌の秀才というべきである。 親鸞が遺した著作は、法然の比ではない。 親鸞は流罪が解かれ、関東で還暦頃まで過ごした後、帰洛の途に就くが、 京都での親鸞は専ら自らの思想体系を整理するかの如く、著述に没頭するのである。 それに対して法然は対照的である。 恐らくは著述で真理を探究する論理的な人ではなく、直感で真理を発見する人だったのだろう。 ここに挙げた言葉は、法然の伝記絵巻である『法然上人行状絵巻』の詞書に出てくる一節である。 『法然上人行状絵巻』は全48巻から成る長大な伝記絵巻で、 『四十八巻伝』とも『法然上人絵伝』とも呼ばれる、京都の知恩院が所蔵する一大絵巻である。 恐らく、一人の僧侶を描く絵巻物としては、これほどの秀逸な作品は類を見ないと思う。 私も折に触れて博物館などで特別出展されていたものを何点か見たが、 法然の風貌などの特徴が絶妙に表現されていて、登場する人物群像も生き生きと描かれている。 この一節の部分は、法然が住房の一室で弟子たちに語っているシーンが描かれている。 そしてこの文言にについて、読む人によっていろいろ見解が分かれるのだろうかと、 つい考え込んでしまうことがある。 文面通りに解するならば、 師匠の説を聞いてそれを習うことは容易いことではあるが、 学問をなすには先ず自分の姿勢を明確にすることが肝要である（伊藤唯眞師）と読む。 またある訳文を見れば、何を学ぶべきかを最初に見つけることが肝要である。 師説をそのまま鵜呑みにすることは容易い…とある。 「師の説を伝習するはやすきなり」に続いて、 法然は「しかるに、我は諸宗みなみづから章疏を見て心えたり」と言及する。 要するに、全て独学で各宗の学問をマスターしたというのである。 確かに法然は、 「われ、聖教を見ざる日なし、木曽の冠者花洛に乱入のとき、たゞ一日聖教を見ざりき」 （巻５第６段）と言うほどの人である。 木曽義仲が京都に攻め入ったその日だけは、さすがに聖教を開く手を止めさせたのであろう。 或いは、「しかるに、我は諸宗みなみづから章疏を見て心えたり」に続いて語られるのは、 経典を幅広く読み、その注釈書にまで視野を広げて、 篇目を一覧してその大意を把握するべきであると弟子たちに語る。 そして、自宗も他宗も、その宗派の義を心得ずして、 自ら属する宗派の教えと異なるといたずらに非難することはおかしい、 そもそも、それぞれの宗派が依って立つところが異なるのは当然のことなのであると言う。 段が改まりそんな法然は、弘法大師が著した『十住心論』についての批判を語っている。 さも密教を極めた者が、弘法大師の説に異議ありと言わんばかりである。 法然によれば『十住心論』は注釈書を参考して書かれたものであり、 参考にした注釈書そのものに間違いが多いのだと言う。 その注釈書というのは、善無畏三蔵の説を一行阿闍梨が書き記したものである。 法然は一行阿闍梨の註釈を非と断じ、それを取り扱う弘法大師の在り方を問題にするのである。 私は真言宗の論典のことは全く浅学であるので何も知らないが、 法然の学問に対する一端をうかがい知るに、なかなかのっぴきならない深さを思うのである。 もっとも、法然の言う「学問」とは何か。 それを文面通りに解することも全くやぶさかではないが、 何よりも「生死（しょうじ）いづべき道」の修学に他ならない。 学問の肝要は既成の教学や概念などにとらわれることなく、 かつ、先師が示した理解や学説を絶対化するものではない（佐々木正師）といわれる。 全く、法然が浄土門の祖師たらしめる所以がそこにあろう。 親鸞とは全く対照的である。 親鸞が「弟子一人ももたず候」と言及したのは、何も平等主義を言うものではないと私は考えている。 何よりも親鸞こそは、終生法然の弟子で在り続けたからこそ出た言葉ではなかろうか。 親鸞の著述が膨大なのは、法然の“学説”を弟子として補強する意思が強かったと見るのも頷ける。 親鸞にとって、法然が偉大すぎる師匠であったことが、 この一文に感じられてならない私である…。 【参考記事】■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道−■月影の･･････。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■法然雑想感。−１月25日によせて…− ■源空存在せしときに…。 ■源空ひじりとしめしつつ… ■「知恩講」。 ■慈覚大師の九条袈裟。−法然、円頓戒の系譜− ■写真■
滋賀県大津市の三井寺にて、2004年11月24日撮影。 |
極楽の九品(くぼん)は弥陀の本願にあらず、四十八願の中になし、これは釈尊の巧言なり。 善人悪人一処にむ(生)まるといはゞ、悪業のものども、慢心をおこすがゆへに、 品位差別をあらはせて、善人は上品(じょうぼん)にすゝみ、 悪人は下品(げぼん)にくだるなりと、ときたまふなり。 いそぎまいりてみるべし。云々 伝・親鸞撰『西方指南鈔』巻下より 専修念仏を提唱した法然には、多くの門弟がいた。 その中でも、ある意味に於いて特殊な門弟が熊谷次郎直実こと、法力房蓮生である。 彼の実直かつ直情的な性分は、師匠・法然もいささか困惑していたそうで、 「あれは頑固者だ…」というようなことを法然は漏らしていたそうだ。 そんな蓮生ではあったが、 法然に師事してより、彼は自らが上品上生(じょうぼんじょうしょう)による往生を願うようになった。 上品上生とは、『仏説観無量寿経』(←クリック)に説かれる、往生の在り方の一つである。 『観無量寿経(略して「観経」)』には、宿世の善行の度合によって、 その往生の在り方も異なると説かれていて、９種類に及ぶ。 これを「九品往生」と総称し、 上品上生こそは、最も善行優れた者が往生する形をいう。 言うなれば、我々が最も尊崇する法然や親鸞こそは「上品上生」であろう…と思ってしまうことを、 一門弟である、それも他の門弟よりも決して教学に精通したとは考えられない蓮生は、 我こそは「上品上生」を果たして、衆生利益をすべしと考えたようだ。 以て、法然も親鸞も自らのことをそのように願ってはいない。 要するに「上品上生」などおこがましい、せいぜい下品上生が関の山だ…と思ってはばからなかった。 それは何となれば、末法時代のただ中で生きる法然たちにとって、 「五濁悪世(ごじょくあくせ)」たる時代なるが故に、 「上品上生」を果たせる道理がないと考えていたのである。 ところが蓮生は、そのようには考えなかった。 同じくは、一切の有縁の衆生、一人も残さず来迎せん。 若(も)しは、無縁までにも思ひをかけてとぶらはんがために、 蓮生、上品上生にうまれん、さらぬほどならば、下八品にはうまるまじ、 かく願をおこしてのちに・・・。 『蓮生法師誓願状』より 蓮生は自らしたためた願文に、 有縁はおろか無縁の者に至るまで阿弥陀仏の来迎に与らんと願い、 それを完遂させるには自らが「上品上生」を果たすほかはない…と考え至った。 そして「上品上生」を果たすことこそが、 再び娑婆へ還ってきて一切衆生を救うことができると考えられていた。 蓮生はそのことを激烈ともいえるほどに、そう願っていたようである…。 もっとも、この思想は浄土真宗の教学の中心でもある、「二種回向」とも相通ずるものがある。 「二種回向」とは、「往相回向」と「還相(げんそう)回向」とのことで、 我々凡夫が阿弥陀仏の本願によって往生することを「往相回向」といい、 極楽浄土で成仏を果たして、再び娑婆へ戻ってきて衆生利益することを「還相回向」といっている。 「回向」とは、“功徳を振り向ける”という意味である。 しばしば「回向」といえば、死者への「追善回向」という意味合いに於いて、 僧侶の読経による功徳を死者に振り向ける…といった意味合いで理解されるが、 真宗教学でいう「回向」とは、阿弥陀仏の功徳が我々衆生に振り向けられることを意味する。 即ち「他力本願」を成就した阿弥陀仏が、我々にその功徳を「回向」することである。 従って、往生するのも阿弥陀仏の「他力回向」によるものであり(往相)、 浄土で成仏して再び衆生救済のために、娑婆へ還って来ることも「他力回向」による功徳なのだ(還相)。 蓮生は「上品上生」を果たさない限り、それは不可能であると考えていた。 確かに、法然は自らをして「偏依善導」と言って、 唐の浄土教大成者である善導大師一人に帰依すると宣言している。 或いは親鸞もまた、「善導独り仏の正意を明らかにせり」と讃えている。 法然は善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』という、 『観経』の注釈書に依って浄土門たる“念仏宗”を立てた。 それ故に、『観経』の所説である「九品往生」もまた、 法然門下には確固たる教学として位置付けられる。 ところが・・・である。 蓮生のそんな思いとは別に、冒頭に掲げた『西方指南鈔』の一文こそは、 そうした往生の在り方全てをリセットさせてしまうような一文である。 極楽往生するための９種類の方法は、 阿弥陀仏が誓った「四十八願」の中には存在しない。 これは釈尊が巧みに仰せられた方便である。 善人悪人の隔てなく、全てが極楽往生できるという真実教を示してしまうと、 悪業を積む者たちが慢心を起こしてしまうのである。 だから善人は上品に生まれて悪人は下品に下ると説かれたのである・・・。 『西方指南鈔』は親鸞が師・法然の言説を書き留めたと伝えられ、 それは一種の“メモ書き”のような性格がある。 「四十八願」とは『仏説無量寿経(略して「大経」)』に説かれる、 阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が起こした48項目の衆生済度の誓願である。 『大経』は何故阿弥陀仏が阿弥陀仏たらしめたかと説く、浄土教の根本経典である。 しばしば、現在見られるような宗派の相違からして、 法然門下の中で法然の言説への理解の仕方に違いがあったと考えられるが、 私は親鸞が聞いた教えも、鎮西義を立てた弁長が聞いた教えも、 或いは、西山義を立てた証空が聞いた教えも、すべて法然の言説であると考えている。 法然はそれほどに、極めて器の大きな僧侶なのだったと思う…。 蓮生もまた法然門下の一人として、往生の在り方をそのように聞き及んだのであろう…。 考えてみれば蓮生は、武士であった頃には多くの殺戮に加わっている。 いくら出家したからといって、せいぜいで「下品上生」が精一杯で、 極楽に往生できるだけでも良しとせねばなるまい。 そんな蓮生の半ば突拍子もない“誓願”は、 彼の生来の性質がそうさせているような気もするのだ。 まるで「望みは高く、果てしなく〜♪」という、アニメの「一休さん」の歌の文句みたいだ。 果たして、蓮生は承元２(1208)年２月８日に自分は往生すると宣言する。 疑う者あらばその場へ来たり見て、その瞬間に立ち会えとうそぶいた。 その当日、群衆に囲まれた蓮生は礼盤上に座して、 高声で念仏を称えながら往生を待つも、突然、念仏をやめてしまう。 蓮生は往生は半年先に延期する、と言い放つ…。 群衆はそれ見たことかとあざけるが、これは阿弥陀仏のお告げによるもので、 自分の計らいではないと、悪びれる様子もなかった。 それから半年後の９月14日、 蓮生は自ら座す畳の傍らに、師匠・法然から賜った阿弥陀来迎図を掲げ、念仏を唱和した。 特に体の具合が悪いという訳でもなく、気力もしっかりしている。 そんな蓮生の念仏を称える息が途絶えた…。 口の中から光明が差し、その中に紫雲がたなびいた。 空中から音楽が聞こえ、いとも芳しい香が周囲を包み込んだ…。 その瞬間に立ち会った人々は、 口々に「法力房は上品上生の往生を果たしたのだ…」と、お互いの顔を見合わせたという…。 無骨、実直、頑固者…、そんな一念仏者の最期である。 法然の伝記である『四十八巻伝』は、その時の様子を表情豊かな人物群像として描写している。 そして心静かに座す蓮生の顔は、とても穏やかなのだった。 世情不安だった中世は、ある意味現代と似ているが、 人の心は今に見るような、決して荒んだものではなかった…。 法力房蓮生の往生譚は、決して“自殺行為”といった類のものではない。 くれぐれも……。 ■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道− ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■源空存在せしときに…。 ■法然雑想感。−１月25日によせて…− ■写真■
米原−岐阜羽島間の新幹線車窓より、伊吹山遠望。 新緑と水が張られた苗代が美しい…。 2007年5月23日撮影。 |
上人 親鸞 のたまはく、 「今日は信不退・行不退の御座を両方にわかたるへべきなり、 いづれの座につきたまふべしとも、おのおの示したまへ」と。 そのとき三百余人の門侶みなその意(こころ)を得ざる気あり。 ときに法印大和尚位聖覚、ならびに釈信空上人法蓮、「信不退の御座に着くべし」と云々。 つぎに沙弥法力 熊谷直実入道 遅進して申していはく、 「善信(親鸞)御房の御執筆なにごとぞや」と。 善信上人のたまはく、「信不退・行不退の座をわけらるるなり」と。 法力房申していはく、「しからば法力もるべからず、信不退の座にまゐるべし」と云々。 本願寺第３世覚如著 『本願寺聖人親鸞伝絵(御伝鈔)』巻上 第６段より 法然が住まう吉水の草庵には、 貴賤を問わず多くの人々が集い、専修念仏(せんじゅねんぶつ)の教えに涙した。 それはあたかも、山上の泉に湛えられていた水が、 地上の木石の下へ流れ落ちて染み渡る瞬間でもあった。 宮中の公卿から盗賊の類に至るまで、「南無阿弥陀仏」の名号を称えるだけで救われると説く法然に、 人々は歓喜に満ち満ちたに相違ない・・・。 ここに挙げた文章は、親鸞の曾孫である覚如が、 親鸞の事跡を後世に伝えるべく著した伝記絵巻の詞書きである。 ある日、親鸞は吉水の草庵に集う法然の門人たちに、 浄土往生に関して、念仏行が重要なのか、それとも信心が重要なのかを質そうとしたらしい・・・。 そして、信と行の両座を設けて、それぞれの門人たちが本とするべき方の座に着いて貰おうとした。 『御伝鈔』巻上 第６段のことを別に「信行両座の段」とも呼ばれ、 師匠法然も“信の座”に着いたことをして、行よりも如来から賜る信心こそが、 極楽往生への要件であることを強調している。 この話は真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』にも見える話ではあるが、 後世の逸話であるという説も出されていて、 実際に親鸞が本当にそのようなことをしたのかどうか、定かではないのである・・・。 ただ、『正明伝』と読み比べてみると、ここに登場する門弟たちの行動が、 『御伝鈔』の方が具体的に語られている。 『正明伝』の方は、さらりと流されているような印象を受けるのである。 こと『御伝鈔』に関しては、親鸞の事跡の歴史的順序に誤謬が見られ、 “又聞き”によって覚如がそのまま誤謬に気付かず、書き記してしまったともいわれている。 それに対して『正明伝』は、覚如の長男である存覚が著したと伝えられ、 存覚は父・覚如とは違って、東国の親鸞面授の門弟たちと親しく交流しており、 もう一つの親鸞伝記たる『正明伝』は、当時まだ存命だった親鸞の直弟子から、 直接聞き取ったであろう話を書き記しているといわれている。 さて・・・、 親鸞の伝記にも登場する法力房とは、 源頼朝の御家人であり、源平の争乱に於いて幾多の戦功を挙げた熊谷次郎直実のことである。 後世に作られた謡曲などの主人公として取り上げられ、 今は西山浄土宗の総本山である、粟生の光明寺(京都府長岡京市)の開基でもある。 出家前の蓮生は、弓矢の名手として知られた武将なのだった。 元暦元(1184)年のことである。 元服して間もないであろう16歳の実子・直家を従え、 義経の鵯越で知られる一ノ谷の合戦に先陣争いをかけた。 その時、形勢不利と見た平家の武将らが沖合の船へ逃れようとするが、 直実らが逃げ道を塞ぎ差し戻った武将の兜を取り払ってみると、 それは我が子直家とは年端も変わらぬ平敦盛なのだった。 一瞬、命を助けようと躊躇したものの、例え自分が助けたとしても、 自分のあとに押し迫る他の源氏の武将に殺されるは必定と感じた直実は、 涙を呑んでその少年の首を刎(は)ねたのだった・・・。 そんな直実は、武家に生まれたがために命の遣り取りをせねばならない儚さと無常を感じ、 法然の下で出家したといわれている・・・。 この話は直実出家を語る有名なエピソードではあるが、 実際の熊谷直実という人物は、意外に直情径行な人柄であったようだ・・・。 一ノ谷の合戦から３年後、文治３(1187)年の夏、 鎌倉の鶴岡八幡宮では放生会(ほうじょうえ)が勤められた。 その折、祝いの行事として流鏑馬が行われたのであるが、 直実は弓矢の名手であるにも関わらず、射手に抜擢されなかった。 それどころか、的立という役配を申し付けられたのだった。 承服しかねた直実は、主君である源頼朝に直談判する。 しかし、直実の訴えは聞き届けられるどころか、主君の命に従わなかったとして、 領地の一部を没収されてしまったという・・・。 直実はその姓が示す如く、現在の埼玉県熊谷市の出身である。 熊谷郷を本拠地とする武将であったが、 直実は２歳の時に父親を亡くしていて、母方の叔父である久下直光に養育された。 久下直光は隣接する領地久下郷とともに、熊谷郷も支配下に置いていたが、 治承４(1180)年、源頼朝が平家方の武将・佐竹四郎秀義の討伐に常陸国へ向かった折、 直実も同行して大いに手柄を立てたので、その褒美に熊谷郷は直実に与えられた。 果たして、熊谷郷と隣接する叔父の領地である久下郷との間では、 その境界線をめぐってたびだびトラブルが生じていて、育ての親である直光とは不仲なのであった。 領地争いは遂に主君・頼朝の前で直接対決することとなったのだが、 直実はその実直な性格からか、訥弁なるが故に理路整然と申し開きができない。 翻って久下直光は自己の主張を朗々と語る。 更には直光は、頼朝が特に信頼を寄せている御家人・梶原景時と親交があった。 そうなると詰問は、必然的に直実ばかりになされることとなる。 とうとう堪忍袋の緒が切れたか直実は、 是くも自分ばかりに詰問が及ぶのは、 梶原景時のさしがねによって、直光に有利な取り計らいをしているに違いないから、 自分が何を申し開きしても聞き入れて貰える道理はないと、 その場で自らの髻(もとどり)を切り落としてしまったのだった。 この“事件”は直実52歳の時のことであるが、 52歳にもなる壮年の男が取る行動としては、あまりにも短絡的過ぎるとも言えなくもない・・・。 髻を切り落とすということは、自らが武士身分を捨てることに外ならない。 直実の行動は突発的なものであり、“出家”もその延長線上のことなのだった。 髻を落とした直実は、我が家に立ち寄ることもせず、 その足で西方へ出奔してしまったのだという・・・。 そしてその行き先こそが、法然が住まう吉水の草庵であったとかや・・・。 直実が法然の下へ馳せ参じた時、一ノ谷でのことを語ったかどうかは最早知る由もないが、 法然と初めて出会った直実は、 「どんな人間でもただひたすら念仏すれば、必ず浄土往生は間違いない」と聞かされ、 感涙にむせんだという。 恐らくは自分の性分についても、改めて感じ入ったのかも知れない。 或いは、武士なるが故に、多くの生命を犠牲にさせたであろうことも想像に難くない。 そんな直実をして思うのは、我々現代人が他人の生命を奪うことなど、本当に稀有なのである。 しかし、中世の人よりも生命の尊厳を軽んじているのは、 取りも直さず現代人の我々なのではないか・・・。 今日、職場で私が担当した紙面に載る記事原稿に、養老孟司氏の寄稿があった。 養老氏は地球温暖化のことを「人災」と言及していたが、まさにその通りだと思う。 これは太古の昔から言えることではあるが、人類はひとたび文明に浴すれば、 それ以前の生活体系に戻ることは不可能なのである・・・。 文明を追求することは、それはそのまま知らず知らずの内に、 他の生命を危険にさらしていることに外ならない・・・。 いささか大袈裟なところに着地してしまったような気もしない訳ではないが、 私からすれば浄土門の大先輩である直実こと法力房蓮生は、 その直情径行な性格が却って、阿弥陀仏の本願に触れる機縁となったと思えてならない・・・。 そんな蓮生を弟子に持った法然ではあったが、いささか彼を持て余し気味でもあったそうだ。 ある日のこと、時の関白・九條兼実が法然を召して説教を聴聞することがあった。 法然は侍者として蓮生を連れていったのだが、蓮生は玄関先で控えていなければならなかった。 法然は奥座敷に招かれ、兼実と法談をするのであるが、 それより奥に入ることを許されない蓮生は、法然の説教を聞きたくて仕方がない。 その欲求が爆発したのか蓮生は大声で、我が師の教えもここからでは聞こえない、 極楽浄土にはこんな差別はありはしないのに、この世は辛い場所だ・・・と、嘆いたという。 さすがの兼実も蓮生の“怒鳴り声”を聞き入れ、近くの大床までの参内を許したそうだ。 私は蓮生のそんな裏表のない性格を改めて知るにつけ、 俗にいう“堅気の衆”ほど姑息に生きているものはないとさえ思うのである・・・。 先般、政治献金を巡る追求を受け、背水の陣と言わんばかりに自ら命を断った閣僚のことを、 石原東京都知事は「侍だ」と称讃したそうだが、 真相を闇に葬りながら、自ら命を断つことで幕引きにした無責任さは、 今更ながら死者を愚弄する気はないけれども、他に方法はなかったのか？！と問わずにはおれない。 以て“死”は最後の手段であり、侍が行う「切腹」は決して自殺などではない。 「切腹」は一つの身の処し方であり、処するための「作法」なのである。 私は残念ながら生命を軽んずる風潮は政治家たちの中にも蔓延しているのか・・・と、 却ってそのように思わざるを得なかったのである。 先達たる蓮生法師に現代人の有り様を問うてみたい・・・。 【つづく】 ■写真■
愛知県岡崎市、岡崎城公園にて。2007年5月撮影。 |
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今年(2007年)は法然門下が厳しい弾圧を受けた年から、ちょうど800年になるという。 世にいう「建永の法難」（あるいは「承元の法難」とも）と呼ばれる“宗教弾圧”である。 時に建永２(承元元・1207)年２月、 法然の吉水草庵に集まっていた専修念仏(せんじゅねんぶつ)の門人たちに、 念仏停止(ちょうじ)の院宣が下った。 ４名の門人が死罪となり、法然や親鸞は僧籍を剥奪され流罪となった。 死罪となった４名とは、西意善綽房、性願房、住蓮房、安楽房で、 特に住蓮・安楽の２人は、洛東・鹿ヶ谷に草庵を結び『往生礼讃』の法会を修し、 宮中の女御を出家させてしまったことで知られる。 念仏宗弾圧の直接的動機になった事件である。 法然はあまり著作を遺すようなタイプの僧侶ではなかったが、 その人柄と才智に貴賤を問わず支持された。 法然は43歳の折、比叡山黒谷の報恩蔵と呼ばれる経蔵で、 唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』の中の一文を“発見”し、 これこそが末法の時代にこそ相応しい教えだと直感した。 即ち… 一心に専ら弥陀の名号を念じて、行住坐臥、 時節の久近を問わず、念々に捨てざる者、 是を正定之業と名づく。彼の仏の願に順ずるが故に。 一心に阿弥陀仏の名号を念じて、それをいつも忘れないことを、正しく定まった念仏行と名付ける。 何故ならばそれが阿弥陀仏が一切衆生を救おうとする願いに合致するが故にである。 大体、そういった意味合いの一文である。 更に詳しくいうならば、念仏行はいつでも何処でもできる、最も簡単な“行”である。 特定の場所に行く必要もなければ、時間を定めて行う必要もない。 難行苦行に対して“易行(いぎょう)”といわれる所以である。 まさに末法時代に於いては、時期相応の教えであると法然は見たのである。 この思想は都の人々全てに普く支持されたのだった。 宮中の人から市井に生きる庶民に至るまで、 「南無阿弥陀仏」と称えるだけで救いが成就する理に歓喜したのである。 そのことに憎悪と異議を抱いたのは、旧仏教なのだった。 興福寺を初めとする南都仏教と比叡山は、たびだひ朝廷に念仏停止を奏上した。 それでも、朝廷の中にも念仏を支持する公卿がいて、重い腰を上げることはなかった。 特に関白九條兼実は法然の絶大な支持者でもあった。 しかし、後鳥羽院の熊野詣で行幸の間、 後鳥羽院が寵愛していた２人の女御が法然門下に出家してしまった。 結果、後鳥羽院の逆鱗に触れさせる事件に発展し、関白も制しきれなくなってしまったのである。 法然門下は弾圧の対象となり、指導者である法然は土佐へ流罪の身となった。 既に古稀を過ぎて久しかった法然は、 九條兼実の配慮によって、温暖な土地へ流されることになった。 九條兼実は師の流罪を嘆き悲しんだ揚げ句、ほどなく亡くなったという。 一方、我が宗祖親鸞は朝廷の詮議に於いて、 死罪にするか流罪にするかで二転三転したと、真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』は伝えている。 しかし、詮議に加わった公卿たちの中に、親鸞の出自である日野氏の者がいたので、 その取りなしによって、死罪は免れたというのだ…。 親鸞は法然門下の中でも最も若い弟子であり、法然とともに過ごした期間も５年余りと短い。 しかし、詮議の中で死罪が沙汰されたというのは、非常に頭角を現していた存在なのかもしれない。 もっとも、法然の高弟で善慧房証空という人がいたが、 五摂家の一つ久我家の出身であったことが奏功したのであろう、天台座主慈円僧正預かりの身となった。 この証空こそは、後の浄土宗西山義の派祖となった西山国師(せいざんこくし)である。 或いは、聖覚法印のように浄土門に帰依しながらも、天台僧のままであった人もいた。 罪科に処せられる者とそうでない者とがあったのは、時の為政者との繋がりもあながち否定はできない。 しかし、我々が今こうして頂いている教えが、 幾多の苦難を経て現代に引き継がれているということを、もう一度思いを致すべきであろう…。 我々は安穏な中に念仏を喜んで生きてはいるが、 先人の苦悩を思えば、本当に稀有な中にこの教えを頂いていることになる。 もし、そのまま念仏の灯が消えていたら、私は今こうした思いの中では生きてはいないだろう。 親鸞がたまたま流罪で済んだことも、不幸中の幸いと言わねばならない。 いつも思うことではあるが、 念仏門の先人たちの苦労や苦悩を語ることは、いとも容易いことなのである。 しかし、あの人々のように生きられるとは、ゆめゆめ勘違いしてはいけない。 平和ボケして行き当たりばったりの我が本山、推して知るべし…とかや。 ■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道− ■『往生礼讃偈』の旋律−盂蘭盆会の季節 ４− ■親鸞の休暇。−帰洛後異聞− ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■源空存在せしときに…。 ■法然雑想感。−１月25日によせて…− ■写真■
愛知県蒲郡市にて、渥美半島遠望。2007年4月6日撮影。 |
