如来尊号甚分明 如来の尊号はなはだ分明(ぶんみょう)なり 十方世界普流行 十方世界に普く流行(るぎょう)せしむ 但有称名皆得往 ただ名を称するのみあって皆往くことを得る 観音勢至自来迎 観音・勢至自ずから来たり迎へたまふ 唐・法照禅師著 『五会念仏法事讃』より 去る１月２２日、師僧の御自坊にて勤まった「五会念仏の夕べ」の折、 私が句頭を唱えた誦讃偈(じゅさんげ)の偈文である。 要するに発声をミスッた句頭が上記の一行目に相当する。 ところでこの偈文は、 親鸞が著した『唯信鈔文意』の最初に出てくる。 親鸞はこの偈文に懇切丁寧な解説をしている。 それをかいつまんで記すと・・・・ 「如来」とは無碍光如来(阿弥陀仏の別名)で、 「尊号」とは「南無阿弥陀仏」である。 「尊」とは尊く優れていること、 「号」とは阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が成仏して後の御名をいう。 「甚」とははなはだといい、優れてるという意味である。 「分」とは分かつといい、一切の「衆生ごとに」と分かつ心である。 「明」とは明らかなりといい、十方一切衆生をことごとく助け導くことで、 「分明」をして、明らかに分かち優れたまうということである。 「普」はあまねく、広く、無限である。 「流行」とは全世界・全宇宙(十方微塵世界)に普く広まり、勧め行じさせること。 「但有(たんう)」はひとえに「南無阿弥陀仏」を称える人々を、 全て漏らさず往生させるということで、「称名皆得往」というのだ。 「観音勢至自来迎」とは、 「南無阿弥陀仏」は智慧円満した名号なれば、 不可思議光仏(阿弥陀仏の別名)の御名を信受して憶念すれば、 阿弥陀仏の眷属である観音菩薩と勢至菩薩は必ず影のように我々に寄り添って下さる。 阿弥陀仏は観音と顕れて勢至と示す。 ある経典によれば、 観音のことを宝応声菩薩(ほうおうしょうぼさつ)と名付けられて、日天子と示す。 これは無明の黒闇を晴らすはたらきがある。 勢至のことを宝吉祥菩薩(ほうきっしょうぼさつ)と名付けて月天子と顕す。 これは生死の長夜を照らして、智慧を開かせようとさせるはたらきがある。 「自」はみずからという意味で、 阿弥陀仏のはたらきである無数の化仏・無数の化観音・化勢至などの無数の聖衆(しょうじゅ)が、 自ら常に時を嫌わず場所を隔てずに、 真実信心を得た人々に添いながら守って下さるから、「自ずから」という。 「来迎」とは、「来」は浄土へ来たらしめる意味で、 「もし衆生が浄土へ生まれなければ成仏しない」という阿弥陀仏の誓いを顕す真理である。 「迎」とは迎えたもうということで、待つという心のことである。 阿弥陀仏の本願の真髄である「南無阿弥陀仏」の名号を聞いて、 一念の疑う心のないことを真実信心という。 真実信心を得たならば、阿弥陀仏の「摂め取って捨てず」との心を受けて、 必ず浄土で仏に成る仲間に入る訳だから、 信心が破れることはなく、それは金剛の如くである。 これを金剛の信心といい、即ち「迎」の意義である・・・・。 ・・・・という風に解説を加えている訳だが、 これでもかなり省略して私は現代的意味に変換して書いている。 現在の浄土真宗は「弥陀一仏」と称して、 他の仏・菩薩を一切礼拝の対象とはしない。 しかし、果たして親鸞はどうだったか・・・・である。 同じ流れでも真宗高田派は通称「善光寺如来」と呼ばれる、 観音・勢至を両脇に頂いた阿弥陀三尊を本尊としている。 これは、親鸞が長野善光寺の勧進聖(かんじんひじり)をしていたことと、 高田門徒が親鸞から教化を受ける以前から、 「善光寺信仰」を持っていたことに由来するらしい。 勧進聖とは、善光寺への寄進を募って全国を歩き回る遁世僧のことで、 親鸞も関東一円を善光寺勧進聖として旅しつつ、 自らが法然によって明らかにした浄土真宗を説いていたと思われる。 従って、観音菩薩、勢至菩薩を礼拝することは、 阿弥陀仏を礼拝するのと同等と考える。 いわんや、『仏説無量寿経』の古訳である、 呉の支謙訳(※)「大阿弥陀経」には、この両菩薩は阿弥陀仏の後継者と記している。 以て、大乗仏教は「多仏・多菩薩」の仏教である。 そして、その無数の仏・菩薩は阿弥陀仏の名号を称讃(第十七願※)している。 逆に言えば阿弥陀仏の徳は、 大乗の諸仏諸菩薩の称讃によって成就したとも言えるのではないか。 親鸞が言及する無数の化仏・化菩薩は、 阿弥陀仏の衆生済度のはたらきの一役を担う存在であるが、 先ずは眷属の観音菩薩と勢至菩薩に始まると私は考えている・・・・。 観音勢至もろともに 慈光世界を照曜(しょうよう)し 有縁(うえん)を度してしばらくも 休息(くそく)あることなかりけり と、浄土和讃に讃詠されるのも頷けるのである・・・・。 観音は阿弥陀仏の大悲を表し、勢至は阿弥陀仏の大智を表す菩薩である。 決して、他宗派だけに信仰が許されている「仏」ではない。 阿弥陀仏もまた然り。 色んな経典に説かれる仏であり、宗派を超えて信仰される仏陀なのである。 「弥陀一仏」という言葉は、真宗信仰に於ける一つの畢竟といえるけれども、 一つ間違うと一神教的な原理運動に繋がるのでは・・・・と思うのは、却って私の異端的発想か。 ■※呉・支謙 ３〜４世紀のクシャーナ人(現在のパキスタン北部)で、中国へ来て経典の翻訳をした。 僧侶ではなく在家信者であったと言われている。 呉(ご)とは当時の中国の王朝で、姓は支、名が謙である。 支とは出身地を表す。中国ではクシャーナのことを「月支国(げっしこく)」といった。 ■写真■
昨年の節分の昼下がりに撮影。 草津市烏丸半島から浜大津の方を臨む。 この日もとても寒かったのを記憶している。 |
【仏教の小箱 6】 浄土門の祖師
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浄土真宗で位置付けられる「七高僧」をはじめ、浄土門の祖師の言葉に耳を傾けてみる…。
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本師曇鸞和尚は 菩提流支のおしへにて 仙経ながくやきすてて 浄土にふかく帰せしめき 親鸞著 『高僧和讃』より ■読み仮名は本文中に記載 浄土真宗に於ける、 「七高僧」の第三祖・曇鸞(どんらん)大師を讃える和讃の１首である。 曇鸞大師は西暦476年、現在の中国・山西省に生まれた。 四論(しろん・龍樹菩薩著『中論』『十二門論』『大智度論』と提婆著『百論』)と、 『涅槃経』の仏性義(ぶっしょうぎ)に精通していたといわれる。 また、その聡明さから「神鸞(じんらん)」とも尊称され、東魏の皇帝からも深く尊崇を受けたという。 その後、浄土教に深く帰依して542年に入寂した。 この曇鸞大師が浄土教に帰依したエピソードを、親鸞は和讃に著した。 曇鸞大師は若年の頃から病弱であったという。 『大集経(だいじっきょう)』という長い経典の注釈を志したが果たせず、 仏教研究をするには先ず長生きすることが先決だと考えた。 そこで江南の陶弘景という道士(道教の司祭者)を訪ね、 不老不死の要を記した『仙経』を授かったという。 その帰途、北インドから来て洛陽の永寧寺に住していた、 菩提流支(ぼだいるし・ボーディルーチ)という天竺僧に出会った折、 菩提流支から「たとえ長生きの法を学んでも、この世に在る限りは、 迷いの世界である輪廻から脱することは出来ない」と諭された。 曇鸞大師はその理を聞き、直ちに授かった『仙経』を焼き捨てたというのである。 果たして、曇鸞大師はこれを契機に浄土教の研究にいそしみ、 『浄土論註』二巻などを著した。 『浄土論註』とは、 西北インド・ペシャワール（現・パキスタン）出身の世親菩薩(せしん・ヴァスバンドゥ)が著した、 『浄土論』(※)の注釈書のことである。 特に我々は『論註』と略称する。 また、世親のことを、浄土真宗では「天親菩薩」と通称する。 ところでこの『論註』には、興味深い記述がある。 とにかく浄土真宗という宗派は、ある意味において特殊な仏教である。 それは親鸞の生き様がエッセンスになっていることはいうまでもないが、 ことに親鸞が往生して750年も経過すると、そのエッセンスは更に独自の道を歩むこととなる。 その一つが、「神祇不拝(じんぎふはい)」という考え方である。 「神祇不拝」とは、簡単にいえば神道との決別である。 その根拠は、親鸞が詠んだ「悲嘆述懐讃」に求められる。 かなしきかなや道俗の 良時吉日えらばしめ 天神地祇(てんじんちぎ)をあがめつつ ト占祭祀(ぼくせんさいし)つとめとす 大体の意味は、以下の如くである。
悲しいことに近頃の僧侶も一般人も、
700年前にして、親鸞にそこまで言わしめる何かがあったのであろう。物事をするのにも時間や日取りの吉凶を気にして、 天の神や地の神を崇めて、占いごとにこだわっている… もっとも私は、この和讃をして直ちに親鸞が神々を否定的に見ていた…とは思えない。 現代人からすれば全て「根も葉もない占いごと」に片付けてしまうだろうが、 当時の日本では朝廷に設けられた「陰陽寮」でも解るように、 現代にいう「占いごと」が政治の中心の一躍を担っていたのである。 従って親鸞の批判の対象は、天神地祇やト占祭祀そのものではなく、 それを拠り所にして浄土教に弾圧を加えた、政治勢力に対する批判ではなかろうか…、 そんな風に考えてみたりするのである。 少々、長くなってしまった。 話を徐々に軌道修正していきたい…。 「神祇不拝」という考え方は、靖国神社存在に対する批判の原動力ともなっている。 とにかく靖国神社に対して、ややもすればナーバス過ぎるものがある。 もっとも政権与党議員の靖国参拝は、確かに批判の対象たり得るものはある。 私に言わせれば、ことに小泉首相が展開していた論理は「愚の骨頂」の一言に尽きる。 既に論理破綻していることに、自身は気付いていないらしい…。 浄土真宗における「神祇不拝」の考え方は、 神道との決別と既に言及したことであるが、具体的行動としては神社に参らないことだ。 だから神社へ行っても、わざと一礼もしなければ手も合わさない。 そして更に「南無阿弥陀仏」一つで救われる原理は、 それこそ“多神教”的にも見える他宗派への批判へと繋がる。 他の仏・菩薩を礼拝し祈願でもしようものなら、 他力本願の意に反する自力作善(じりきさぜん)の雑行雑修(ぞうぎょうざっしゅ)と位置づける。 自力作善とは例え善業を積んだとしても煩悩を持っている限り、 功徳とはなりえない、いうなればある種の無駄な努力という風に理解される。 いわんや、色んな神や仏のもとへ足繁く通うのは雑行雑修として排斥される。 だからよその宗派の寺院へ行っても、合掌すらしない僧侶がいたりする。 「阿弥陀如来」以外は礼拝しないというのだ。 これを私は、“浄土真宗のタリバーン化”と呼んでいる（苦笑）。 最も分かりやすい実例がある。 昨年、比叡山延暦寺は同寺開創1200年に当たり、 日本仏教の各宗派を招待して、根本中堂で大法要が催された。 それぞれの宗派が根本中堂に参内して、本尊薬師瑠璃光如来の尊前で法要を行った。 我が本山も招待を受けて、浄土真宗の法要を根本中堂で行った。 ところが…、である。 我が宗門だけが、我々の本尊持ち込みで法要をしたのである。 つまり延暦寺の本尊である薬師如来の前に別に阿弥陀仏の絵像を懸けて、 その絵像に対して法要をした訳である。 恐らくこれに違和感を覚えないのは、真宗の僧侶だけであろう…。 これではただ自前の本尊を場所を変えてスライドさせただけで、 延暦寺や主たる本尊に対して、何の表敬の意味もなしていないではないか…。 全く失礼という以外の、何ものでもない。 果たして、人間同士の遣り取りに置き換えてみると、非常にいびつで非礼な事態であるのかがよく解る。 つまり「自分の友達以外とは話さないし挨拶もしない」ことと同じである。 よその家(他宗派の寺院や他宗教の施設)へ行って挨拶しないというのは、 以て非常識の極みではないか…。 そこで曇鸞大師の『論註』にある記述を見るべし、と思うのだ。 やっと軌道修正が完了した…。 帰命(きみょう)はすなはちこれ礼拝門(らいはいもん)なり。 (中略) この『論』(浄土論)の長行の中にまた「五念門を修す」といへり。 五念門の中に礼拝はこれ一(はじめ)なり。 天親菩薩すでに往生を願ず。 あに礼せざるべけんや。 故に知りぬ、帰命はこれ礼拝なり。 しかるに礼拝はただこれ恭敬(くぎょう)にして、かならずしも帰命にあらず。 帰命はかならずこれ礼拝なり。 もしこれをもって推せば、帰命を重しとなす。 少しややこしい文章であるが、ごくごく簡単に解説するならば、 阿弥陀仏に帰依(帰命)することそのものが、即ち礼拝と同じことである。 しかし礼拝という行為そのものは、帰依すること自体とは結び付かない。 従って帰依する意味ではない。 しかし帰依(帰命)することは、礼拝なのである…。 大体、そういうような意味合いだ。 文面からも推して知るべし…である。 別に他の仏・菩薩に対して「礼拝」することは決して帰依する意味ではない。 つまり帰依を伴わない「礼拝」もアリなのである。 これを更に平たく言えば「初めまして」と挨拶することと全く同義なのである。 だから私は何処へ行っても、手を合わす。 私のその根拠は、即ち「論註に曰く…」なのである。 いわんや他の仏・菩薩もまた、凡夫たる私以上に功徳を円満された方々である。 特に阿弥陀仏は、そうした諸仏・諸菩薩がその名号を称賛したからこそ成仏した仏なのである。 ■※『浄土論』 世親菩薩が『仏説無量寿経』によって自ら浄土願生の意を明らかにした論書である。 ■写真■
滋賀県草津市烏丸半島にて、冬枯れの湖畔。2005年１月撮影。 |
人間悤悤として衆務を営み、年命の日夜に去ることを覚えず。
灯の風中にありて滅すること期しがたきが如し。忙忙たる六道に定趣なし。
未だ解脱して苦海を出づることを得ず。如何が安然として驚懼せざらん。
各々聞け、強健有力の時、自策自励して常住を求めよ。
唐・善導著 『往生礼讃偈』より「日没無常偈」
■読み仮名は本文中に記載。
ちょうど１年前の１月６日に、大津の唐崎湖岸から撮影した。 同じ写真展に毎年出品している同人に、 そこの湖岸から撮影したんですよ・・・と言ったら、大層驚いていた。 と言うのも、実家のある大津から伊吹山は１００キロ近く離れているが、 この日は空気が澄んでいたのであろう、遠く伊吹山が大津から見えたのである。 画面下は湖面で、対岸はどの辺りなのか定かではないが、 多分、近江八幡の長命寺周辺かも知れない。 近江八幡からも伊吹山までは相当な遠距離である。 そして湖岸は、琵琶湖で見られる一種の蜃気楼である「浮島現象」になっている。 「浮島現象」は冬から早春にかけてしばしば琵琶湖で見られる情景である。 それにしても１年というのは、あっという間に過ぎ去ってしまう。 ことに齢を重ねるごとに、時間が過ぎ去るのが早く感じてならない。 ところで・・・・・、 親鸞の師である法然が、 「偏依善導(へんねぜんどう・善導ただ１人に帰依しているという意味)」と言って尊敬した、 中国唐代の善導は、浄土教を信奉する者のために多くの著作を残している。 親鸞もまた「善導独り仏の正意を明かにせり」と讃嘆している。 善導は２４時間を６つに区切って、４時間おきに阿弥陀仏に礼拝せよと勧める。 それが『往生礼讃偈』なのである。 浄土宗などでは「六時礼讃」とも呼んでいる。 その中に「日没無常偈」というのがあって、以上の文言が記されている。 以て、今や４時間おきに勤行をする風習は途絶えて幾久しいが・・・・、 というより、「ムリ！」と一言っておこう。 加行(けぎょう)という一定期間「修行」する時間でもあれば出来なくもないが、 特に我が浄土真宗に於いては加行がないので、いよいよ「ムリ」なのである・・・・。 しかし、幸いにして『往生礼讃偈』を唱える習慣は今でも続いている。 もっとも、僧侶によっては一生唱えずに終わる者もあるかも知れないが、 私は哀調を帯びたこの『往生礼讃偈』の旋律がとても好きである。 特に「無常偈」の部分は導師独吟(どうしどくぎん)で、導師が１人で朗々と唱えることになっている。 １年は早い・・・・というキーワードに思うのが、この「日没無常偈」なのである。 人間とは悤悤(そうそう・あくせくした様)として日常生活(衆務)に慌ただしく追われ、 年月が過ぎ去り我が身も老いていくことに気付かずにいる。 風前の灯火のようであり、涅槃に入ることも期待し難い。 まさしく忙忙(もうもう・慌ただしい様)として、 六道輪廻の中に定まるべき場所(定趣・じょうしゅ)はない。 果たして、覚りを得てこの苦しみの海から出られないでいる。 どうしてぼんやり(安然・あんねん)として、驚きおののかず(驚懼・きょうく)にいられようか。 各々聞きなさい、健康でいられる(強健有力・ごうごんうりき)間に、 自ら勉め励んで(自策自励・じしゃくじれい)、覚り(常住)を求めよ・・・・。 私には至難な道のりではあるが、 浄土を思慕すること、念仏をよろこぶこと、それは善導に同じと思う次第である・・・・・。 仏法聞き難し、煩悩断ち難しの我が人生・・・・溜息。 |
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人通りのない町家が並ぶ細い夜道は 街灯も少なく薄暗い 静寂という名の孤独へと私をいざなう 孤独は楽しむべきものなのか それとも思索のために用意されたものなのか 静寂の中に金木犀の香りがずっと離れない 「華は戒定の香を分てり」 ※註↓ 善導大師の法語を想起する 暗い夜道に漂う香り 静寂の中の孤独は禅定の境地を思わせる そして澄んだ夜空に星が淡い光を放ってる 心地よい夜勤帰りの夜道なのだった ■註 唐代・善導大師著『浄土法事讃』より 観音菩薩を道場にお迎えして讃ずる句 観音に供養する華からは、持戒と禅定の功徳の香りを分かつ。 追記・・・・・ 深夜、再び車を走らせてみる。 今出川を西行、きぬかけの道を経て清滝道まで至る。 帰路、山越を経て福王子より金閣寺、北大路堀川を走る。 堀川を北上、北山通より千本十二坊を南下して帰途に就く。 |
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唐の高僧・善導大師に想う。 善導は親鸞の師、法然を他力念仏に目覚めさせた人である。 もっとも法然と善導との間は、日本と唐土、そして数百年の時間的な隔たりがあるが、 法然は比叡山・黒谷に在った頃、 経蔵で善導の著作を発見し、直ちに他力念仏に目覚めたという。 その著作を『観経疏（かんぎょうしょ）』という。 『仏説観無量寿経』の解説書と言えばよいか。 この『観経疏』の中に、「二河譬（にがひ）」という話が出てくる。 誰一人いない荒涼とした原野から、一筋の細く白い道が西へと続いている。 そこを歩いているのは我々凡夫である。 道の片方は対岸の見えない青い河である。 もう片方は炎が燃えたぎる赤い河である。 旅人である我々の背後の原野の方から声がする。 「この道をまっすぐ歩いて行け」 我々は脇目もふらず歩くのだ。 そして行く先の彼方からまた声がする。 「まっすぐにそのままこっちへ来るのだ」 原野の方から聞こえた声の主は釈迦である。 西方浄土へ往けと我々の背中を押して下さり、道の彼方から聞こえたのは阿弥陀仏の声だった。 釈迦は我々に浄土を勧め、その理を聞いた我々を阿弥陀仏は摂め取って下さる・・・・・。 道が始まる荒涼たる原野は仏教の廃れた現世を意味し、 青い水の河は衆生の貪愛を意味し、赤い炎の河は衆生の瞋憎を意味する。 そのただ中に続く白い道は我々を西へといざなう事を表す。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 平凡な情景だったが、琵琶湖の東岸と西岸では表情が違って見えた。 その日は雲の多い冬の夕暮れであったが、 雲が西へ流れつつあった瞬間、西側の湖面は空の色を映し、 東側の湖面は夕日に反射する雲の色を映した。 ふと、この光景に「二河譬」の説話を思い出した・・・・・・。 2004年12月、堅田・浮御堂の縁側からの撮影。 http://tunes2.blog-tunes.com/EasyListenning/aile/kaze_01.swf?v=30&s=on 【関連記事･･･浮御堂へのオマージュ】■浮御堂夕景■明暗。−浮御堂夕景 2− ■たそがれて･･･。 ■写真■
滋賀県大津市本堅田の浮御堂満月寺にて、2004年12月16日撮影。 |
