自信教人信 自ら信じ人を教へて信ぜしむること 難中転更難 難きが中にうたたさらに難し 大悲伝普化 大悲をもつて伝へてあまねく化するは 真成報仏恩 真に仏恩を報ずるになる 善導大師著 『往生礼讃偈』「初夜讃」より 昨秋来、全国の地方紙朝刊に連載されている新聞小説は、 今や仏教通となった感がある五木寛之氏による、我が宗祖を主人公にした『親鸞』である。 今、小説の中の親鸞は、いよいよ六角堂参籠の志を立てているところだ。 まあ、小説なので、色んな作中人物が出てくるのだが、 慈円僧正と法然以外は知らない名前ばかりである。 その中で、親鸞の声明の師匠は“音覚法印”という人のようだ。 全く聞いたこともない人の名前である。 もっとも、声明の師匠が“音覚”とはシャレのような名前である…。 親鸞が声明に秀でていたというストーリーは、 本願寺史観で見られがちな親鸞像に対して、新たな光を当てるものではあるが、 もう少し史実に忠実であって欲しい気がする…。 今日（１月27日付朝刊）に載った話は、いくら小説とはいえ…と思うような内容だった。 親鸞が“音覚法印”に、六角堂参籠の許可を願い出るところから始まるのだが、 その折“音覚法印”は、泊まり込みではなく叡山から通うならぱ許す…と言うのであるが、 これはあまりにも中世の「参籠事情」を知らずに書いた内容である。 親鸞が生きた時代の参籠とは、決して“泊まり込み”を指すのではない。 日暮れとともに堂入りし、明け方には堂を出るというものなのだった。 親鸞の伝記には、ただ「参籠」と出てくるだけなので、 件（くだん）の新聞小説のような誤解が生ずる所以であろう。 また、いちいちどんなことをしていたかなど語られていないのも、 「参籠」という行為の内実が、当時の人々には周知のことであったからだと思われる。 従って“音覚法印”が、そんなアドバイスをする道理がないのである…。 あれから800年近く経過すると、 当時は当たり前だと思われていたことが、現代では皆目解らなくなってしまう。 否、800年を待たずとも、つい、100年そこそこ前のことですらそうなのである…。 私は今、たまたま良き師に出会うことができた。 毎月の貴重な時間を京都まで出向き、 今時の宗門では見向きもされないようなことに時間を費やし、 師の下で声明を学ばせて頂いている。 このままでは完全に忘却され、歴史の波に埋もれてしまうことに、 大変な危機意識を抱いている。 現代の宗門は、まさしく“蟻の目”の如しである。 二次元の世界観しかなさそうだ。 現在・過去・未来の三世にわたって、何を伝えなければならないか…。 そのへんの“長い目”がないとしか思えないのである。 我々のやっていることは、全く以て“道楽”の域を出ないもののようだ。 これが“無形文化財”にでも指定されれば、また事情も変わって来ようが、 現状はそんなに生やさしいものではない。 理解を得るというのは本当に難しいことなのである。 僧侶の実務には、全く以て役にも立たなければ必要でもない事柄なのである。 極端な話、『正信偈』と『阿弥陀経』さえまともに読めれば、十分に御布施が貰えるからである。 そんな誰も付いて来ないような、旧時代の産物など不必要という訳か…。 なんと寂しい世の中ではないだろうか。 そんな発想をして、真に仏法を大衆に向けて語れる道理がないと思う…。 我々が学ばせて頂く声明の歴史をひもとけば、 先人が次世代に伝えるためにどんな苦労があったのかが、本当によく解る。 親鸞の若き日の苦悩も然りである。 現代的発想で語るならば、わざわざ法然の下に走り、 挙げ句の果てには罪人に仕立てられて“所払い”にされてしまうことのリスクは、 計り知れないものがある…。 親鸞にとって、そんな目に遭わずに済む選択肢も確かにあった。 天台僧として過ごしていれば、生活も保障されたし、 ややこしいトラブルに巻き込まれる心配もなかった。 そもそも、親鸞の親族が慈円僧正に松麿少年（幼少の親鸞）を預けたのは、 乱世なるが故に、比叡山で出家させれば、身の安全が保障されたからである。 私が、今時の宗門人を見て（当然私自身も含めて）、 親鸞の苦労を語ることはできても、親鸞のように生きられないと断言する所以である。 しかし、親鸞のそんな自身にとってムダとも思える体験があったからこそ、 末世の我々は親鸞の生き様に救われる思いがするのである。 もし浄土真宗に出会わなければ、私が今、声明を学ぶ縁は100％なかったであろう…。 そう愚考すると、よくよくの縁があったのだと思わざるを得ない。 そのこともまた、なかなか理解され難いことなのである…。 唐の善導大師の曰く…、 自ら信じて人々に教え信じさせることは、 至難にしていよいよ難しいことなのである。 しかし、大慈悲心を以て、あまねく教えを伝えて行くことは、 まさしく如来の御恩に報いることに他ならないのである…。 とかや…。 ■写真■
暮れなずむうっすらと雪化粧した比叡山…。 滋賀県大津市勧学の実家近くにて、2008年1月25日撮影。 |
【仏教の小箱 6】 浄土門の祖師
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浄土真宗で位置付けられる「七高僧」をはじめ、浄土門の祖師の言葉に耳を傾けてみる…。
コメント（18）
慎莫問味濃淡 慎んで味の濃淡を問うことなかれ 慎莫論品多少 慎んで品の多少を論ずることなかれ 普教化諸衆生 普(あまね)く諸の衆生を教化し 共往生安楽国 共に安楽国に往生せん 日渓法霖 作 「対食偈」 毎月３回、定期的に宗門から送られてくるプロパガンダ紙の最新号に、興味深い記事が載っていた。 (“プロパガンダ紙”という言い方もどうかとは思うが…、でも私にはそうにしか見えない・汗) その記事の中に「対食偈(たいじきげ)」という偈文(げもん)が紹介されていたので、 ここに記し置く次第である。 「対食偈」は、所謂「食前の言葉」のことで、眼前の食事を頂く時に唱和する文言である。 今では現代語の言葉を用いて、こんな漢文調の文言は唱和しない。 それ故に、恥ずかしながらこの歳に至って、初めて「対食偈」の文言に出会った次第である。 「対食偈」を作ったのは、日渓法霖(にっけい・ほうりん、1693−1741)という我が宗門の学僧である。 日渓法霖は宗門立大学の前身である、本願寺「学林」の第４代能化(のうけ)を歴任した、 当時は名の知れた学者だった。 能化とは、言うなれば大学の学長のことで、能化に対して学生のことを所化(しょけ)と称した。 ことに天台学にも精通していたようで、 天台の教理を応用して真宗の要義を説くことに長けていたとも伝えられる。 また、華厳宗(東大寺)の碩学である鳳潭(ほうたん)と、 念仏門について論戦を繰り広げたことも特筆すべきことであろう･･･。 さて･･･ この「対食偈」が一般に流布して、 真宗門徒の中で唱和されていたのかどうか、正直なところ私は知らない。 恐らくは「学林」に於いて、所化たちが食事を取る時に唱和していたものなのだろう。 それくらいの想像は難くない･･･。 味の不味い美味しいは問うべきではなく、おかずの品数の多少も問題にするのは慎むべき。 そうした食生活を通じて日暮らしする中で、諸々の衆生を仏法へと導き、 共に浄土へ往生しよう･･･、私はそういう風に解釈している。 釈尊もまた、弟子たちに同じことを語った。 僧侶のために供養された食事は取るが、そこに執着の種を見出してはならない。 ただ、この生を全うするためのよすがとしての食事である。 従って、量の多い少ないも問題とはしない。 また、供養される食事に対しての制約は、 僧侶に供養するために、わざわざ殺した動物の肉は取ってはいけなかった。 これは殺生戒に抵触するからである。 それにしても･･･ 私は「対食偈」の文言をして、“メタボ”という言葉が恥ずかしくてならない。 全く以て、贅沢病以外の何ものでもない･･･。 世間には食べたくとも十分に食事が与えられない場所がある一方、 我々が生きている空間の悩みは、食べ過ぎて苦悩するのである･･･。 私の日常は、あれは不味い、これは美味い、品数を減らして･･･。 なんたることか･･･。 我々が法要などの食事に際して唱和する現行の「食前の言葉」は、至って内容がボケている･･･。 ボケているという言葉が適当でないならば、あまりにも抽象的である。 「み仏とみなさまのおかげにより、この御馳走に恵まれました。 深くご恩を喜び、ありがたくいただきます」･･･ 確かにその通りではあるが、「対食偈」と比べればあまりに具体性に欠けている。 それ故に、日渓法霖が作ったこの偈文に、今更ながら顔を赤らめた次第である･･･。 煩悩は尽きない･･･。 だから時にはブレーキをかけてみる･･･。 ■写真■
博多にて、2006年10月5日撮影。 |
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去る５月25日は拙寺に於ける永代経法要だった。 「永代経」とは書いて字の如く、子々孫々、 永代に亘って経典を読み継ぐ法会のことである。 午前と午後の２座勤まり、 正午からは御斎(おとき・昼食)を接待して、参詣の門徒衆に精進料理を振る舞う…。 午前の法要では『仏説無量寿経』を勤め、午後の御満座法要では『仏説阿弥陀経』を勤めた。 特に御満座では作法立ての法要として、我が本山の「殉難者総追悼法要」に用いられる、 「阿弥陀経作法」の呉音(ごおん)読みの作法で行った。 もっとも、現行作法としてのそれではあるが、 一部の所作には古儀のものも取り入れ、共に声明を学んでいる Ｉ 君に出仕を願ったのだった。 従って、『阿弥陀経』の前後にはいくつかの声明曲が挿入されていて、 散華などの作法を伴って行ったのである…。 さて…、御満座法要で用いる経典が『阿弥陀経』であるから、 勤行後の法話もそれにちなんだ内容にせねばなるまいと、 『阿弥陀経』にまつわる“ネタ”の下調べなんかをしていた私である。 しかしながら、下調べはしても、 それを原稿にしたりすることはしない。 というか、できない。 何処まで行っても“アドリブ”でしか、話すことができない私なのである…(苦笑)。 そんな訳で、我々が日常的に読誦している『阿弥陀経』を翻訳した、 鳩摩羅什(くまらじゅう)(←クリック)についても話すことができれば…と愚案して、 鳩摩羅什について確認していたら、今年は鳩摩羅什にとって大きな年であることに気付いた。 即ち、鳩摩羅什は西暦409年、長安に入滅しているのであり、 まさに今年は、「千六百回大遠忌」に相当する年なのである…。 いやはや、既に気付いている人ならば、 何を今更…と怪訝に思われる諸賢も少なくなかろう…。 しかし、些細なことかも知れないが、 そのことに気付けただけでも、私には何某か感慨深いものがあるのだ。 鳩摩羅什は、彼が翻訳した漢訳経典をして、 日本仏教に多大な影響を及ぼした訳経僧なのである。 こんな時代だからこそ、鳩摩羅什訳の経典を頂く仏教徒として、 宗派の枠組みを越えて羅什三蔵の「千六百回忌」なんかを勤めることができれば、 どんなに素晴らしいことだと思うのであるが…。 拙文をお読み頂いた諸賢に於かれては、どのように思われますか…？ 香華供養仏… 香華供養仏… ■写真■
京都府宇治市の平等院にて、2008年4月22日撮影。 |
声に唱え出す所は、我が往生の色に出づるなり。 これについて、念仏申すに依りて仏の摂取して捨てたまはぬぞといふにあらず。 念仏に依て往生すとにはあらず、念仏即往生･･･ 善慧房証空のことば 今、法然を元祖と仰ぐ浄土門は、大きく分けて３つの門流に分かれている。 我が親鸞を宗祖に立てる浄土真宗、法然を宗祖と仰ぐ浄土宗、 そして、一遍(←クリック)を宗祖に仰ぐ時宗である。 こと、浄土宗に関しては、西山義(せいざんぎ)と鎮西義(ちんぜいぎ)に分かれるので、 正確には４つの門流といわねばなるまい。 一口に浄土真宗や浄土宗とは言うけれど、 念仏の解釈の在り方も異なるし、日常の勤行も異なる。 浄土宗という宗派に、２つの流れがあるということも、あまり知る人は少ないと思う･･･。 実際、京都の知り合いでも「うちは浄土宗です･･･」と言うけれど、 手次ぎ寺の本山の名前は辛うじて言えても、違いについては一向に知らない･･･。 京都には、多くの浄土宗の名刹が甍を競う。 知恩院を総本山に仰ぐのは鎮西義の浄土宗である。 鎮西義の寺は、他に百万遍知恩寺、黒谷金戒光明寺、清浄華院や嵯峨釈迦堂こと清凉寺がある。 西山義の寺はというと、長岡京市粟生にある光明寺、 中京区にある誓願寺、東山南禅寺の近くにある永観堂(禅林寺)で、 それぞれ、西山浄土宗、浄土宗西山深草派、浄土宗西山禅林寺派を名乗っている。 法然以降の浄土教理史をひもといても明かであるが、 法然没後、ずっと京都に在った「浄土宗」は西山義である。 知恩院を総本山と仰ぐ鎮西義は、その名が示す如く、九州に端を発する。 そして、表向きは天台宗であった、親鸞の子孫によって引き継がれていた本願寺も、 一大潮流に成長するには、蓮如を待たねばならない。 むしろ浄土真宗は、親鸞の関東生活の長きをして、 東国で流布していた教えであるといえる･･･。 法然には以下のような門弟がいて、それぞれの門流を形成する基礎を築いた。 信空･･･白川門徒 隆寛･･･多念義・長楽寺流 弁長･･･鎮西義 幸西･･･一念義 親鸞･･･大谷門徒 湛空･･･嵯峨門徒 証空･･･西山義 源智･･･紫野門徒 長西･･･九品寺流 それらの中では、廃絶した流派や吸収されてしまった流派があり、 今は西山義と鎮西義、そして浄土真宗として存続している。 時宗を開いた一遍は、法然の直弟子ではなく、 西山義を学んだ人であり、法然からいえば孫弟子になる。 鎮西義の祖である弁長は、九州の出身である。 親鸞の曾孫である本願寺第３世・覚如が著した『口伝抄』に、 弁長のことが触れられていて、親鸞が法然に引き合わせたというのである。 弁長は念仏停止の弾圧を逃れて九州に下り、 そこで布教活動を展開していたが、その後、鎌倉へも布教を展開させた。 そして、弁長の弟子・良忠は、法然終焉の故地である吉水の勢至堂を、 源智の弟子・信慧から譲り受けたという。 これが鎮西義の本山たる知恩院の起こりである。 源智は紫野門徒の祖とされ、 百万遍知恩寺の基となった加茂禅房を、法然から譲り受けていたという。 知恩院も知恩寺も、その寺号は同じものであるが、 その起源をたどれば、知恩寺の方が由緒も正しく、 そもそも法然が止住した寺院であり、浄土宗の根源地であるという自負がある･･･。 翻って、同じく法然の高弟に善慧房証空(ぜんねぼうしょうくう)という人がいる。 西山国師とか西山上人とも呼ばれる証空が、西山義の派祖である。 「西山」とは、京都の西山を指す言葉であり、 証空は法然没後、天台座主・慈円僧正(親鸞の戒師でもある)から、 西山善峰寺北尾往生院(三鈷寺)を譲り受け、ここを布教拠点にしたことにちなむ。 三鈷寺の近くには、西山浄土宗の総本山・粟生光明寺がある。 法力房蓮生の開基になる古刹で、法然を第１世に頂き、蓮生は第２世としている。 蓮生は後、同じく法然の弟子である幸阿弥陀仏に光明寺を譲り、証空は第４世になっている。 また、「嘉禄の法難」の折、比叡山衆徒からの難を避けるため、 法然の亡骸はこの寺へ移されて、改めて荼毘に付された。 証空は、我が親鸞よりも15歳ほど若いが、幼少から法然に随従していた、 言うなれば親鸞からすれば“兄弟子”である。 源通親の子とされ、曹洞宗を開いた道元禅師の異母兄弟ともいわれる･･･。 数年来、西山義の人々と交流する中で、私の中ではいろいろ知らない事柄に出会うことが多い。 そして、我が宗祖親鸞の空白も埋まることが多い。 その空白を埋めてくれるのが、証空その人なのである。 以て、私は宗学者ではないし、いわんや、ろくに宗学を専門的に学んだ経験もない。 それが却って、自由に親鸞のことを考えることが可能となるのである。 「愛山護法」などという、ふざけた言葉に束縛される必要もない。 改めて親鸞のことを語ると、 自ずと証空が親鸞にどのような影響を与えたのか、 少しく最近知り得た事柄を書き付けておきたい･･･。 真宗サイドの伝記には、親鸞と証空が盛んに往き来したことなど、微塵も伝えていない。 しかし、西山義の方では、証空が門弟を伴って関東へ下った折、 親鸞と面会して、いろんな遣り取りをしているのだという。 そして、親鸞の帰洛を決断させたのも、証空との再会に起因するというのだ･･･。 『教行信証』は全部で６巻から成り、 即ち、「教文類」「行文類」「信文類」「証文類」 「真仏土文類」「化身土文類・本」「化身土文類・末」である。 ことに以前、学会でも取り沙汰されたことのある、「信巻別撰説」はよく知られるところである。 親鸞は関東に在った頃、『教行信証』の撰述に着手したのであるが、 草稿として出来上がったのは「教・行・証」であり、 「信文類」はまだ成立していなかったというのである。 以て、親鸞の自筆本である『坂東本』を見るまでもなく、 「信文類」のみ「別序」という、途中の巻であるにもかかわらず序文があったりと、 他巻とは体裁に相違がみられることから、別撰説の根拠の一つとして挙げられている。 果たして、この別撰説を史実として仮定した場合、 いろいろと“状況証拠”が見受けられるのだという･･･。 親鸞は寛喜２(1230)年に、兄弟子である聖覚法印が著した『唯信抄』を関東で書写している。 遠く京都で書かれた書物をどのようにして入手したのかが不明でなのであるが、 どうやら、証空が関東で親鸞と再会した折に見せたようなのである･･･。 そして、証空は師匠・法然のことについても、重大な“情報”を親鸞に提供した。 それが「勝尾寺の法門」であるというのだ。 浅学にも私は「勝尾寺の法門」について、つまびらかなことは知らなかった。 全く我々真宗門徒というのは、“親鸞止まり”で帰結している。 「勝尾寺の法門」とは、法然２度目の「回心(えしん)」のことである。 法然は流罪が解かれた後、再び京都を目指したが、 入洛が許されずに摂津国(現在の大阪府と兵庫県東南部)の勝尾寺に長らく逗留した。 法然はそこで改めて他力本願の真髄について、今一度「思想的変革」があったというのである。 その法門こそが、まさしく我が真宗教義の最も根幹たる思想である。 『無量寿経』の「第十八願」にある、往生するため条件たる「至心・信楽・欲生」の三心は、 衆生が開発(かいほつ)するものではなく、 既に阿弥陀仏の側が衆生のために用意したものである･･･という教えである。 浄土真宗では三心の誠の心である「至心」と浄土へ往生したいと思う心「欲生」も、 全て「信楽(しんぎょう)」の一つに収まると解く。 「信楽」とは即ち「信心」のことであり、信心一つで救われるといわれる所以である。 信心とは「南無阿弥陀仏」のことであり、「南無阿弥陀仏」は信心がこぼれ出た言葉なのである。 この「勝尾寺の法門」は、流罪という波乱を経た後の出来事であり、 これを親しく聞いた弟子は極めて少数に過ぎなかった。 親鸞は証空から、師匠のそんな一大変革を聞かされ、 我が身を振るわせながら証空の語るところにを聞き入ったのかも知れない･･･。 親鸞が帰洛を決意したのは、そうした証空との再会に呼応するものであり、 京都へ戻り、豊富な資料に当たって、 学究に勤しみたいという思いが芽生えたのでは･･･という仮説が成り立つというのだ。 浄土真宗と西山義の教義が、 極めて共通する部分が多いといわれる所以が解るような気がする。 (もっとも、真宗学者の中には双方の教義の違いを際立たせようとする論述も多い) ※本文執筆に当たり、 西山 深草編 『西山上人のご生涯』を大いに参考させて頂いたことを申し添え置く。 ■写真■
滋賀県大津市打出浜の湖岸より、幻想的な比叡山の夕景･･･。 2005年3月24日撮影。 |
中夜(ちゅうや)の偈に曰く、 「汝ら臭(くさ)き屍(かばね)を抱きて臥(が)することなかれ。 種々の不浄を仮に人と名づく。重病を得、箭(や)の体に入るが如し。 衆(もろもろ)の苦痛集まる。いづくんぞ眠るべけん」と。 唐・善導著 『往生礼讃偈』より「中夜無常偈」 先日、本堂の後ろ側にある、 ン十年と閉ざされていそうな押し入れを整理していたら、 案の定、色んな物が出てきて、あまりにも埃だらけなので、 そのままにしておいた物もたくさんあった･･･。 そんな中で、本堂の余間に奉懸する「聖徳太子」と「七高僧」の御影が出てきた。 江戸時代、本山から現在の寺号公称を許可された頃に、 同じく本山から迎えられた御影なのであろう･･･。 表具はすっかりボロボロになってはいたが、本紙(絵の部分)は非常に状態が良く、 彩色は本堂に懸けている２幅よりも色落ちしていなくて、描かれた当時に近い状態なのだった。 「聖徳太子」は昔の一万円札に載っていたような、 冠を被って笏を持っている姿ではなくして、 浄土真宗では専ら、「孝養太子像」と呼ばれるモチーフの絵像を好む。 このモチーフは聖徳太子が16歳の時、父・用明天皇の病気平癒を祈願した時の姿といわれ、 角髪(みずら)に結った元服前の少年の姿で、 手には柄香炉を持ち、七条袈裟を着けた姿で描かれている。 もう一つの「七高僧」は、インド−中国−日本へと伝来した浄土教を大成した祖師たちを、 一つの画面に配列して描いたものである。 これは仏教(浄土教)がインドで興り、中国を経て日本へ伝わっていく歴史的過程を、 祖師の肖像画で表現したものである。 即ち、インドの龍樹(ナーガルジュナ)菩薩→天親(ヴァスバンドゥ)菩薩を経て、 中国の曇鸞(どんらん)大師→道綽(どうしゃく)禅師→善導大師に至り、 日本へ伝来して、源信和尚→法然上人へと、 ７人の祖師を通して浄土教が受け継がれたことを示す。 それこそ本堂での私は、何かにつけて“ここ掘れワンワン”状態である。 カビ臭い物を引っ張り出してきてはフリマのように縁側に並べ、 この日は保存状態の良い２幅の掛け軸を、本堂の縁側に広げながら、 まじまじと太子と祖師たちの姿を眺めたものである･･･。 いつも当たり前のように眺めている「七高僧」の御影も、 こうして太陽光の下で眺めると、とても新鮮に感ずるものである･･･。 そこでふと、思い当たったことがある･･･。 勉強しているつもりで、知らないことがたくさんある。 或いは、かつて聞いたことであるが、すっかり忘却していることもある。 「七高僧」と簡単にはいうけれども、 龍樹菩薩から法然に至るまで、時間的隔たりは1000年である。 そして現代、間もなく法然の八百回大遠忌を迎えようとしている。 その間、浄土教はヒマラヤを越え、中東諸国にも伝わったであろうし、 タクラマカン砂漠を東漸し、今、我々の許へと至り届いている･･･。 私は学者ではないので、「七高僧」については、 まだまだ知らないことだらけである。 或いは、知っているつもりなだけである。 書物は目の前にあっても、日常の些末的な雑事に追われて、 全くページが開かれないままである･･･。 「恥ずべし、いたむべし」とは親鸞の言葉ではあるが、それに尽きる･･･。 言わずもがな『往生礼讃偈』は、唐代の高僧、善導大師の著作である。 善導大師は『往生礼讃偈』を著すことによって、 １日６回の阿弥陀仏への礼拝恭敬(らいはいくぎょう・六時礼讃)をせよと奨めている。 そして、それぞれの「礼讃文」の最後に「無常偈」を挿入して、 常に決意を新たにすることを促している。 いやはや、『往生礼讃偈』の旋律にだけ酔っていては、申し訳が立たない。 ただ、そうした思いが先行するばかりなのであるが、 そんな６つある「無常偈」の中で、 私がいつも読むたびに軽いショックを受ける文言が、 中夜礼讃の「無常偈」である･･･。 汝たちよ、腐臭のする死体を抱いて臥すものではない･･･ いろいろな不浄の集合体を仮に“人間”と名付けるのである それは、重い病気の“矢”が身体の中に入って来るようなものである 多くの苦痛がまとわり付いて来るのに、おちおちと眠ってはいられないのである･･･ この文言自体は『大智度論』という論典に出てくるもので、 善導大師が引用しているのである。 今、この文言に接して、教義論的見解などは敢えて度外視して、 思うところを書き付けておきたい･･･。 齢も40の声を聞くと、ほんの少しではあるが、 何やら先が見えて来た気になったりする。 一応、それでも若いつもりではいるが、 いろんな場面で“歳かも･･･”と思ってしまうことがある。 例えば「加齢臭」などという言葉もそうだ。 最近まで、こんな言葉すら知らなかったが、妙に気になったりする時がある。 「成人病」という言葉も、いよいよ身近になってきた。 こうした身体的な“苦悩”に交えて、 精神的な“苦悩”もまた、何かとまとわり付いてくるものである･･･。 「重病を得、箭の体に入るが如し」 とは、身体にまとわり付く、全ての苦悩を例えているのでは･･･と思う。 人間という一つの個体は、あらゆる「因」が「縁」となって出来上がった「果」である。 それを仮に「人間」と名付けているだけで、 「人間」そのものを決定付ける実体は何一つ存在しない。 だからその内、動かなくなってしまう。 それが生物学的な“死”である。 動かなくなったら、腐敗して異臭を放つようになる･･･。 この体が“不浄”たる所以である。 加えて、煩悩という“不浄”もまた、切り離すことができない。 まことに腐敗した死体を抱いて、 或いは隣り合わせで惰眠を貪っているが如くである･･･。 坊主であることの、大義名分の屁理屈を付けることもまた然り･･･。 何かにつけてやたらと“文句を付ける”この私ではあるが、 これを“物申す”などと、大義名分にすり替える訳である･･･。 いささか本義から外れてしまいそうだが、 聖教(しょうぎょう)を読むヒマを惜しんで惰眠を貪ってしまう我が身かな･･･。 ■写真■
京都市上京区の梨ノ木神社にて、2005年11月撮影。 |
