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昨年も思い付くままに書き記したことであるが、今日は念仏宗の元祖法然の祥月命日である。 法然をめぐる著作や論文はあまたとある。 そして、法然を始祖と仰ぐ浄土宗や広義には浄土真宗も、 法然にまつわる伝記を多く現代まで受け継いでいる。 従って、それらの検証は放念して、今は思うままに書き付けておく。 ずっと考えていた事柄ではあるが、 法然という人を考えれば考えるほど謎は深まるばかりである・・・。 親鸞のように、確定的なものが見当たらないと言っても過言ではない。 その根拠を吐露するならば、我が浄土真宗をはじめ、 法然門下には浄土宗の鎮西義(ちんぜいぎ)と西山義(せいざんぎ)に分かれていることである。 敢えて誤解を恐れずに言うならば、 念仏の在り方をめぐっては、鎮西義と西山義は大きな隔たりがある。 既に法然在世中に起きた「多念義」と「一念義」の相違である。 即ち、口に称える念仏の回数をめぐる論争である。 極楽往生するのに、念仏は１回でいいのか、それとも多くの回数が必要なのか・・・ということである。 それに加えて、浄土真宗はどちらとも違う。 絶対他力をして、口に称える念仏は阿弥陀仏の浄土からの喚び(呼び)声であるから、 回数は一切問題としない。 これは親鸞が打ち立てた教説とみて、浄土真宗と捉えるが、 親鸞自身は、これは法然から授けられた教えなのだという・・・。 法然の弟子の中に、幼少の頃から法然に随従してきた弟子がいた。 百万遍知恩寺(京都市左京区)を法然から譲られたという源智である。 源智は平家の流れを汲む武将の子どもで、幼くして源氏の目を逃れて法然に預けられ、 出家して生涯法然に付き従ったという人物である。 それ故に、法然が最も寵愛した弟子であるともいわれている。 源智は法然没後、東山大谷に在る師・法然の廟所(現在の知恩院)をずっと守っていた。 そこへやはり法然門下である聖光房弁長(しょうこうぼうべんちょう)がやって来て、 弁長と源智は師匠から聞いた教えに相違がないか、お互いに確かめ合ったという。 果たして、相違点がないことを確認し、源智は法然の廟所を弁長に譲り、 かつて法然から譲られていた百万遍へ退いたという。 その確かめ合った法門とは、所謂「多念義」のことである。 弁長とは九州出身で西国を中心に布教活動を展開し、 鎌倉でも布教を行っていた浄土宗鎮西義の始祖である。 今、百万遍知恩寺も東山の知恩院も浄土宗鎮西義の本刹となっている。 一方、法然のさらなる弟子に、善慧房証空(ぜんねぼうしょうくう)という人がいる。 五摂家に並ぶ久我氏の出身だったが、14歳にして念仏門に目覚め、 比叡山に登ることなく、法然に弟子入りすることを希望し、早くから法然に随従した。 西山国師の諡号を受けていて、浄土宗西山三派(西山浄土宗・西山深草派・西山禅林寺派)の始祖である。 即ち、西山義のことであり、所謂「一念義」である。 阿弥陀仏の名号を一度称えるだけでも救いは成就するという考え方である。 円満具足の名号は混じり気のない功徳に満ちたものであるから、特に「白木の念仏」ともいう。 翻って、今一人親鸞の存在がある。 親鸞は法然門下の弟子たちの中でも、恐らくは法然の最晩年に組みした弟子である。 親鸞が法然とともに過ごした期間は、流罪になるまでの５年間である。 しかし、その短期間の内に、非常に頭角を現した新進気鋭の弟子といえる。 早くも法然の主著である『選択本願念仏集』(選択集)と法然の肖像画の書写を許され、 親鸞自身も、その時の感動を自らの著作である『教行信証』の「化身土文類」の巻末に書き記している。 しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦(1201)、雑行を棄てて本願に帰す。 元久乙丑の歳(1205)、恩恕(おんじょ)を蒙(かぶ)りて『選択』(選択集)を書しき。 同じき年の初夏中旬第四日に、「選択本願念仏集」の内題の字、 ならびに「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」と「釈綽空」の字と、 空の真筆をもって、これを書かしめたまひき。 同じき日、空の真影申し預かりて、図画したてまつる。 しかるに愚禿(ぐとく)たる私こと釈親鸞は、 1201年、雑行(ぞうぎょう)を捨てて他力本願の念仏門に帰依した。 1205年、師匠法然上人の恵み深い許可を頂き、 上人が著された『選択本願念仏集』を書写させて頂いた。 同じ年の４月14日には、私が書写した写本に上人自ら内題に「選択本願念仏集」の字と、 「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」と、 私の法名である「釈綽空(しゃっくう)」の字をお書き下さったのである。 同じ日には、上人の肖像画(真影)をお預かりして、描き写したのである・・・。 この頃の親鸞は33歳であり、弟子たちの中でも若い世代であったと思われるが、 少なくとも法然は新しい弟子の出現に、多大な信頼感を寄せていたのではなかろうか。 法然自らの著書の書写を許可するというのは、よほどの信頼がなければ無理な話なのである。 法然は自らの言説の顕現である『選択本願念仏集』は、 解釈のしようによっては危険極まりないことをよく解っていたとみえて、 弟子たちに目を通した後は、壁に塗り込めておけと指示したと伝えられている。 今、３人乃至４人の法然の弟子を取り上げて思うままに書き付けてはいるが、 いよいよ謎は深まるばかりなのである・・・。 思うに、法然は「対機説法」を行っていたのであろうか・・・。 その弟子の資質によって、法門のありようを説き分けていたというのか。 結果、それぞれの門流が独立して、別な宗派を形成していった訳である。 余談ではあるが、近世に至っては、殊に浄土宗と浄土真宗に至っては、 その宗派名をめぐって紛争すら生じている。 本願寺は何度となく幕府に「浄土真宗」公称を訴え出たが、 浄土宗から待ったがかかり、結局「浄土真宗」を公称できたのは、明治９年になってからである。 よくよく考えみれば、それは法然の懐の深さをも意味していると考える。 現代に生きる我々は、鎮西義だ西山義だ、或いは真宗こそ法然直説だと主張したり反目したりするが、 法然はそんなレベルでとどまっている人間ではないのだろう・・・。 末代に混乱を生じさせてしまうのは、まさにそれは凡夫の煩悩たる所以である。 果たして、こんな時代だからこそ、再び法然門下の「念仏宗」として、 一つになるべき時代が到来しつつあって然りと愚考する・・・。 そんな風に考えると、法然の円満な面相と温和な表情に、 何ものをも拒まない「三十二相」(仏が具足する身体的特徴)を思わずにはおれないのである・・・。 【参考記事】■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道−■月影の・・・・・。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■源空存在せしときに・・・。 ■写真■
12年くらい前に年賀状用に制作した、法然の肖像を描いた版画の愚作。 知恩院所蔵の御影と、二尊院所蔵の「足曳の御影」を参照して下絵を描いた。 版画にする時、坊主頭は彫りやすくて楽なのである・・・(苦笑)。 【お断り】
特に思うままに書いたため、参考文献等は傍らに置かずにおりました。 記述に混同や誤認があるかも知れません。その折にはご指摘頂いて、随時修正致します。 悪しからずご了承下さいませm(_ _)m。 |
【仏教の小箱 1】 法然
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親鸞の師匠である法然房源空は、全ての念仏門の祖師であると頂く。
終生親鸞が師と仰ぎ続けた元祖について考えてみる。
終生親鸞が師と仰ぎ続けた元祖について考えてみる。
コメント（31）
源空存在せしときに 金色(こんじき)の光明はなたしむ 禅定博陸(ぜんじょうはくりく)まのあたり 拝見せしめたまひけり 親鸞著『高僧和讃』「源空讃」より 私が得度して僧籍に入ったのは、昭和63(1988)年10月15日のことだった。 つい、昨日のようにも感じたりするけれども、かれこれ19年も前のことかと思うと、 我ながらこの18年間、何をして生きていたか、ただただ恥じ入るばかりである・・・。 生き長らえば生き長らえる程に、我が罪は増大するばかりではないか・・・。 ふと、太宰治が死に際に吐露した、「サヨナラだけが人生だ」という言葉を思わずにはおれない・・・。 19年前の10月15日の夜、我々は本山御影堂の親鸞御真影(ごしんねい)の前で得度し、僧侶になった。 翌朝、つつがなく僧侶にして頂いた御礼ということで、本山の晨朝(じんじょう)勤行に参拝する。 ツルツル頭に、黒衣・黄袈裟という装束である。 その折、勤行で唱えられていた和讃が、親鸞の師である法然を讃えて自ら作った和讃なのだった。 和讃は毎朝の勤行に於いて、６首乃至７首ずつ繰り読みされていくのであるが、 私が得度した明くる朝に聞いたのが、この和讃以下６首なのである・・・。 まだ、声明の声の字も知らなかった時でもあり、 和讃といえば、習いたての「弥陀成仏のこのかたは・・・」以下６首しか知らなかった。 だから今もこの和讃のことをよく記憶しているのである。 「源空(げんくう)」とは法然の法名である。 一般に「法然上人」と呼び慣わすが、「法然」とは房号のことで、 フルネームを法然房源空という。 親鸞は師のことを源空聖人と呼んでいたのであろう。 一連の和讃は「源空」という名前を用いて詠んでいる。 明日１月25日は、法然の祥月命日に当たる。 建暦２(1212)年１月25日に往生の素懐を遂げた。 法然が往生するその日、空には紫雲がたなびき、天界からは雅楽の音が聞こえ、 辺りには芳しい香の匂いが漂ったという・・・。 親鸞はその有様も和讃に詠んでいる。 本師源空のおはりには 光明紫雲のごとくなり 音楽哀婉雅亮にて 異香みぎりに暎芳す 浄土宗が伝える法然の伝記『四十八巻伝』には、法然のその人間性をして、 不思議な出来事が多く綴られている。 もっとも、法然の伝記としては比較的成立の遅いものであり、 後世に幾分誇張されている向きもあるが、 如何に法然が偉大な人物であったかを知るには十分であると思う・・・。 元久２(1205)年正月、法然が大和の霊山寺で別時念仏の法会を勤めていた時、 ５日目に至たって行道(ぎょうどう・本尊の周りを時計回りに歩く作法)の折、 勢至菩薩が行道の列に加わり、法然の前を一緒に歩いたという・・・。 或いは、我々にとっても声明の上でなじみ深い大原・勝林院で行われた、 世に言う「大原問答」では、法然と天台座主顕真が念仏について論を闘わせたことで知られるが、 法然の言説こそは末世相応の仏教であると示現して、 勝林院の本尊阿弥陀仏は白毫から光明を放ったという。 爾来、勝林院の本尊を「証拠の弥陀」と呼んでいる・・・。 とにかく、法然をめぐる奇瑞は枚挙に暇がないのである。 そんな法然の奇瑞の一つを讃詠したのがこの和讃である・・・。 源空聖人がまだ在世中だったころ 聖人は金色の光明を放ちたもうたという その姿を入道九條兼実公が目の当たりにされ つぶさに拝見なされたという・・・ 原文の「禅定博陸」とは、禅定とは「禅定門」の略称であり、 出家入道した人のことをそう呼ぶ。 入道とは日常生活はそのままで、体裁だけ僧侶の形を取っているという意味である。 博陸とは、関白のことを唐名でそういう。即ちここでは九條兼実を指す。 九條兼実は法然から円頓戒を授かっていて、法然を心底から尊敬していた人物である。 関白にまで登り詰めた人ではあったが、常に政敵が付きまとったので、 そこで深く無常感に苛まれていたと思われる。 そんな中で、法然が説く専修念仏(せんじゅねんぶつ)の教えに深く傾倒したのであろう・・・。 そして戒師法然の、現代人の我々からすればあまりに奇異とも取れる、 法然が皆金色に見えたことがあったのかも知れない・・・。 関白といえば、現代では内閣総理大臣みたいなポジションであるが、 政争は姿形を変えながらも、今も昔も続いている。 現代の「関白殿」に、仏と相まみえようとする姿勢は最早なかろう・・・。 言葉だけの「美しい日本」は、もう結構である。 大乗相応の土地としての日本の再生を願わずにはおれない・・・。 夢みたいな話ではあるが・・・。 法然の往生に念仏申し上げる。 ■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道− ■月影の・・・・・。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■法然雑想感。−１月25日によせて・・・− ■写真■
琵琶湖の東岸、長命寺山を望む。滋賀県大津市北小松にて、2006年12月撮影。 |
或人、法然上人に、 「念仏の時、睡(ねむり)にをかされて、行を怠り侍(はんべ)る事、 いかゞして、この障り止め侍らん」と申しければ、 「目の醒めたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊かりけり。 また、「往生は一定(いちじょう)と思へば一定、 不定(ふじょう)と思へば不定なり」と言はれけり。 これも尊し。 また、「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これも尊し。 吉田兼好著 『徒然草』第三十九段 今日、12月８日は成道会(じょうどうえ)である。 釈尊が世の真理を見極め、仏陀と成った日である。 釈尊の出世なくして、日本に伝来した大乗仏教の諸宗は言うまでもなく、 この世に仏教そのものが存在しなかった訳である。 釈尊35歳のこの日、尼蓮禅河(ナーランジャーラ河)の畔のピッパラ樹の下で、正覚を得た。 爾来、釈尊が座した背後の樹を、「菩提樹」と呼ぶようになった・・・。 「菩提」とは、サンスクリット語の“bodhi(ボーディ)”の音写語である。即ち、「覚り」を意味する。 私が『徒然草』と出会ったのは中学３年の時だった。 当時、私は京都の山科駅前に住んでいて、寓居の裏に京大で教鞭を執る国文学者の一家が住んでいた。 そこの奥方が英語塾を開いていて、英語の苦手な私は親の命令で余儀なく通わされていた。 奥方は語学や文学に堪能なようで、英語の合間を縫って、 国語で古典も習うだろうから、古文に慣れておいた方がいいというので、 夫君が著した『徒然草』の高校生用参考書を塾生の我々に下さって、 英語が一通り終わった後、『徒然草』の講読も併せて行われていたのだった。 はなっから私にとって英語は“苦痛の１時間”なのだったが、 後に控える古典の時間はワクワクだった(笑)。 １人ずつ各段を読まされ、奥方が文法的解説を加えながら現代語訳をなさっていた。 それは私にとって、中世への誘いであり、高校受験とかといったレベルを通り越して、 興味のある未知の世界への扉に外ならなかった。 ２学期頃から始まった講読だったので、全段に及ばなかったのはいうまでもないが、 私はその後も、岩波文庫や角川文庫に収録された『徒然草』を何冊か購入し、 折に触れ、その参考書をたよりに読みふけったものである。 『徒然草』には、著者吉田兼好が生きていた時代のトレンドが散りばめられている。 さしずめ、兼好自身のブログのようなものである。 とにかく、彼もまた、好き放題思うままに書き付けている訳である。 そんな彼が生きた鎌倉時代の宗教トレンドが、まさしく浄土教である。 その祖師たる法然の言葉を聞き書きしたのが、第39段である。 ある人が法然上人に訊ねた。 「念仏を称えてる時、睡魔に襲われて眠いので念仏行をやめたい・・・と思った時、 どうすればいいですか？」 法然上人は、「じゃあ、目が醒めた時にまた、再開すればいいじゃないですか」と答えられた。 なんと尊い回答であろうか・・・。 或いは法然上人はこうも仰せられた。 「極楽往生は定まっているんだと思えば定まっているし、無理かな・・・と思えば無理なのだ」 おお・・・これも尊いではないか。 さらには、 「本当に往生できるのかという、疑念が払拭できないまま念仏していても、ちゃんと往生しますよ」 と仰せだったという。う〜ん、これも尊い言葉ではないか・・・。 私は、この一節がどの聖教(しょうぎょう)からか、或いは誰の言説によるかは分からないけれども、 ここに法然浄土教の真髄を感じるのである。 即ち、念仏を唱える行為そのものは、自分自身が称える所作には違いないけれども、 その念仏そのものは自分のものではないのである。 阿弥陀仏からの“必ず救う”という、メッセージなのである。 そして、この一文を書き付けた兼好もまた、共感を持ったからこそ書き記したのであろう。 言わずもがな兼好こそは、遁世僧の王道を行くような人であり、 その自由な発想をして、法然の言葉が快く彼の心に響いたのだと思う・・・。 「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」 最後のこのくだりこそが、そのことを象徴的に表されているのだ。 念仏を称える私は、阿弥陀仏を疑ってかかっている訳である。 しかし、念仏そのものは阿弥陀仏からの回向(功徳を差し向けられていること)であり、 念仏に疑義の余地が入る隙間はない。 あくまで疑っているのは、私だけなのである。 だから、「疑り深くてもいいから、とにかく“南無阿弥陀仏”と言ってごらん」と勧めるのが、 法然その人なのである・・・。 我々は常に疑心暗鬼の中で生きている。 だからあれこれつまらない思いを巡らせては、心曇らせるのである。 是く言う私もまた、そんな凡夫の１人である。 疑り深くて仕方がない・・・、それが私の実相なのだった(-_-)。 ■写真■
滋賀県大津市山中町、京都市左京区へ抜ける志賀越旧街道沿いにたたずむ、鎌倉時代の石仏。 2005年11月撮影。 ※石仏の傍らの椛は、この紅葉を散らせた後、程なく伐採されてしまった・・・。 その理由は定かではない。 |
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念仏停止(ねんぶつちょうじ)の院宣が下り、法然は讃岐国へ流罪の身となった。 法然に深く帰依した関白・九條兼実(くじょうかねざね)の、 せめて老齢の法然にとって過ごしやすい土地へ…との願いから、 比較的温暖な四国の讃岐に決定した。 法然流罪後、兼実はその悲しみのあまり、一種のショックで亡くなったと伝えられる。 当時、奈良時代に制定された「僧尼令(そうにりょう)」という、 今で言うところの、さしずめ“宗教法人法”が効力を持っていて、 僧侶を死罪や流罪にしてはいけないという条文があった。 よって法然は流罪に処すために、還俗(げんぞく)させられることとなった。 僧籍の剥奪である。 法然は「藤井元彦」という俗名を与えられて、俗人として配流されたのである。 法然が流刑地に向かう途中での出来事である。 播磨国(現在の兵庫県南部)・室の泊に法然を乗せた舟が着いた時、 一艘の小舟が法然の舟に近付いてきた。 その小舟には１人の遊女が乗っていた。 遊女は法然に訊ねた。 この世を生きるには色々な道がありますが、 如何なる罪があったのか、私はこのような身の上で日暮らししています。 罪業の重いこの身で、助かる道はあるのでしょうか…… 法然はとても不憫に思い、こう応えた。 そのような生活では罪業も重いでしょう。 そして、その報いも計り知れません。 可能ならば、その生業をやめてしまうのが良いでしょう。 しかし、他に方法もなく、仏道を求める心も起こらないのであれば、 その身のままで念仏を唱えなさい。 阿弥陀仏はそのような人々のために本願を成就されたのです。 ただ、阿弥陀仏の本願をたのんで、 決して御自身を卑下する必要はありません。 本願を信じて念仏を唱えるならば、疑いなく救われる(往生できる)のですよ… 遊女は法然から教えを聞いて、そのあまりの嬉しさに涙を流して喜んだという…。 この様子を法然の伝記『四十八巻伝』の絵巻は、ドラマチックに美しく描いている。 法然の乗る舟に衣(きぬ)を被った遊女の小舟が、そっと近付いてくるシーンが印象的である。 私はこの話がとても好きである。 人間とは哀しいもので、これほど文明が発達した現代に於いても、 不当な差別意識が蔓延している。 他人とは言わず、この私が差別し、差別されているのである。 なんとおぞましいことではないか…。 法然は遊女を心底、不憫に感じたことであろう…。 遊女は予てより、法然の存在を遠くに聞き及んでいたに違いない。 「都には全ての罪人が救われると説く僧侶がいる…」と。 図らずも法然は罪人となって流罪の身となり、 「私のいる播磨をお通りになる…」 遊女はいても立ってもいられなかったことは想像に難くない。 一言、法然に我が身のありようを吐露せずにはおられなかった筈である。 私も遊女と思いを一つにしているのは言うまでもない。 「千載一遇」とはまさしくこのことなのである。 そして、物質に恵まれた現代に生きる私よりも、本当に遊女が幸せだったのは、 取りも直さず、法然から直接「生死出ずべき道」のありようを聞けたことではないか……。 現代という欲しいものが何でも手に入り、便利な世の中に在って、 自己の罪業について考えたりする暇(いとま)はないだろうし、 そんなことを考える必要もないのかも知れない。 しかし、法然と名も無き遊女との法談は、 現代人にとって色んな意味で示唆を与えてくれるものと信じてやまない…。 ふと、立ち止まってみることも必要だと思う……。 ■写真■
滋賀県安土町大中の水郷地帯にて。暮れなずむ水郷がとても印象的だった…。 トップページ「アーカイブスガイド��2」でアップしたものです。 2004年12月2日撮影。 |
本師源空命終時 建暦第二壬申歳 初春下旬第五日 浄土に還帰せしめけり 親鸞著『高僧和讃』源空讃より 明日１月25日は、 親鸞の師である法然房源空(ほうねんぼうげんくう)の祥月命日である。 我々が親鸞の忌日に「報恩講」を勤める如く、浄土宗では「御忌(ぎょき)」を厳修する。 一般に法然の名が通っているが、「法然」とは房号で法名は「源空」である。 恐らくは源空上人という呼び方が、当時としては一般的であったと思う。 法然が出家した動機は、幼い頃に両親が勢力争いによって殺害されたからといわれる。 法然の父・漆間時国(うるまときくに)は、美作国(現在の岡山県北部)の、 今でいう県知事のような職分を担っていた。 ある日、時国の屋敷は敵対勢力の夜討ちに遭い、時国夫婦は殺害されてしまう。 浄土宗総本山・知恩院に所蔵される『四十八巻伝』という法然の一代絵巻には、 幼少の勢至丸(後の法然)が敵兵に弓矢を向けている姿が描かれている。 昔の子どもは現代の子どもとは精神力が違うのだろう…。 恐らくは法然が、人に刃を向けたのは最初で最後の出来事である。 いまわの際、父時国は勢至丸に対して、仇討ちを戒める。 「仇討ちをすれば、また仇討ちされる。それが繰り返されるだけである。 仇討ちの心を翻し、出家して両親の菩提を弔って欲しい…」 これが父の遺言であった。 恨みを以てすれば恨みが自分に返ってくるだけである。 それ故に仏道に帰入して欲しいという父の願いなのだった…。 ほどなく勢至丸は、母の弟である観覚が住持する寺に入る。 勢至丸は頭脳明晰でその才覚を見抜いた観覚は、 「こんな山奥の寺で一生を過ごさせるには惜しい」と思い、 勢至丸を比叡山で学ばせることに決めたという。 時に勢至丸15才、比叡山に登り屈指の学僧、皇円に師事することとなった…。 そういう意味で、法然にとって幼少の体験は壮絶であった。 親鸞の出家とはまた趣が異なる。 それは出自の違いにもよる。 法然は所謂武家の出身であり、親鸞は日野家という藤原北家の流れである貴族の出身である。 ただ、親鸞が生まれた日野家は藤原一門の公家ではあったが、源氏に近い存在であった。 親鸞の母・吉光女(きっこうにょ)は、源氏の鼻祖である八幡太郎義家の孫とも伝えられる。 それ故、「平家にあらざれば人に非ず」と言われた時代で、 源氏と縁戚関係にある日野家の立場は微妙であった。 親鸞の出家は、そうした政治的な意図も見え隠れするのである。 僧籍に身を置けば、むやみに命を危険にさらさずに済むのである。 親鸞もまた、早くに両親と死別している点では共通するが…。 親しい存在との離別というのは、本当に辛いと思う。 もし過去へ戻れたなら…という、凡そ不可能な思いに駆られるものである。 凡夫の情とはそんなものである…。 法然も親鸞も、多感な時期をどのように比叡山で過ごしたことであろうか…。 いろいろ想像は巡ってはいくが、真相は判らない。 とにかく、夜も昼も経蔵に入って経論を読みふける日々であったようだ。 面白い伝説が残っている。 これは法然の伝記ではなく、真宗高田派が伝える親鸞の伝記に出てくる。 親鸞が出逢った師である、法然の遺徳を顕彰する記述である。 それによると、法然はどんな日でも経論を読まない日はなかったという。 ただ１日だけ経論に目を通さなかった日があった。 それは木曽義仲が都に乱入したその日だけであった…というのである。 義仲の平安京席巻は、よほどの驚異であったのだろう…。 確かに、義仲の乱入によって、都の治安はにわかに乱れたというのだから。 何かに没頭するというのは、ある意味に於いて、辛い思い出を忘却する作用がある。 法然も親鸞も、辛い別れがあったからこそ、 経論の研究に没頭したのではないか…と考えたりするのは、祖師方に対してはあまりに失礼な想像か。 今の私は、日常生活に忙殺されるあまり、没頭に近いことはあっても没頭する暇がない。 そして、辛い思い出が雑念となったりする…。 これも凡情のなせる「業」なのだろう…。 その後、法然は程なくして皇円のもとを辞して、延暦寺東塔に近い黒谷別所の叡空に師事した。 黒谷とは比叡山の中でも特に険しい幽谷で、 出世することを度外視して仏道に励む遁世僧たちが集う別所(べっしょ)がある。 その黒谷別所のリーダー的存在が叡空なのだった。 法然は比叡山で天台僧としての立身出世は、考えていなかったようである。 ただ、自らが救われるべき道を人跡未踏の黒谷で、静かに求めたかったのであろう…。 果たして、43才にして法然は黒谷別所の報恩蔵で、 唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』の要文に出会い、 これこそ末世に於ける真の仏法と見極めた。 一心に弥陀の名号を念じて、 行住坐臥(ぎょうじゅうざが)、時節の久近を問わず、念々に捨てざるもの、 これを正定(しょうじょう)の業と名づく。 かの仏の願に順ずるが故に。 ただひたすらに南無阿弥陀仏を念じて、 いつでも何処でも念仏するならば、それを最も正しき仏道の行いと名付けるのだ。 それは取りも直さず阿弥陀仏の願いであるが故に…。 『観経疏』とは阿弥陀仏を観想する経典『仏説観無量寿経』の、所謂「解説書」のような存在である。 法然は比叡山を下り、専修念仏(せんじゅねんぶつ)の道を拓く。 当時、仏教は決して民衆に説かれた教えではなかった。 南都の諸大寺にしても延暦寺にしても、それは国立寺院なのであり、 そこに常駐する僧侶がなすべきことは、「鎮護国家・玉体安穏」の修法である。 法然は末法の世こそ、一切の衆生が救われるべき道を問うたのではないか。 その思いは、自ずと比叡山にとどまることを許さなくなると私は考える…。 ただ、南無阿弥陀仏と唱えるだけで如何なる悪人も救われる… その教えは仏の名前すら解らなかった人々の心の灯火となった。 若き親鸞も法然のもとに馳せ参じた。 かくして、南都興福寺や比叡山をはじめ、旧仏教からの弾圧を受けることとなる。 死罪に処せられた弟子もあった。 法然は讃岐へ流罪となり、親鸞も越後へ流される身となった。 親鸞は師を見送るのが辛かったのだろう、法然よりも早くに都を出発したそうである。 そして、これが師弟の今生の別れとなった。 法然はむしろ都にとどまるよりも、流罪を喜んだという。 流刑先で念仏の輪を広げるにはこの上ない縁である…と。 ところで、私は法然という人が不思議に思えてならない。 浄土宗の名だたる本山へ参ると、法然の「御影(みえい・座像)」が安置されている。 我が宗門では親鸞像が安置されているのと同じである。 否。むしろ我が宗門も法然門下であるならば、法然の御影を安置すべきなのかも知れないが…。 我々は特に法然のことを「元祖上人」と敬称する。 宗祖親鸞に対して元祖源空ということなのである。 法然の御影はどの寺も一様に、温かい眼差しで念珠を両手でまさぐる姿で表現されている。 しかし、その温かな眼差しの奥には、自ら信じた仏法に誤りなしという強い意志があった筈だ。 そして、どんな人間も念仏という「ツール」によって受け容れていった。 関白・九条兼実は信者であり、強盗の悪四郎もまた法然の信奉者であった。 そこには出自も身分も問われなかった。 阿弥陀仏の下に平等であるというコミュニティが出来上がっていたのだ…。 今、法然門下の法流は浄土宗をはじめ、浄土真宗などいくつかの門流に分かれている。 そして、それぞれが念仏の解釈を巡って教学も分かれるところである。 しかし、元はと言えば法然に始まるのである。 私はそこに却って法然の懐の深さを感じるのである…。 解釈に違いがあっても、救われる道はただ一つである…。 それから… 法然は親鸞のように膨大な量の著作は残していない。 もっとも、親鸞が何故そんなに著作を残さねばならなかったかというと、 それは法然の弟子という必然性からである…と言われている。 弟子の使命は師匠の言説が真実であるということを、 証明し続けなければならないというのだ。必然性というより宿命であろう。 法然の代表作『選択本願念仏集(せんぢゃくほんがんねんぶつしゅう)』も、 法然自身が執筆したのではなく、上足の弟子たちが法然が話すことを口述筆記したものである。 法然は出来上がった著述に題号と「南無阿弥陀仏 念仏為本」と書き記しただけである。 比叡山では「智慧第一の法然房」とさえ称賛されたこともあったが、 法然の到達した境地は、「南無阿弥陀仏 念仏為本」に尽きると言える。 そこには煩瑣な仏教語はない。 南無阿弥陀仏、念仏を本と為す…だけである。 私がここに記した文章そのものが、既に阿弥陀仏の名を記している。 その名号に触れるだけで(口で言ってみるだけでも)、救いは完結するというのである。 弟子親鸞の言葉をして、「円満徳号」と言われる所以である。 法然は流罪が解かれた後、摂津国(現在の大阪北部から兵庫県東部)宝塚にほど近い、 勝尾寺(かつおうじ)にしばらく逗留した後、入洛を許された。 そして入洛も間もない80才を迎えた頃、その生涯を閉じた。 かくして親鸞は晩年、自ら著した和讃に師の命日も詠んだ。 我が師匠源空上人のの命終は、 建暦２(1212)年、壬申(みずのえさる)の歳だった。 １月の下旬25日、浄土へお還りになった…。 |
