まづ三悪道をはなれて人間に生るること、おほきなるよろこびなり。
身はいやしくとも畜生におとらんや。
家はまづしくとも餓鬼にまさるべし。
心におもふことかなはずとも地獄の苦にくらぶべからず。
世の住み憂きはいとふたよりなり。
このゆゑに人間に生れたることをよろこぶべし。
信心あさけれども本願ふかきゆゑに、たのめばかならず往生す。
『横川法語』より
『横川法語（よかわほうご）』はいたって短い文章で、 恵心僧都（942−1017）の法語と伝えられるが諸説定まらない。 表題が示す如く、比叡山横川の地名を冠するので、恵心僧都に比せられるのはある程度納得はできる。 恵心僧都は『往生要集』の著者として世に知られる、 天台浄土教を大成した僧侶で、浄土真宗では七高僧の第６祖に挙げられている。 妄念から離れることのできない凡夫であっても、阿弥陀仏の本願を頼んで念仏すれば臨終に際して、 来迎に与り浄土往生を果たすことができると説かれている。 浄土真宗では娑婆の縁が尽きなば、「即得往生」するというので来迎は説かない。 もっとも『横川法語』を宗門が定める聖教（しょうぎょう）として扱っているので、 「来迎」という言葉には会通（えつう・語句による矛盾を解消する読法）を要する。 従って今は会通に主眼を置いて書き付けていないので、これには触れないでおこう…。 さて……、 今、ここに挙げたのは『横川法語』の冒頭の部分である。 私の中では、非常にインパクトの強い表現なのだ…。 しばしば人間界に生まれるというのは、 六道輪廻の中では仏法に出会うのに最も恵まれたチャンスであると説かれる。 まさしく、そのことが冒頭で述べられているのである。 先ず以て、三悪道（地獄・餓鬼・畜生の世界）から離れて、 人間に生まれることは大変大きな喜びと受け止めねばなるまい。 我が身は浅ましくとも、畜生よりはましである。 住む家は貧しく、生活は乏しくとも餓鬼ほどではない。 自身の思い通りにならないことばかりではあるが、地獄の苦しみとは比べものにならない。 この世の住みにくさは、世を厭うべき良い機会である。 だからこそ今、人間に生まれ落ちたことを喜ぶべきである。 信仰心は浅くても、阿弥陀仏が必ず救うという本願は深く尊いが故に、 阿弥陀仏の救いに乗ずれば、必ず浄土往生を果たすことができるのである…。 人間界に生まれることは、六道の他の世界に生まれることよりも幸いであるという。 そして重ねて言うようだが、仏法に出会える確率が高い世界でもある。 現に今、こうして仏法に出会っている。 畜生に生まれていたら、あるいは餓鬼に生まれていたら…、その確率はぐっと低くなる。 人間界もまた、地獄・餓鬼・畜生に勝るとも劣らない、苦しみの世界ではある。 “地獄のような日々”“地獄のような責め苦”といった表現がある。 それは決して“〜のような”ではなく、そのものなのであると思う。 そのただ中から解放された時、“〜のような…”と言えるのではないだろうか。 我々はそうした世界と、表裏一体の中で暮らしている。 だからこそ仏法に出会ったならば、先ず以てその教えに共感せねばなるまい。 例え、日常生活は煩悩にまみれた状況であっても、 仏法を知っているのと知らないのとでは、雲泥の差がある。 何処までいっても煩悩を絶てない私であるが、そのことくらいは知っているつもりである…。 ■写真■
スペイン中央部、カスティーリャ・ラ・マンチャ州トレド県のコンスエグラにて。 セルバンテスの小説『ドン・キホーテ』に登場する、ラ・マンチャの風車。 2007年9月3日撮影。 |
【仏教の小箱 6】 浄土門の祖師
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浄土真宗で位置付けられる「七高僧」をはじめ、浄土門の祖師の言葉に耳を傾けてみる…。
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『安楽集』にいはく、 「諸部の大乗によりて説聴の方軌を明かさば、『大集経(だいじっきょう)』にのたまはく、 〈説法のひとにおいては、医王の想(おもい)をなせ、抜苦(ばっく)の想をなせ。 所説の法をば甘露(かんろ)の想をなせ、醍醐(だいご)の想をなせ。 それ聴法のひとは、増長勝解(ぞうじょうしょうげ)の想をなせ、 愈病(ゆびょう)の想をなせ。 もしよくかくのごとき説者・聴者は、みな仏法を紹隆(しょうりゅう)するに堪へたり。 つねに仏前に生ぜん〉と」… 親鸞著『教行信証』信巻 「真仏弟子釈」より これは宗祖・親鸞が著した『教行信証』信巻にある一節であるが、 「七高僧」の第四祖である道綽禅師(どうしゃくぜんじ・562−645、中国)が著した、 『安楽集』から引用したものである。 『安楽集』には、以下の如く記されてある。 第二に諸部の大乗によりて説聴の方軌を明かすとは、なかに六あり。 第一に『大集経』にのたまはく、 「説法のものにおいては医王の想をなし、抜苦の想をなせ。 説くところの法には甘露の想をなし、醍醐の想をなせ。 それ法を聴くものは増長勝解の想をなし、愈病の想をなせ。 もしよくかくのごとく説く者、聴く者は、 みな仏法を紹隆するに堪へたり、つねに仏前に生ず」と。 道綽禅師著 『安楽集』巻上 「第一大門」より かれこれ15年前、私が本山伝道院に学んだ折、講師が最初の講義の冒頭、 「讃題」として読み上げられた一節である。 仏法を「取り次ぎ」する者としての心得を、この一節に依ったのである。 あらゆる大乗仏教の経典によって、教えを説く者と聞く者の心得を明らかにするならば、 『大集経』には以下のように説かれている。 「仏の真理を説く者は、優れた医師であると思うべきである。 聞く者の苦しみを取り除くと思うべきである。 説く教えに対して、甘露(かんろ・※)の味わいを思うべきである。 醍醐(だいご・※)であると思うべきである。 翻って、仏法を聞く者は深く真理を理解する心が育まれると思え。 病が癒えていくと思え。 このように思いを巡らせるならば、説く者も聞く者によって仏法がいよいよ栄え、 いつも仏の御前に在ることができよう…」。 ※甘露 不老不死の効能がある仙酒・霊薬のこと。 仏法の優れた深い味わいを表現する時の譬喩として用いる。 ※醍醐 生乳を精製して作った乳製品。 最上の薬であり最高の美味を表す語として用いられる。 今、我が宗門(浄土真宗本願寺派)と真宗大谷派(東本願寺)では、 布教の在り方がシステムの部分で異なるようだ。 我が宗門には「布教使」という資格が設けられていて、 概ね、前述の伝道院に修学して所定の成績を修めればこの資格が与えられ、 宗門から「布教使」に任用されるのである。 本山や別院での法座に出講する場合、「布教使」に任用されないと出講できない。 ところが東本願寺は、「布教使」資格が廃止されている。 住職に就任するための資格である「教師」を以て、出講が許されるようだ。 我々本願寺派の者から見れば、頭角を現せば誰でも出講できるということなのだと思う。 これは、一寺を預かる資格を有する僧侶ならば、説教ができて当然という前提があるのかも知れない。 ある意味、我が宗門のような専門職化を抑制する上でも画期的なシステムとも思える。 我が宗門では「布教使」という資格は、説教の“専門家”のようなニュアンスが常に付きまとう。 これは長所でもあり短所でもあると思う。 同じ僧侶であっても分業化が進み、 “専門外”のことはテキトーにこなすことを容認してしまう甘さが出てくる。 自身の現実をして言わしめることなのだが、資格が先行しすぎて自身が伴わなかったりする。 全く由々しきことと言わねばなるまい。 私はあれから15年の歳月を経て、親鸞が引用した『安楽集』の一文に思いを致している。 法話を聞いても、そのままを聞けない。 講者のここがおかしいあそこは改めるべき…など、全く無関係なところを見ている。 近年特に復興を見る「節談説教」は、その話術と内容が絶妙に絡み合った時に初めて、 聞く者の心に響くのだと思うが、技術の方ばかりに目がいってしまう所以である。 梵唄声明にしても、同じことが言える。 ことに我が宗門における梵唄声明を学ぶ上でのスタンスは、 とかく発声と音律の正しさばかりを強調する傾向にある。 加えて、法要を勤めている背後から参詣者が見ているから…という、 “見た目”が問われたりするのである。 果たして、これも本末転倒と言わねばなるまい。 初めに法義ありきである。 しかし一つの現象面として、「お勤め」としての梵唄声明は法義が後からついてくる。 そして技術も後からついてくると思う。 ここに「法義」と「法儀」が、絶妙に絡み合うことが要求されるのだと思う。 私は、魚山で聞く天台声明が美しく聞こえるのは、 「法義」と「法儀」が絶妙に絡み合っているからだと考えている。 単なる音曲としてだけの声明ではないのである。 いずれにしてもこの教えに出会えたことに対する、純粋な喜びを伝えることが肝要なのだと思う。 何かを得るために仏教に帰依するように考えてしまいがちだが、実はそうではない。 体中に背負いすぎているものを、捨てるためにある教えだと思う。 何もそれは通仏教で説かれる“執着を断つ”ことではなく、 背負ってきたものを下ろした時、何とも言えない解放感に浸ることなのだと思っている…。 釈尊生まれまします、４月８日に思う…。 ■写真■
大津市坂本の延暦寺里坊・惠光院にて、2007年4月9日撮影。 |
釈迦如来楞伽山 釈迦如来、楞伽山（りょうがせん）にして、 為衆告命南天竺 衆のために告命したまはく、南天竺（なんてんじく）に 龍樹大士出於世 龍樹大士世に出でて、 悉能摧破有無見 ことごとくよく有無の見を摧破（ざいは）せん。 宣説大乗無上法 大乗無上の法を宣説し、 証歓喜地生安楽 歓喜地を証して安楽に生ぜんと。 顕示難行陸路苦 難行の陸路、苦しきことを顕示して、 信楽易行水道楽 易行の水道、楽しきことを信楽せしむ。 親鸞著 『教行信証』行巻末 「正信偈」より 最近、やはり物忘れが激しい（苦笑）。 昨日（2011/5/30(月) 午前 10:33アップ）の「正信偈」文に関する記事も、 同じ文について過去に一度書き付けている。 内容は大同小異ではあるが、数年の隔たりが同じ文言に対する印象を変えている…。 多くの論書を著し、初期大乗仏教を大成した。 中でも仏教思想の根幹ともいうべき、 「非苦非楽の中道」を論理的に説いた『中論』はよく知られる著作である。 『中論』は『般若経』の空思想に基づき、縁起説を確立し直したものといわれる。 即ち、一切は存在すると説く部派である、 「説一切有部（せついっさいうぶ）」の教説を批判するのである。 さて… 不謹慎な例え話で恐縮であるが、 京都人はとかく白黒ハッキリさせたくない人種といわれる。 お断りする時も「ほな、考えときます…」で締める。 相手に対する気遣いといえば聞こえもいいし、 確かに相手に対してイヤな思いをさせたくないものである。 それが京都以外の人からすると、ハッキリ言って貰えないのが歯がゆく思うらしい。 これは京都に首都が置かれて以来培われてきた、生活の知恵である。 この、どっち付かず対応が、1000年以上の長きにわたって首都であり続けられた秘訣でもある。 現代の日本政府の外交を見ていると、全く欧米に翻弄されている。 この、どっち付かずの“京風”な対応をしておけば、好きなように動き回れるのである。 原発に関する、Ｇ８首脳会議にしてもそうだ。 我が国の対応は、アメリカとフランスの顔色ばかり伺っている。 オバマにもサルコジにも、「ほな、考えときますさかいに…」と言っておけばいいのである。 外国人にしてみれば、否定的か肯定的か、全く煙に巻くような対応であるが、 そんなことは聞いた相手に丸投げしておけばいい。 世の中の流れを見て、対応できる余裕が我々には生まれる。 いささか、本題から外れてしまいそうなので、これくらいにしておこう。 仏教は二元論的に説かれる教えではない。 親鸞が「善悪のふたつ、総じてもて存知せざるなり」と言及する所以でもある。 親鸞は『般若経』を所依の経典として位置付けなかったが、 『般若経』を用いずに「空思想」を体現したと思う。 浄土真宗が大乗仏教である所以を、ここに知るのである…。 釈尊はセイロンに入られ、大衆に予言をされた。 「南インドにナーガルジュナ（龍樹）という徳高き求道者が現れるであろう。 龍樹は“有”と“無”というどちらかに偏った見解を打ち破り、 この上ない大乗仏教を説き弘め、 歓喜地（かんぎぢ）という迷いの世界に退くことのない境地に入って、 最後には阿弥陀仏の浄土へ往生するであろう…」と。 龍樹は、自力作善による難行道は険しい陸路を歩むが如く苦しい道理を示し、 他力による易行道は水上を船で行くが如く楽しいと示し、念仏を勧められたのである。 この内容に対応するのが、以下の『高僧和讃』である。 南天竺に比丘あらん 龍樹菩薩となづくべし 有無の邪見を破すべしと 世尊はかねてときたまふ 本師龍樹菩薩は 大乗無上の法をとき 歓喜地を証してぞ ひとへに念仏すすめける 龍樹大士世にいでて 難行・易行のみちをしへ 流転輪廻のわれらをば 弘誓のふねにのせたまふ 浄土は我々が娑婆で体験する、二元論的な概念の世界ではない。 二元論的観念は、偏見の根幹ともいえる。 人間一人の性格にしてもそうであるが、 “この人はこういう性格の人間だ”と、よく決定づけてしまうけれども、 ある程度までは言い当てていたとしても、それが全てを表現したものではない。 従って、我々は全く二元論の世界に振り回された日常に在る。 そのように考える時、「正信偈」のこの一文は“ああ、そうであったか…”と思い知らされるのだ。 ■写真■
京都府宇治市・平等院鳳凰堂にて、2008年4月22日撮影。 |
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承元(建永)の法難(←クリック)の発端となった、安楽房・住蓮房の遺跡を巡る…。 後鳥羽上皇が熊野行幸の間、松虫と鈴虫という２人の女御は、 安楽房と住蓮房が住まう洛東・鹿ヶ谷の草庵に参詣し、出家剃髪を願い出た。 果たして、寵愛する女御たちが無断で出家したことに激怒した上皇は、 念仏停止を宣布し、リーダーたる法然は讃岐へ、我が宗祖・親鸞は越後へと、 僧籍を剥奪した上で遠流に処したのである。 そして女御たちに直接剃刀を当てた安楽房・住蓮房に至っては、 僧籍剥奪を待たず、斬首刑に処したのである…。 これを我々念仏門の末弟は「承元(建永)の法難」と呼び習わしている。 安楽房は六条河原で打ち首となったが、 住蓮房は近江国馬淵へ送られ、そこで首が刎ねられたのだった。 今、この辺りを近江八幡市千僧供町といい、 旧中山道の外れの集落にある我が宗門の供養山易行寺が、安楽房・住蓮房の由緒を伝承している。 今日、三河の門徒衆らとともに、宗祖親鸞の時代を偲ぼうとばかり、 親鸞の兄弟弟子である 安楽房・住蓮房の由緒を易行寺に訪ねたのである。 本堂で御住職による由緒の説明を聴聞し、余間に安置される安楽房・住蓮房の座像を拝観した。 聞けば、この地に伝わる２人の僧侶の伝承を顕彰すべく、 中山道沿いに茶所を設けて２体の座像を安置したが、 明治29年の台風により茶所は流れてしまい、改めて易行寺本堂の余間へ御動座申し上げたのだという…。 極楽へまいらんことの嬉しさに 身をば仏にまかせぬるかな 或いは、住蓮房は馬淵に引き出されて、同じく西方に手を合わせて詠むに、 このほどのかくし念仏あらはれて 弥陀にひかれて西へこそゆけ とこそ、こうした門弟方の尊い犠牲の上に、 現代に生きる我々まで念仏門が伝えられたことを深く思いを致すと語られたのだった…。 しばし易行寺に参詣した後、集落の外れにある安楽房・住蓮房の廟所へも参詣した。 ここを「住蓮坊古墳」といい、５世紀に築造された円墳の頂上に石塔が２基並んでいた。 昨日までの晴天は朝から雨に変わったが、 ふと、遍く衆生に念仏の功徳が降り注がれんとする「澍法雨」を思う…。 ■写真■
【上】 「住蓮坊古墳」遠望。 画面中央、田園地帯の中にこんもりと樹木が茂るのが古墳。 背後の集落に易行寺が所在する…。 【中】 「住蓮坊古墳」の墳丘上にある、安楽房・住蓮房の墓塔。 向かって右側が安楽房、左側が住蓮房の墓。 【下】 寺に伝わる、安楽房・住蓮房の絵伝の絵解きをしながら由緒を語る易行寺のご住職。 以上、滋賀県近江八幡市千僧供町にて、2010年5月19日撮影。 |
我等咸帰命 我らことごとく、 三乗等賢聖 三乗等の賢聖、 学仏大悲心 仏の大悲心を学びて、 長時無退者 長時に退くことなき者に帰命したてまつる。 唐・善導大師著 『観経疏』帰三宝偈より 唐の善導大師(613−681)が著した、『観経疏(かんぎょうしょ)』の中にある詩文の一節である。 「帰三宝偈」といい、仏法僧の三宝に帰依する旨を表明し、 一切衆生に対して本願の信心を起こすよう勧めるものである。 五字一句、四句一行で14行あるので「十四行偈(じゅうしこうげ)」とも「勧衆偈」とも呼ばれる。 葬儀に先立ち、「出棺勤行」に用いる聖教(しょうぎょう)として、浄土真宗では広く知られている。 我々は何処までいっても、凡夫であることには変わりない。 しかし何よりも、我々が仏縁を頂いているのは疑う余地もない。 「仏教徒」であることを自負するならば…である。 だからこそ、慈悲の心を学ばねばならないと思う。 「学仏大悲心」といわれる所以である。 いよいよ今年も極まりつつある。 年の瀬にこの言葉を改めて味わい、平和なる新年を迎えたいと思う…。 来年も素晴らしい年でありますように…。 ■写真■
ドイツ・フランクフルトの空港にて、2007年8月27日撮影。 |
