一代の聖教(しょうぎょう)みな尽きて、南無阿弥陀仏になりはてぬ 一遍 一遍(いっぺん)とは法然門下に展開した、浄土宗・浄土真宗とともに、一宗を成した時宗の宗祖である。 我が親鸞とは概ね50歳の年齢差があり、元祖法然からすれば、孫弟子に位置する。 法然門下の、親鸞と兄弟弟子である浄土宗西山義の派祖である、 善慧房証空(ぜんねぼう しょうくう)(←クリック)の弟子であると伝えられる。 従って、親鸞と一遍は一度も顔を合わせていないのである…。 年齢差50年、お互い顔を合わせずとも、法然の教えを体した２人ではあるが、 晩年の親鸞と、同じく晩年の一遍とには、いろいろその生き様には差があったと思う。 さて…、一遍は一生の大半を旅に費やした。 「遊行聖(ゆぎょうひじり)」といわれる所以である。 『南無阿彌陀佛 六拾萬人決定往生』と刷られた小さな札を、 旅の道すがら出会う人々全てに配って歩く、そして人が集まる場所では、 世人がともすればさげすんだ、芸能を生業とする人々とともに、 皆が阿弥陀仏の慈悲によって救われるのだと、“踊り念仏”にその身を大衆の中に委ねた人なのだった。 今、国宝に指定される『一遍聖絵』を見れば、 京都四条での“踊り念仏”を描いた様子をして、その熱狂ぶりは想像に難くない。 一遍門下が板張りのにわか造りの道場で念仏を称えながら踊り狂う姿を、 貴賤を問わず時の“京都市民”が見張る姿は、まさに現代の四条河原町の如しである…。 そんな一所不住の聖(ひじり)生活に明け暮れた一遍であったが、 一遍自らが最期を迎えるに当たり、自ら所持していた経典や典籍類を全部焼き捨て、 一代の聖教(しょうぎょう)みな尽きて、南無阿弥陀仏になりはてぬ と語ったのだそうだ…。 最近、巷を歩いていたり、或いは職場へ向かう途中など、雑踏の中に在ると、 ふと思い出すのが、我が宗祖親鸞が遺した言葉よりも、一遍が語ったこの言葉なのである…。 “雑踏の中の孤独”というヤツなのかも知れないが、この言葉をして、 たたえられた水が山上の滝から落ちて、その下に注がれ木石にしたたるが如く、 我が心中に深くしみ渡るのである…。 人間はいずれ死に帰することは解っている。 しかし、それがいつなのか解らないだけでいる。 死に際して、この世で得た物を持っては行けないこともよく解っている。 しかし、今は所有していたいだけである。 そう思うと、結局、この世で得た物など、一つもないということか…。 中世の混乱期にあった一遍もまた、生家河野氏が源平の争乱に巻き込まれて、 親族が流罪になったり死罪になったりしていた現実に直面していた。 そんな事情を秘めながら諸国を巡る中で、眼前に映る風景や事象に触れながら、 そうした境地に達していたのだろう…。 10年以上前のこと、私がまだ20代の頃だったか…。 たまたま出逢った、ある若い画家の卵がこんなことを言っていた。 作品は完成した瞬間から自分の所有物ではなくなる… 今更ながら、そうであったか・・・と深く思いを致す今日この頃である…。 ■写真■
滋賀県長浜市(旧びわ町)の湖岸にて。 画面右端の沖合に見えるのは竹生島(ちくぶしま)。 2006年5月撮影。 |
【仏教の小箱 6】 浄土門の祖師
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浄土真宗で位置付けられる「七高僧」をはじめ、浄土門の祖師の言葉に耳を傾けてみる…。
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道場の荘厳きはめて清浄なり。 天上・人間に比量なし。 過・現の諸仏等の霊等、人・天・竜・鬼の中の法蔵、 全身・砕身の真舎利(しんしゃり)、大衆(だいしゅ)華を持してその上に散じ、 尊顔を瞻仰(せんごう)して繞(めぐ)ること七帀(しちそう)、 梵響(ぼんこう)の声等もつて皆供養したてまつる。 唐・善導大師著『浄土法事讃』巻上より 長らく、『仏教の小箱』の更新を怠っていた。 ずっと『如法念仏』で頭が一杯だったので、かれこれ２ヶ月ぶりである。 時の流れの速きことに、愚昧たらしめる日暮らしを思う・・・。 この文言は、言わずもがな先日の『如法念仏』の公演で唱えられたものである。 タイトルの如く、『誦讃行道』という、この文言の声明曲を唱え(讃を誦し)ながら行道の作法を行う。 行道とは、道場の本尊を囲んで時計回りに巡ることで、４句を１偈(げ)として一周する。 そして、４句目の最後の字に至って、本尊の方を向いて、一斉に散華を行う。 『浄土法事讃』は唐代、浄土教学を大成した善導大師によって編まれた、 阿弥陀仏を礼拝供養するための、所謂「指南書」である。 『如法念仏』は善導大師が、 「一切恭敬(くぎょう)して道場の衆等、香華を執りて法の如く行道せよ」と、 この誦讃行道をするに当たって心構えを述べているが如く、 仏法に適った形(如法)に念仏するために編まれたものである。 道場の荘厳は極めて清らかにして浄い。 そこには天上界と人間界にたぐいするものはない。 過去現在の諸仏の霊たち、人・天人・竜・鬼の中に包み込む仏の教えの蔵、 仏の一切の舎利(釈尊の遺骨)に、道場に今いる大衆は、 華を持ってその上に散華し、仏の尊顔を仰ぎ見て７回巡るべきである。 そして、仏の徳を讃詠する文言(梵唄声明)を以て、一切を供養させて頂く・・・。 ところで、浄土真宗の法会の意義はその全てが仏恩報謝に帰結する。 いずれの行も及び難き身なれば、自力作善(じりきさぜん・自分で功徳を積むこと)もままならない。 従って、我々が仏前で経を読み、声明を詠唱するということは、ただ感謝の心によるのみであると。 確かにその通りである。 しかし、それが却って形骸化を招く一つの要因ともなりかねないと、私は考えている。 諸仏諸菩薩に対して、最高の礼を尽くして香華を供養したいと思う心も、 最早、「自力の作善」と断じてしまう風潮を危惧してやまない。 親鸞は「善導大師はただ独り、仏の正意を明らかにした」と讃えている。 そして、親鸞の師匠である法然は、「偏依善導(へんねぜんどう)」と標榜した。 「偏依」とは、善導ただ１人だけを帰依するという法然の名乗りである。 法然は43歳の時、比叡山黒谷の報恩蔵と呼ばれる経蔵で、 善導大師の著書『観経疏(かんぎょうしょ・仏説観無量寿経の注釈書)』を発見して、 「これだ！」と一瞬にしてこれこそが末世相応の仏教であると見抜いた。 今から800年あまり前、我々が今こうして浄土門の流れに浴することができた瞬間である。 そんな善導大師は、多くの著作を遺し現代に伝えられている。 その中の一つが『浄土法事讃』なのである。 そして『浄土法事讃』に音曲を付けたものが『如法念仏』であり、 この音曲は平安時代初期、第３代天台座主・慈覚大師円仁が唐から持ち帰ったものであるという。 『如法念仏』は院政期に至っては宮中の法会でも盛んに依用されたというが、 いつの頃からか大原魚山の蔵の奥深くにしまわれ、 江戸時代に至って、我が宗門で盛んに用いられたが、これも70余年前に廃れた。 歴史は繰り返すと言うが、再び現代に甦った感が私の中にはある。 凡夫である我々人間、竜、鬼のたぐいに至るまで、仏の慈悲は降り注がれるという・・・。 仏の慈悲に背いての日暮らしではあるが、改めて誦讃の文言に思いを新たにしている。 この文言を唱えながら行道を行ったつい先日の記憶が、今もありありと甦ってくる・・・・・。 ■写真■
中秋の名月、雲間から人界を見下ろす・・・。 2006年10月8日の夜半撮影。 |
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今日は雷雨である。 春雷に新たな季節の到来を感じたりする…。 日曜日、ＮＨＫの『新・シルクロード』を見ていたら、 鳩摩羅什(くまらじゅう・クマーラジーヴァ)という訳経僧について語られていた。 鳩摩羅什とは、中央アジアの亀茲国(きじこく・現クチャ)に出身で、 西暦409年、中国の長安に没している。 鳩摩羅什の父はインドの亡命貴族で、母は亀茲国の王の妹と伝えられる。 とかく王侯貴族というのは政争に翻弄され、命すら狙われる身である。 鳩摩羅什の両親は、我が子もそんな争いに巻き込みたくなかったのだろう、 出家させて大乗仏教の真髄を学ばせたいと考えたようである。 果たして、鳩摩羅什は頭脳明晰さを発揮し、 多くの大乗経典を修得し、国内外にその名声は知られるところとなった。 しかし、鳩摩羅什が生きた時代というのは、五胡十六国時代という国家が興っては滅びるという時代で、 前秦が亀茲国を侵略して鳩摩羅什は囚われの身となった。 亀茲国を占領した将軍・呂光は粗暴な性格で、聖者を敬う心など持ち合わせていなかった。 そんな呂光によって、幽閉された鳩摩羅什は無理矢理、妻を娶らされることになった。 戒律を厳守する鳩摩羅什にとって、それは屈辱であり「破戒」である。 その辛さは現代の我々にははかり知れないものがある。 以て、私は「無戒僧」である。 「破戒」とは戒律があってこそのことである。 浄土真宗は宗祖親鸞の生き様に倣うが故のことではあるが、 そんな私が鳩摩羅什を語るなど、極めておこがましいのかも知れない…。 しかし、鳩摩羅什が日本仏教に及ぼした影響は多大である。 インド・中国・日本と仏教は東漸していく中で、多くの祖師を輩出した訳であるが、 鳩摩羅什こそは我々が日常的に読む経典を翻訳した人である。 それは、宗派の違いを超えているのである。 では何故、それほど鳩摩羅什が翻訳した経典が読み継がれることになったのか。 それは鳩摩羅什の辛い数奇な人生にあり、その中で培われた情緒豊かな文学的な才能にあると考える。 鳩摩羅什を捕らえた前秦は滅び、時代は後秦となり、 後秦は改めて鳩摩羅什を国師として長安に迎え、経典の翻訳事業に従事させた。 ここで膨大な量のサンスクリット語経典を漢文に訳していった。 鳩摩羅什は『大品般若経(だいぼんはんにゃぎょう)』などの般若経典をはじめ、 『妙法蓮華経(法華経)』８巻や『維摩経(ゆいまきょう)』など大乗経典や論典を翻訳した。 ここに列挙したのはごく僅かではあるが、訳出した経典は膨大な量に及ぶ。 そして我々が日常的に読む『阿弥陀経』も、鳩摩羅什の翻訳である。 ところで、同じく訳経僧として内外に知られるのが玄奘三蔵であるが、 玄奘は７世紀の人で、玄奘以降に訳された経典を「新訳」と呼び、 それ以前に訳されたのを「旧訳(くやく)」と呼ぶ。 玄奘もまた多くの経典を訳した人であるが、 『般若心経』はともかくとして、絶大に流布した訳ではない。 玄奘は文法に忠実に訳することを心掛けたようで、 平たい言い方をすると、文体が堅くて難しいのである。 それに対して鳩摩羅什が訳した経典は物語のようである。 そして、自分が見た風景や記憶を訳語に織り交ぜていて、「意訳」に近い。 我々が読む『阿弥陀経』もサンスクリット語の原題は『極楽の荘厳と名付ける経』であるが、 鳩摩羅什はその経典の主人公である阿弥陀如来の名前を題名にした。 即ち、『仏説阿弥陀経』である。 阿弥陀仏の浄土である「極楽世界」という言葉も鳩摩羅什が考え出した訳語である。 それまでは「有楽処(うらくしょ)」とか「安楽国」という訳語が用いられていた。 そして、「極楽」にある全ての生き物は仏法を説き、 またそよ風が吹けば木々は美しい風音をたて、その音を聞く者は自然に仏法を敬う心を生むという。 そこに生息する鳥たちの鳴き声を聞けばまた仏法を念ずるというのだ。 その鳥たちというのは、 「百鵠(びゃっこう)」 「孔雀」 「鸚鵡(オウム)」 「舎利」 「迦陵頻伽(かりょうびんが)」 「共命之鳥(ぐみょうしちょう)」の６種類が出てくる。 この中で原典に出てこない鳥がいる。 それが共命之鳥という名の鳥である。 この鳥は鳩摩羅什が生まれ育った土地に伝わる伝説上の鳥で、 一つの身体に頭が二つ付いているという鳥である。 この鳥はお互いが仲が悪くいつも喧嘩ばかりしていた。 身体が一つなのに…である。 その喧嘩はとうとう頂点に達し、片方がもう片方に毒を盛る。 しかし身体は一つなので、毒を盛った方も当然死ぬ訳である…。 まさに「人を呪わば穴二つ」という諺の如しである。 この伝説上の鳥もまた、仏教伝播の中で育まれた「説話」なのかも知れない…。 鳩摩羅什は『阿弥陀経』を翻訳するに当たって、この経典の中にこの鳥も住まわせたのである。 阿弥陀仏は一切衆生を救うとされる仏である。 鳩摩羅什は共命之鳥を極楽浄土に住まわせることによって、 自らの人生に阿弥陀仏の救いを感じたのだろうか…。 自ら望んだ「破戒」ではないが、 それ故にその失意のありようは苦しみ以外何ものでもなかったであろう。 訳したその人のことを考えながら、また『阿弥陀経』を読み直してみようと思…。 以て、私は「無戒」の遁世。 ■写真■
江戸時代に西本願寺で出版された「浄土三部経」。 開いてあるのが『仏説阿弥陀経』。 冒頭に経題が記され、その下に訳出した僧侶の名前が記されてある。 「姚秦三蔵法師鳩摩羅什奉詔訳(ようしんさんぞうほっしくまらじゅうぶしょうやく)」とある。 姚秦とは後秦のことで、姚蔦(ようちょう)が建てた国家なので姚秦とも言う。 三蔵法師とは、経典・戒律・論書の全てに精通した僧侶に与えられる尊称である。 奉詔訳とは、国家プロジェクトとして行われた事業で翻訳したことを意味する。 |
真言を採り集めて往益(おうやく)を助修せしむ。 何となれば前(さき)に生まれん者は後を導き、 後に生まれし人は前を訪(とぶら)へ。 連続無窮(れんぞくむぐう)にして、 願はくは休止(くし)せざらしめんと欲す。 無辺の生死海(しょうじかい)を尽くさんが為の故なり。 道綽禅師著『安楽集』巻上より 彼岸の入りである。 昨日は昼から雨が降った。 仕事が終わってから、河原町で友人と酒を飲んだ。 酒を飲めば、生き様の種々相について語ることとなった。 ここしばらく、私は立ち止まって物思いに耽ることが多い。 そんな中で、酒を飲みつつ色んな話が出来たのは、一抹の充足感を満たしてくれたことである。 「酒はこれ忘憂の名あり」(←クリック)とは親鸞の言葉であるが、 この言葉をしみじみと思い致させてくれる夜だった。 道綽禅師(どうしゃくぜんじ・562−645)は、中国で浄土教を大成した一人である。 浄土真宗では「七高僧」の第四祖に挙げられている。 同じく第五祖・善導大師の師僧が道綽禅師である。 道綽禅師の主著『安楽集』に出る、あまりに有名な一節である。 親鸞も主著『教行信証』のいちばん最後にこの一節を引用している。 真言とは、如来が説いた真実の言葉という意味で、 これらの言葉を集積して往生の徳益の助となり伴となるべく修する。 何故ならばそれは、浄土教を学んだ先達は後輩を導き、 後輩は先達の事跡を訪ねて学びを深めよ。 それは現在過去未来、連続して途切れることなく、願わくば休止せぬことを思う。 即ちそのことは、無辺に広がる生死の苦海に尽くさねばならないからである・・・・・。 道綽禅師が出家した頃の中国は、北周の武帝による仏教弾圧が激しさを増していた。 やがて、随が台頭して文帝が即位し、再び仏教は復興されるのであるが、 道綽禅師は若き日の恐ろしい出来事を、生涯忘れることはなかった筈である。 そうした経験がこの言葉を生ませたのでは・・・と思うのである。 私も、この道綽禅師の言葉が好きである。 自らが救いに与っているかどうかが問題である。 その問題の在りようも、詰まるところは私一人だけにとどまるものではない。 それが連続無窮たる所以である。 続けていれば、まただれかにバトンタッチ出来る種が備わるからである。 救いとは、そういうものだろう・・・・。 ■写真■
久々に坂本まで走る。 今、代車が来ていて、1991年モデルのベージュの940がやって来た。 何やら、JRのディーゼルカーの如く重々しく発進するし微振動もする。 エアバッグも装備されていないボロ車ではあるが、それでも機嫌良く走ってくれる。 途中、唐崎にてこれを撮影する。 ラーメン屋「天下一品」の唐崎店の裏辺りであるが、 かつてここは、製薬会社の広大な別荘があった跡で、竹藪が鬱蒼と茂っていた。 ところが会社が処分したのか、みるみる竹藪は伐採され、 新興住宅地に変貌してしまった。 画面中央下の石灯籠が、昔日の風雅を偲ぶ・・・・・。 |
南天竺に比丘あらん 龍樹菩薩となづくべし 有無の邪見を破すべしと 世尊はかねてときたまふ 親鸞著 『高僧和讃』より ■読み仮名は本文に記載。 人間というのは、とかく一種の固定概念で生きている。 多分、脳みそがそのように記憶すると、そこで他の概念を相容れなくしてしまうのかも知れない。 そして、それは二元論的解釈へと繋がって行く。 善悪、正否、是非、左右、黒白…数え上げれば枚挙に暇がない。 釈尊の覚りは二元論では全く語れない。 「非苦非楽の中道」と言われる所以である。 釈尊は２９歳で世の無常を観じて出家した。 そして、３５歳にして正覚を得るまで瞑想を続けた。 これを「勤苦六年」という。 現代に於いてもそうであるが、 インドのヒンズー教の出家者たちは、極端な苦行を行う。 例えば、一生座らないとか、或いは一生片手を上げたまま…といった、 凄惨な修行方法を執るのである。 釈尊はそういう苦行の在り方に疑問を抱いた。 ただ、身体に負担を強いるだけでは究極の覚りを得られないと…。 そして瞑想を始めて６年目にして、後の仏教に於いて覚りの根幹となす思考に到達する。 それが「非苦非楽の中道」である。 この中道の精神は大乗仏教の根本経典ともいうべき、 『般若経』に説かれる「空(くう)」へと引き継がれていくのである…。 龍樹菩薩(りゅうじゅぼさつ・ナーガルジュナ)は紀元１５０年頃、 南インドのバラモン階級の子として生まれた。 龍樹にまつわる、こんな話が伝わっている。 龍樹は自分の身を隠す術を持っていた。 今風に言うならば、“透明人間”になる術である。 彼は遊び仲間たちと、この術で身を隠してマハラジャのハーレムへ忍び込もうとたくらんだ。 そしてある夜、ハーレムに侵入して女たちをことごとく妊らせたというのだ。 女たちが何もないのに妊娠していくことに不審感を抱いた主は、 ハーレムの床に足跡が残るよう砂を蒔いて細工を施した。 そんなこととは全く知らない龍樹らは、再び侵入して女たちをもてあそんだ。 果たして、警戒に当たっていた護衛に足跡が付いたのを発見され、 仲間の一人が殺害されてしまった。 主の背後に隠れて難を逃れた龍樹は、自らの“火遊び”をして、 友人の死を招いてしまったことを嘆き、そして無常感に苛まれたという…。 以てこの事件が、龍樹の出家の動機となったと伝えられる。 龍樹は初め上座部仏教を学んだが、後に当時、新興勢力になりつつあった大乗仏教に転ずる。 そして、多くの論典を著し、「八宗の祖」とまでいわれるようになった。 「八宗の祖」という尊称は、現在は色んな宗派に分派している大乗仏教(日本仏教)ではあるが、 どの宗派も龍樹の著作を頂いているといっても過言ではない。 龍樹の著作をして、『大智度論』然り、『中論』然り、『十二門論』然りである。 ことに我が浄土真宗では「七高僧」の第一祖と仰ぐ。 龍樹が『十住毘婆沙論』の「易行品」を著したことによって、浄土教の祖師とするのである。 親鸞は『高僧和讃』に、 龍樹が確立したともいえる大乗仏教に於ける「中道」を讃えている。 南インドに龍樹菩薩と名付ける出家者が出るであろう そして、多くの人々が間違った見方の根幹である“有無の邪見”を破るであろう… 釈尊はかねてこの比丘が出ることを予言された この釈尊の予言というのは、『入楞伽経(にゅうりょうがきょう)』第九巻に出てくる所説である。 「有無の邪見」というのは、即ち「二元論的発想」のことである。 仏教が良い意味に使わない言葉は、世間に流布して、全く逆の意味に使われるようになった。 例えば「分別」。 よく「分別をよくわきまえた人間になりなさい」などと言う。 仏教では「分別」は煩悩によって生じた誤ったものの見方と教える。 覚りを開いた仏の智慧をして、「無分別智(むふんべっち)」と呼ぶ所以である。 いうなれば、分別もまた「二元論」的なものの見方である。 仏教は「如実知見(にょじつちけん)」を教える。 ありのままにものを見よ…ということである。 人間は自分の視界に入る外界を、全て自分の価値観を土台として見る。 外界とは表象から現象まで全て…である。 分別をわきまえてしまうと、とんでもないことになってしまう…。 こんな風に言うと言葉の上げ足取りになってしまうが、仏教で「分別」とはそういうことなのである。 龍樹が大成した「中道」も、ここへ帰着すると思うのである。 どちらでもないところに真理は隠されている。 それを“発見”した人こそが釈尊であり、龍樹菩薩ではないか。 我々は生きていると、しばしば解決しがたい問題に直面することがある。 最早、私などはそれが日常茶飯事に近い。 だから、ふと龍樹菩薩のことを思い出すことができた。 これを「逆縁」というのであろう…。 どちらでもないところに、案外理想的な答えがある筈である…。 ■写真■
昨日も今朝にかけて雪が降った。 京滋ともに北部ではまとまった雪が降ったようである。 父親が近江八幡の「丁稚羊羹(でっちようかん)」が欲しいというので、午後から琵琶湖東岸を北上した。 琵琶湖の東側は、野洲川(やすがわ)を過ぎると気候が一変すると言われる。 確かに野洲川に架かる橋を渡った頃から、田畑には雪が積もっていた…。 琵琶湖を囲む同じ風景も、湖南と湖北とでは全く様相が異なる。 南湖と北湖を分ける堅田と守山に架けられた琵琶湖大橋から見れば、その違いがよく分かる。 北を向けば、それは雪国の景色で、南側は何処にでもあるような冬枯れの景色である。 琵琶湖大橋のある堅田はその中間点に位置するといえるのだ。 今日の夕方(2006年2月9日)撮影。 長命寺港近くの湖岸にて、南西の比叡山がある方向を臨む。 煩悩の暗雲の中に、一条の智慧の光明…… |
