５ 愚かな凡夫どもは、 真実に存在しないわれ(自己)について〈われ(自己)〉であると妄想分別して、 苦、楽や通達の智慧を〔考えている〕。 かれらは、これらすべてが真実に存在するとみなしてる。 ６ 〔かれらに〕輪廻である六つの生存領域(六道)、最高の楽しみ、 また地獄における大きな苦しみ、老いと病もまた生じるであろう。 ７ かれらは虚妄なる妄想を起こして、〔その結果〕地獄などで煮られ〔苦しむのである〕。 まさに自分でつくった過失によって焼かれるのである――― 竹が火に焼かれるように。 ８ 幻のようなものである人々は、もろもろの対象を楽しむ。 龍樹菩薩著 『大乗についての二十詩句篇(Mahāyānavimśikā)』第５〜８偈 中村 元訳より なぜ最高の真理を見ている聖者たちは、 輪廻も最高の真理も(実体として)とらえることがないのか。 なぜなら、 生存(輪廻)と涅槃とのこの両者は存在しない(から)。 生存とは生への執着の基体である五つの存在の群(五取蘊・※)であり、 それらすべて依存関係により生起しているものであるから、影像とおなじように実体がない。 それら(五取蘊)がないとき、それ(輪廻)の無存在(すなわち涅槃)もまったくないから、 その両者は存在しない、と説かれるのである。…… 龍樹菩薩著 『六十頌如理論(Yuktişaşţikā)』 瓜生津隆真訳より ※五取蘊(ごしゅうん)の「取」とは煩悩を意味し、「生への執着」「欲望」を指す。
“五蘊”すなわち個体的存在(肉体は５つの要素で構成されていると見る)としての人間が、 欲望や執着を根本として生きていることを言っている。 それにしても、つくづく四十路を越えると“老人力”が付いたと思う…。 とにかく、脳みその吸収力がいよいよ衰えていることを実感する。 学生時代にいろいろ学んだ仏教学的知識も、 “真宗坊主”としてどっぷり浸かってしまった今、すっかり忘却の彼方だ…。 如何に実務としての真宗僧侶であることをして、真の仏教思想から遠ざかっていることを痛感する。 否、もっと厳しい言い方をするならば、 仏事をいい加減にこなしていることの証左でもあり、 仏法の本質から離れたところで仏事を行っているという自己矛盾である。 その、自己矛盾に気付かず、或いは気付いても知らぬふりをする…、 なんと恐ろしいことよ…。 そういう思いが一瞬脳裏をよぎり、爾来ジレンマの中を彷徨うかの如く、 学生時代に購入した書籍をはじめ、 買い溜めして“積ん読(つんどく)”状態になっていた龍樹菩薩をテーマにした本を眺めている次第だ。 正直なところ、読めば読むほど頭が混乱する(苦笑)。 何故混乱するのかといえば、龍樹菩薩が否定(批判)したことを、 我々は何の矛盾も感じることなく理解(龍樹菩薩から言えば誤解)している事柄ばかりだからである。 先般アップした駄文『数え年』の文末に記した、 仏教には「四有(しう)」という考え方がある。 即ち…、 �〇猴�(しう) 臨終の刹那 (死の瞬間) ��中有(ちゅうう) 死有より生有までの中間 ��生有(しょうう) 託胎結生 (母親の胎内に宿して生まれるまで) �に寨�(ほんう) この世に生を受けて死ぬまでの生存期間 このことに関して、あらゆる仏事を行う中で、 我々は人が亡くなれば「中陰」の仏事を７日ごとに満中陰(四十九日)まで執り行う。 浄土真宗の教義においては、この身が滅したならば、 直ちに浄土往生を果たし(即得往生)、成仏すると説く。 従って、中陰の49日間を待って、成仏することを期することは教義上矛盾する。 だから“世間に流布する中陰の仏事を行うが、それは亡者に対する追善回向ではない”と説明する。 浄土真宗に於ける中陰の仏事は、 あくまで、この身このまま命終の後は成仏させて頂く理(ことわり)を聞き、 そのことを悦ぶ仏恩報謝の法要と理解するのである。 よって、亡者が阿弥陀仏の他力本願によって成仏を果たした今、 中陰の仏事を敢えて勤めることは、不必要と言っても決して過言ではない。 しかしながら… 実際には勤めているし、勤める中でいつしか“勤めなければならない”という思いが生ずる。 そしていよいよこの仏事を行うことをして、本質からどんどん外れていくのである…。 今、上記に掲出した名だたる学者たちの名訳の中にある“聖者”とは、 “覚った者”と同等の人々のことと理解する。 果たして、我々は阿弥陀仏の他力本願によって“聖者”たらしめるのである。 龍樹菩薩は大乗仏教黎明期の偉大なる哲学者であり、 『般若経』を貫く「空(くう)」思想を体系づけた論者である…。 「生存(輪廻)と涅槃とのこの両者は存在しない。」 この言葉に完全なる覚りは畢竟するか…。 ■写真■
滋賀県大津市におの浜湖岸より、2006年7月30日撮影。 |
【仏教の小箱 6】 浄土門の祖師
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浄土真宗で位置付けられる「七高僧」をはじめ、浄土門の祖師の言葉に耳を傾けてみる…。
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かならずすべからく父母の縁具して、まさに受身の処(ことわり)あるべし。
すでに身を受けんと欲するに、みづからの業識(ごっしき)をもつて内因となし、
父母の精血(しょうけつ)をもつて外縁となして、因縁和合するがゆゑにこの身あり。
この義をもつてのゆゑに父母の恩重し。
母懐胎しをはりて十月を経るまで、行住坐臥につねに苦悩を生ず。
また産の時の死の難を憂ふ。
唐・善導大師著『観経四帖疏』 序分義 散善顕行縁より
我々は必ず父と母が縁となって、我が身が存在することの理を知らねばならない。 今、この身を得ようとするのに、自身が母体に宿ることは内なる因であり、 父と母が出会い結ばれることを外なる縁とし、 そうした諸条件が因縁結合が故に、今我が身が存在するのである。 こうした理由であるが故に両親から受けた恩は重いものなのである。 特に母親は受胎した時から10ヶ月の間、日常的に心身共に苦悩が付きまとう。 果たして、出産時の苦しみは死の覚悟を伴うほどのものなのである…。 親の立場も考えようによってはそうなのだが、子供は親を選べない。 “虐待親”や“モンスターペアレント”を親に持った子供は、本当に不幸である。 それでも、この世に生を受けさせてもらった恩は存在する…。 今、この善導大師の言葉を味読する時、置かれた状況によってはいささか辛いものを禁じ得ない。 今時のおかしな親を見ていると、 何が幸せで何が不幸なのか、いよいよ解らなくなる時がある。 思えば、思春期の私は色んな場面で親を恨んだりしたものである。 凄まじい親子喧嘩をして、家中の戸を開けっ放しにして飛び出したこともある。 父親とは胸ぐらを掴みあって、言い合いをしたこともあった。 その時の決まり文句が、「親は選べんのや！！」なのだった。 傍らで母親は深い溜息をついて、悲しい目をしていたこともあった。 そんな親から出てきたのが自分なのである…。 ややもすれば感傷的な内容になってしまったが、私がここで言いたいことは他にある。 自らの年齢の数え方に、「満年齢」と「数え年」というのがある。 「満年齢」というのは、生まれた年を０歳で数えることをいい、 「数え年」は生まれた年を１歳で数えることをいう。 ついぞ気付かなかったことなのだが、最近、大変興味深い話を聞いた。 「数え年」というのは、まさしく仏教思想に基づく年齢の数え方なのだという。 仏教には「四有(しう)」という考え方がある。 即ち…、 �〇猴�(しう) 臨終の刹那 (死の瞬間) ��中有(ちゅうう) 死有より生有までの中間 ��生有(しょうう) 託胎結生 (母親の胎内に宿して生まれるまで) �に寨�(ほんう) この世に生を受けて死ぬまでの生存期間 この中の３番目の「生有」こそは、仏教では一つの人格としての命を見出している。 従って、我が身が母親に宿った時点で“０歳”と見なすのである。 受胎した０歳の生命は、この世に生まれ出て１歳を迎える。 父親の精子が着床して、十月十日母親の中にある間は０歳なのだ。 考えてみれば、大変合理的な考え方であると思う。 「満年齢」というのは、どうやら東洋的な数え方ではない…と、今にして実感するのである。 いずれにしろ親は選べないが、自らがこの世に生を受けたことに関しては、 それを有難いと思うか思わないかは、我々の思考の中で結論付けることができる。 到底「生んでくれて有難う…」なんて恥ずかしくて言えない我が身ではあるが、 どんな人間も、例え道を踏み外すことはあったとしても、 軌道修正する中で自らが生まれてきたことへの思いを転換して行けるはずである…。 |
鎌倉の唯善房と号せしは、中院少将具親朝臣(ともちかあそん)孫、禅念房真弟(しんてい)也。 幼年の時は少将輔時(すけとき)猶子とし、 成人の後は亜相雅忠(あしょうまさただ)卿の儀たりき。 仁和寺相応院の守助(しゅじょ)僧正の門弟にて大納言阿闍梨弘雅(あじゃり・こうが)とて、 しばらく山臥道(やまぶしどう)をぞうかゞひける。 古(いにしえ)、法印(＝覚如)と唯公(＝唯善)と、計りなき法門相論の事ありけり。 法印は、「往生は宿善開発の機こそ善知識に値(あ)ひて聞けば、 即ち信心歓喜する故に報土得生すれ」と云々。 善公(＝唯善)は、「十方衆生と誓ひ給へば、更に宿善の有無を沙汰せず、 仏願に遇(あ)へば、必ず往生を得るなり。 さてこそ不思議の大願にて侍(はべ)れ」と。 此処に法印重ねて示すやう、 「『大無量寿経』には、 若人無善本 不得聞此経 清浄有戒者 乃獲聞正法 曾更見世尊 則能信此事 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜 驕慢弊懈怠 難以信此法 宿世見諸仏 楽聴如是教 と説かれたり。 宿福深厚の機は即ちよくこの事を信じ、 無宿善のものは驕慢弊懈怠(きょうまんへいけたい)にして、 此法を信じ難しといふこと、明らけし。 随(したが)ひて光明寺和尚(＝善導大師)この文を受けて、 『若人無善本 不得聞仏名 驕慢弊懈怠 難以信此法 宿世見諸仏 則能信此事 謙敬聞奉行 踊躍大歓喜』と釈せらる。 経釈共に歴然、争(いかで)かこれらの明文を消して、 宿善の有無を沙汰すべからずとは宣(のたま)ふや」と。 其の時又、唯公、 「さては念仏往生にてはなくて、宿善往生と云ふべしや、如何」と。 また法印、 「宿善に因て往生するとも申さばこそ、宿善往生とは申されめ。 宿善の故に、知識に会ふ故に、聞く其の名号・信心・歓喜乃至一念する時分に往生決得し、 定聚(じょうじゅ)に住し、不退転に至るとは相伝し侍れ。 是をなんぞ宿善往生とはいふべき哉」と。 その後は互ひに言説を止めけり。 『慕帰絵詞』 巻５ 第１段より 『慕帰絵詞(ぼきえことば)』とは、本願寺第３世・覚如の生涯を記した一代絵巻のことである。 現存する西本願寺所蔵の全10巻は、国の重文に指定されている。 今、全国を巡回している「本願寺展」(←クリック)にも出品されている名品である。 覚如は親鸞の曾孫にして、自ら「本願寺第３世」を名告り、 親鸞の廟所(大谷廟堂)を「本願寺」として寺院化することに一生を捧げた人である。 即ち、事実上の本願寺の創立者であり、 法統を親鸞→如信→覚如の「三代伝持」という位置付けを行った。 「三代伝持」とは、自らが親鸞の法脈を正統に受け継ぐ者としての、 確固たる位置付けを確立させようとするための手段なのである。 翻って、この『慕帰絵詞』に登場する唯善という人物であるが、 本願寺教団の歴史では常に“悪玉”に仕立て上げられる人である。 唯善とは、覚如の父親・覚恵の異父弟に当たる。 覚恵は親鸞の末娘・覚信尼の長男である。 覚信尼は初め、親戚筋になる日野広綱と結婚し、覚如の父・覚恵をもうけた。 広綱の没後、覚信尼は小野宮禅念と再婚し、善念との間に生まれたのが唯善である。 果たして、唯善は『歎異抄』の撰者である唯円の異母弟であるともいわれている。 即ち、小野宮禅念の先妻の子が唯円なのか…。 大谷廟堂の所有権を巡って、唯善と覚如が争い、 一時は唯善が廟堂を占拠し、覚恵・覚如親子を追い出している。 もともと廟堂は小野宮禅念の地所を覚信尼が譲り受けたもので、 唯善は父親の土地であるということから継承権を主張したのであろう。 唯善は『慕帰絵詞』の詞書にもあるように、長じて仁和寺に入り、真言僧になっていたようだ。 しかし、時系列で見てみると、唯善はその後東国に移り、唯円の世話になったという。 ここで、唯善は兄(？)・唯円はじめ、東国の親鸞面授の門弟たちから、 改めて祖父・親鸞の法門を伝授されたことは想像に難くない…。 ◆◆◆◆◆◆◆閑話休題◆◆◆◆◆◆◆ ここで唯善のことを語らないと、私の思いの程が不完全燃焼となるので、 はからずも前置きが長くなった…。 言うまでもなく私は、浄土真宗、そしてその宗祖である親鸞を考える時、 最も妨げとなるのが「本願寺史観」という見方であると信じて止まない。 本願寺の門流に浴する者が是く言うと、“異安心(異端のこと)”に問われそうだが、 “異端”の系譜というのは、えてして正統といわれる側から排斥された、敗者の系譜でもある。 以て敗者を即、教義から外れた思想を主張した…と断じてしまうのは、 あまりにも短絡的であり、却って無思想な判断と言わねばなるまい…。 『慕帰絵詞』にある、この覚如と唯善の教義問答をして、 どちらが真宗の肝要を述べているのか、推して知るべしではなかろうか。 あくまで文面のみの推論ということにしよう。 そもそも、このやり取りも、今となっては玉虫色である。 覚如は、「過去の宿善開発によって今生に善知識(よき指導者)に出会って信心に歓喜すれば、 往生はかなうのである…」と主張した。 それに対して唯善は、 「阿弥陀仏は既に十方衆生を救うと誓っておいでなのだから、宿善の有無は最早、関係はない。 本願に出会ったならば必ず往生できるのだ」と反論したという。 この反論に対して覚如は『無量寿経』や善導大師の『往生礼讃』を引用し、 自らの論説に間違いなしと論破するも、 唯善は「それでは念仏往生とは言わず、宿善往生と言うべきではないか…」と反論した。 思うに、この文面をして思うのは、 覚如の主張よりも唯善の主張の方が、真宗の肝要を述べていると思うのだが…。 ここに問題となるのが、「宿善」ということである。 宗門が説くところによれば、 宿善とは他力の信心を得た上で、過去を振り返って仏のお育てを喜ぶものであるという。 つまり、信心を得る以前になした様々な行善は、その時は自力のつもりではあったが、 振り返ってみると、他力の仏意(如来のおこころ)に気付かせるための、 如来のお育てであったと頂くものだという。 そして、宿善のありのままは自力ではあるが、 その本質は他力であると“言い習わしている”のだそうだ…。 何処まで行っても自力ではないとする、真宗の宗風であろう。 この説に最早異論を唱える気は毛頭ない。 ここに、『蓮如上人御一代記聞書』末にある文言を見てみたい。 一、蓮如上人仰せられ候ふ。
宿善めでたしといふはわろし、御一流には宿善ありがたしと申すがよく候ふよし仰せられ候ふ。 (第233条) 一、蓮如上人が仰せになった。 「宿善は我がもののように思って素晴らしいというのはよくない。 浄土真宗においては、阿弥陀仏から信心を賜るよい因縁を与えて頂いたのであるから、 宿善とは有難いと言うのがよいのだ…」と仰せになった。 一、他宗には法にあひたるを宿縁といふ。
当流には信をとることを宿善といふ。 信心をうること肝要なり。 さればこの御をしへには群機をもらさぬゆゑに、弥陀の教をば弘教(ぐきょう)ともいふなり。 (第234条) 一、他宗派では、仏法に出会うことを宿縁という。 浄土真宗では、信心を得ることを宿善というのだ。 信心を得るということが、最も肝要なことなのである。 果たして、阿弥陀仏のみ教えは、凡夫・聖者・善人・悪人・賢者・愚者・ 老いたる者や年少の者・男も女、あらゆる者をもらさず救うがゆえに、 “広大な教え(弘教)”というのだ。 浄土真宗が「宿善」という場合、 それは通仏教的にいわれる“過去世に積んだ善根”というものではない。 『慕帰絵詞』に見られる覚如と唯善の問答をして、 覚如が言うところの「宿善」は、ニュアンスが違って聞こえてくるのである…。 ■写真■
法界寺阿弥陀堂から、薬師堂を望む。 法界寺は、親鸞の生家である日野家の氏寺である。 伝教大師御自作の薬師仏を安置したのが始まりで、 その後、平等院鳳凰堂の阿弥陀仏に匹敵する、丈六の阿弥陀仏を安置する阿弥陀堂が建立された。 天台宗に属していたが近世初頭、真言宗醍醐派に改宗している。 京都市伏見区日野の法界寺にて、2008年4月22日撮影。 ■平等院浄土幻想…。(←平等院と日野法界寺の記事)
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浄土真宗の行者は、まづ本願のおこりを存知すべきなり。 弘誓は四十八なれども、第十八の願を本意とす。 余の四十七はこの願を信ぜしめんがためなり。 この願を『礼讃』に釈したまふに、 「若我成仏 十方衆生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正覚」といへり。 この文のこころは、 「十方衆生、願行成就して往生せば、われも仏に成らん、 衆生往生せずは、われ正覚を取らじ」となり。 かるがゆゑに、仏の正覚はわれらが往生するとせざるとによるべきなり。 しかるに十方衆生いまだ往生せざるさきに、正覚を成ずることは、こころえがたきことなり。 しかれども、仏は衆生にかはりて願と行とを円満して、 われらが往生をすでにしたためたまふなり。 十方衆生の願行円満して、往生成就せしとき、 機法一体の南無阿弥陀仏の正覚を成じたまひしなり。 かるがゆゑに仏の正覚のほかは凡夫の往生はなきなり。 『安心決定鈔』 本 より 『安心決定鈔（あんじんけつじょうしょう）』の著者は不明である。 浄土真宗の本願寺の流れでは、本願寺第８世・蓮如の指南により、 聖教（しょうぎょう）として位置付けている。 私が得度以来所持している『浄土真宗聖典』には、自筆で「西山義伝来の聖教」とメモ書きしてある。 迂闊にもいつ頃書いたのかは記憶にはないが、 恐らくは本山伝道院に学んでいた頃に書き込んだものと思われる。 “西山義（せいざんぎ）”とは言わずもがな、現在ある浄土宗西山３派の流れのことである。 西山義の派祖である善慧房証空（←クリック）が著していたとすれば…。 何故このような聖教が、著者不明のまま伝承されて来たことへの疑問は深まるばかりである。 『浄土真宗聖典』の解説にもある如く、この聖教の中心思想は「機法一体論」である。 「機法一体」といえば、蓮如の『御文章』を想起せずにはおれない。 即ち… しかれば「南無」の二字は、衆生の阿弥陀仏を信ずる機なり。 つぎに「阿弥陀仏」といふ四つの字のいはれは、 弥陀如来の衆生をたすけたまへる法なり。 このゆゑに、機法一体の南無阿弥陀仏といへるはこのこころなり。 「機法一体」とは、全くの専門用語である。 「南無阿弥陀仏」という六字名号のことを釈した言葉ともいえる。 この六字名号は、サンスクリット語の音写である。 「南無」は“ナマス”、“帰依する”という意味。 「阿弥陀仏」は“アミターヴァ（アミターユス）・ブッダ”である。 “アミターヴァ”とは“無限の光明”という意味であり、 “アミターユス”とは“無限の寿命”という意味である。 “阿弥陀”という言葉には、「無量光」と「無量寿」という意味がある。 親鸞は「南無阿弥陀仏」を漢文に釈して、 「帰命尽十方無碍光如来（きみょうじんじっぽうむげこうにょらい）」と呼んである。 蓮如によれば、「南無阿弥陀仏」の「南無」の２字のことを「受法の機」としている。 「受法の機」とは、「衆生のたのむ機」である。 “たのむ”とは凡夫が如来におまかせする「他力」のことであり、“信”を指す。 “機”とは仏の教えをこうむるべき対象のことをいう。 即ち、我々「一切衆生」のことである。 「阿弥陀仏」の４字は、「如来のたすくる法（名号）」をいう。 従って、「南無阿弥陀仏」の６字は、“信ずる心”と“救う真理”の両方を兼ね備えた言葉であり、 衆生の側から信仰心を持つ必要すらなく、「南無阿弥陀仏」一つで往生が叶うと言われるのである。 浄土真実の教えを行ずる者は、初めに阿弥陀如来が何故本願を成就したかを知るべきである。 阿弥陀如来の誓いは48項目であるが、第十八願文（本願）を本意とし、 残りの47項目の願文は、本願を信じさせるためのものなのである。 この願を善導大師が『往生礼讃』の「後述」に釈されるところによれば、 「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称せん。 下十声に至まで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」と仰せである。 この文の意味は、「十方衆生、願行成就して往生せば、われも仏に成らん、 衆生往生せずは、われ正覚を取らじ」ということである。 それ故に、如来が覚りを開かれる所以は、我々衆生が往生するかしないかにある。 しかるに、あらゆる所の衆生がまだ往生が確定しない先から、 如来が覚りを開くことはあり得ないことなのである。 しかし、如来は衆生に代わって、 浄土往生のための願い（願）とそれに伴う修行（行）とが完全に具わった、 「六字名号」を整えて下さっているのである。 あらゆる所の衆生が、願と行が完全に整えられ浄土往生が成就した時、 「機法一体」たる、如来の覚りのままが衆生の往生成就の道理である、 「南無阿弥陀仏」を成就されてあるのだ。 それ故に、如来が覚りを開いて下さる他には、凡夫の往生はあり得ないのである。 「南無阿弥陀仏」とは、“阿弥陀如来に帰依します”という意味の言葉であるが、 その言葉の中には、救いの理が全て円満していると聞くのが「他力本願」の教えである。 即ち、“帰依します”という名のりも、私が自発的にいう言葉ではなく、 阿弥陀如来が“我が名（南無阿弥陀仏）”の中に含めて下さっている。 そして、「南無阿弥陀仏」の“阿弥陀仏”とは、救いの真理そのもの（法）である。 “帰依します（南無）”という心と、 “必ず救う（阿弥陀仏）”がという真理が具わった「六字名号」を称えるのは、 そまのの救いが成就する（願行具足）ことの、如来からの喚（よ）び声と聞くのである。 “私”が帰依しようという思いを起こす前に、 既に阿弥陀如来が“私”を救わずにはおれないと思し召す所以である…。 阿弥陀如来が何故、覚りを開いて“如来”に成りたもうたのは、 目の前に凡夫である“私”が存在したからである。 “私”がいなければ、如来たらしめる理由はないのである…。 ■写真■
早咲きの桜。 滋賀県大津市皇子が丘公園にて、2005年3月29日撮影。 |
一 わたくしにいはく、 根機つたなしとて卑下すべからず、仏に下根をすくふ大悲あり。 行業おろそかなりとて疑ふべからず、『経』（大経・下）に「乃至一念」の文あり。 本願寺第３世・覚如著 『執持抄』第５条より 『執持抄（しゅうじしょう）』とは、宗門が掲げる解題によれば、 阿弥陀仏の名号を信受し、かたく執持（とりたもつ）する他力信心の要義を説示したものである。 親鸞の曾孫である、本願寺の基礎を築いた覚如の著作である。 ５箇条の項目からなり、前４条は宗祖親鸞の法語により、 後１条は覚如自らの思いを述べたものとされる。 ところで本願寺（浄土真宗）の第６世・綽如までの歴代住職は、 浄土教を浄土宗西山義の安養寺で学んでいるのだという。 ことに覚如の伝記である『最須敬重絵詞』巻５・第19段には、 これによりて安養寺の阿日房上人彰空に遇て西山の法門をば聴受し給（たまう）。 五部の講敷（こうふ）にもたびたびあひ、 そのほか、『大経』『註論』『念仏鏡』などの談もありけり。 とあり、覚如は彰空なる西山義の僧侶から、「西山の法門」を聴講したという。 もっともこの詞書には、「他門の先達」とあるから、 親鸞の教義とは一線を画しているようなニュアンスも禁じ得ない。 それにしても、阿日房彰空なる人物のことについて、私は全く知るところではない。 1961年に刊行された『印度学仏教学研究』という学術雑誌に、 上田良準師が「阿日房彰空と樋口安養寺」と題して、論文を発表されているようだが、 本文も知る由もない…。 覚如はこの論文の題名にある「安養寺」へ参内したようであるが、 この寺は今、京都市中京区の新京極沿いに所在する、 浄土宗西山禅林寺派の「さかれんげ 安養寺」のことなのだそうだ。 ところで…、今ここに挙げた『執持抄』の「わたくしにいはく…」以下の一節は、 明らかに西山義の派祖である善慧房証空が著した、『鎮勧用心』からの引用である。 以て、このことは『蓮門課誦』(←クリック )の研究会に同席する、西山深草派の畏友 Ｉ 君から教えて頂いた。 機根つたなくとも、卑下すべからず。 仏に下根を摂する願います。 行業とぼしくとも、疑ふべからず。 経に「乃至十念」の文あり。 証空著 『鎮勧用心』より 「乃至十念」の部分のみ、覚如は「一念」と『仏説無量寿経』下巻の「本願成就文」に依っているが、 それ以外は、似たり寄ったりの記述をしている。 こうした証空のものと思われる文言は、その後の本願寺第８世・蓮如も、 門末に宛てた手紙である『御文章』にしたためているのが見受けられる。 これら一連の文言を要約しておくならば… 仏道を修める能力など到底ない身ではあるが、卑下する必要ない。 阿弥陀仏はそうした煩悩を絶ち難い下根の者を、必ず救う大悲心をお持ちなのである。 例え日常の行いが愚かなものであっても、如来の救いを疑ってはならない。 『無量寿経』には「ただ一度の念仏でも…」と説かれてある所以である。 この一節の、最後の部分を証空は「乃至十念」としているが、 これは『無量寿経』上巻の「第十八願文」にある文言であろう。 「ただ十回ほどの念仏でも…」という意味合いである。 いずれにしても、念仏の回数を問題としているのではない…。 宗派感情に囚われることは、いとも実相を曇らせるものである。 現代に見られる宗派の違いによる法然門下の教学は、 ともすれば同じ祖師から出た教えか…と、思わずにいられなくなる場合がある。 敢えて申すならば、浄土宗鎮西義をして是く愚考するのであるが、 今、西山義のいろいろを知るに至って、 真宗というセクトが伝えてこなかった、親鸞像を見る思いがしてならない…。 親鸞の曾孫である覚如の所業もまた然り…。 京都市左京区の賀茂川にて、画面左が比叡山、右側が如意ヶ嶽（大文字山）。
2006年2月6日撮影。 |
