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水が張られた田んぼが美しい季節である。 拙寺のある集落から北へ行くと、ぐっと土地が落ち込んでいて、その先はずっと水田が広がっている。 田んぼを見ると、一つ二つ、仏教にまつわることを想起する。 一つは僧侶が着ける袈裟である。 袈裟は複数のキレを縫い合わせたもので、 縫い目を畦に見立てて、これを「田相(でんそう)」と呼んでいる。 この“デザイン”をして、袈裟のことを「福田衣(ふくでんね)」とも呼ばれる。 特に正式な袈裟である七条袈裟を見れば、縫い目の部分は縁地と呼ばれる、 帯状の金襴の刺繍が入ったキレが上から縫いつけられていて、 “田んぼ”の部分の甲地との識別がはっきりと判る。 もう一つは、仏教には「福田(ふくでん)」という言葉がある。 「功徳(福徳)を生む田」という意味の言葉である。 仏法僧の三宝を篤く敬い供養すれば､ 田んぼが米を実らせるが如く、 福徳を生み出すことを喩えて「福田」という。 或いは三宝に限らず、両親や貧者なども、敬い供養されるべき対象となる。 即ち、仏・聖人・和尚・阿闍梨(あじゃり)・僧・父・母・病人の８つがその対象である。 「福田」は更に３種の“田”に分類することができる。 敬田(きょうでん)・恩田(おんでん)・悲田(ひでん)の総称。 これは特に、仏教で最も重い罪業とされる「五逆」(←クリック)にも対応させる。 「五逆」とは、 �〇ι磧 ”磴鮖Δ� �∋κ譟 （譴鮖Δ� ��殺阿羅漢 阿羅漢(上足の仏弟子)を殺す �そ佇�身血 仏陀を傷付けて出血させる �デ墨孫臍痢 ゞ誼弔鯤�裂させるトラブルを起こすこと 以上の項目をいい、�´△浪犬吠鵑い覆韻譴个覆蕕迷減漾峅古帖廚貿悗�ことであり、 ���きイ聾�徳を生み出す存在である「福田」に背くことをいう。 今の世の中は誰しもが、簡単に「五逆」と隣り合わせで生きているように思う。 しかしその実相は、「五逆」というその言葉自体も内容も知らぬ人間が多い故かも知れない。 してはいけないこと…、ここに挙げられていることは決して難解なものではなかろう…。 私が月参りをしている門徒衆には、農家が大変多い。 田畑の手入れは大変極まりないものである。 秋になれば米は収穫され、誰かの家の食卓に並べられる。 それを当たり前のように食べられること…。 しかし、その米は明らかに「恩田」からの恵みなのである…。 ■写真■
愛知県豊田市桝塚東町周辺にて、2009年4月26日撮影。 |
【仏教の小箱 8】 仏教備忘録
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百石(ももしゃく)に八十石(やそしゃく)そへて給(たまひ)てし 乳房の報ひ 今日ぞ我がするや 今ぞ我がするや 今日せでは何かはすべき 年も経ぬべし さ夜もへぬべし 光明皇后御製 和語讃「百石讃嘆」 数ある魚山声明の声明曲の中に、『百石讃嘆』という和語讃がある。 文言は光明皇后が詠んだ歌という。 この和語讃に旋律を付けたのは、第三代天台座主・慈覚大師円仁と伝えられている。 大変流麗にして美しい旋律だ。 爾来、『教化(きょうげ)』と呼ばれる和語讃のいろいろに、この旋律が付されている。 是非しっかりと唱えられるようにしておきたいと愚考するが、 なかなかどうして、そんな調子よくは行かぬものである…。 光明皇后は聖武天皇の妃で、奈良大仏開眼供養に際し、 天皇の妻として陰に日向に補佐した、篤く仏法を敬った女性である。 この歌は親から生まれ、自身が一人前になるまで、 180石(こく)もの母乳を飲んで育ててもらった恩に報いる内容だ。 母から100石の乳に、更に80石を加えて飲みながら、母親には多大な心配をかけた。 母の乳房の恩に今日こそ報いたい、否、今せねばなるまい。 今日こそ報いなければ何ができよう、年月もいたずらに経るばかり… 親とは有難いもので、いくら反抗的な態度を取っていても、 我が子に対しては全幅の愛情を以て見ているものである…。 ■写真■
■記事��1001■滋賀県大津市唐崎の唐崎神社にて、2005年11月12日撮影。 |
昔、倶胝和尚に仕えし、一人の童子の如きは、 いつ学し、いつ修したりとも、見えず不覚(おぼえざれ)ども、 久参に近づいしに、悟道す。 懐奘著『正法眼蔵随聞記』五 より 道元禅師の高弟・懐奘(えじょう)は、曹洞宗の第二祖とされる。 懐奘は道元よりも２歳年上の弟子で、ずっと師である道元に近侍し、 折に触れ道元は弟子たちに語った言葉を筆録したのが『正法眼蔵随聞記』である。 禅門にはない私ではあるが、道元の言葉は宗派の違いを超えて、 まさしく山上の泉から流れ出た水が地上の木石に染み渡るが如く心に響くものがある…。 昔、倶胝(ぐてい)和尚に仕えていた一人の少年がいた。 その少年はいつ仏法を学び、いつ修行したとも見えず、 また少年自身もそう自覚している訳ではなかったが、 永く仏道を修めた和尚のそばに常にいたので、道を悟ったのである。 「門前の小僧習わぬ経を読む」という諺がある。 書いて自の如しの諺ではあるが、まさにそれではなかろうか。 思えば、難解な仏教教義を修学し、体得することは重要なことである。 しかし凡夫が自ら知識を得る過程というのは、一つ間違うと慢心が生じる。 即ち、“自分はこんなに難しいことを修めたのだ…”と自慢したがるのだ。 何事も自然に身に付くということほど、尊く有難いものはないと思う。 「いつ学し、いつ修したりとも見えず…」たる所以である。 ところで、我々浄土真宗の者が救いの種と頂く、「信心」もまた然りではなかろうか。 “何年の何月何日に信心を得た”というものではない。 それはあたかも、自分がいつから呼吸していると認識しているようなものである。 気がつけば…、信心を得た今の自身が存在するのである。 絵を描くのも文字を書くのも、 ひたすら練習に打ち込むことよりも、 手本となるべき名作を眺めることに重点を置くべき…とも教えられる。 「見るの七分、書くの三分」である。 素晴らしい作品を心許す限り眺めていると、いつしか自らの作風もそのようになる。 “学ぶ”とはそういうものではないのだろうか…。 ■写真■
滋賀県草津市の烏丸半島より、対岸の大津を望む。 2005年2月3日撮影。 |
十五にいはく、私を背きて公に向くは、これ臣（やつこらま）の道なり。 すべて人私あるときはかならず恨みあり、 憾（うら）みあるときはかならず同（ととの）ほらず、 同ほらざるときはすなはち私をもつても公を妨ぐ。 憾み起るときは、すなはち制（ことわり）に違ひ法を害（やぶ）る。 故初（それはじ）めの章（くだり）にいはく、 上下和（かみしもあまな）ひ諧（ととの）ほれといへるは、 それまたこの情（こころ）なるかな。 十七にいはく、それ事、独り断（さだ）むべからず、 かならず衆（もろもろ）とよく論（あげつら）ふべし。 少けき事はこれ軽しく、かならずしも衆とすべからず。 ただ大いなる事を論ふに逮（およ）んでは、 もしは失（あやま）りあること疑はしきときあり、 故に衆とあひ弁（わきま）ふるときは辞（こと）すなはち理を得。 聖徳太子 『憲法十七条』より オバマ氏がアメリカ合衆国第44代大統領に就任した。 アメリカ国民は不透明な国家の将来に大きな期待を寄せている。 リーマンショック以来、我が国にも飛び火した不況の嵐は、 最早、信頼を失墜した愚昧たらしめる内閣ではどうにもなりそうもない…。 オバマ大統領は就任式の後、 ホワイトハウスにスタッフを招集し、「心得」を説いたというニュースが流れた。 その中でオバマ大統領は、「我々は公僕である…」と心得を語った。 私はすぐさま、聖徳太子の『十七条憲法』の一節を想起したのである。 凡そ、今時の日本の政治家からは聞こえてこない言葉ではないか…。 聖徳太子が著した、たった17項目の憲法であるが、 現代の政治家や官僚たちが心せねばならない事柄が明確に説かれてある。 十五にいう。 私心を捨てて公務に向けるのは、臣たる者の道である。 凡そ人に私心がある時、恨みの心が起こる。 恨みがあれば、かならず不和が生じる。 不和になれば私心で公務を執ることとなり、結果的に公務の妨げとなる。 恨みの心が起これば、制度や法律を守らない人も出てくる。 第一条で「上の者も下の者も協調と親睦の気持ちで論議すべき」と言うのは、 こういう心情からである。 十七にいう。 物事は一人だけで判断してはならない。 必ず皆で論議して判断しなさい。 些細な事柄は、必ずしも皆で論議せずともよい。 ただ、重大な事柄を論議する時は、判断を誤ることもあろう。 その時は皆で検討すれば、道理に適った結論が得られるはずである。 オバマ大統領が自分たちのことを「公僕」と言い切る所以が、 『憲法十七条』中、第15条にある冒頭の一節に相当すると思う…。 或いは第17条の条文は、麻生首相にでもお聞かせしたいものである。 これだけ批判が渦巻く定額給付金に関して、もう少し大衆の声に耳を傾けるべきである。 ２兆円の使い道を思う時、今の国政を見れば、いくらでも投入せねばならない所があるではないか…。 給付金などとは言うが、元をたどれば我々が支払った税金である。 たった12000円程度の“少額還付金”では、全く焼け石に水だ。 それにしても思うのは、オバマ大統領と麻生首相の決定的な違いは、 民衆の苦悩を知っているか知らないかの差と、 有能なブレーンが付いているかいないかの差であろう…。 「公僕」という言葉をして、 私は寺の住職もまた、“マンション管理人”のようなものと考えている…。 ■写真■
滋賀県大津市葛川、安曇川の上流にて。 2005年1月19日撮影。 |
死について常に意識しているなら、 死が訪れても驚くことはありません。 死とは衣服を着替えるようなものです。 したがって、死を迎えたとき心の平穏を保ち続けることができるのです。 世界は美しく平和だ、ととらえることは間違っています。 この世に苦しみがあり、この世に悲劇があるかぎり、 私たちはそれを自分の経験として感じていかなければならないのです。 飢えている人がいるのに、自分だけが飽食してはいけないのです。 心が痛む現実や、他の人が苦しんでいる状況をしっかり見据えて、 一人ひとりが考えていくべきです。 ダライ・ラマ14世著 『ゆるす言葉』 「再生、平和への道」より 昨日、名古屋へ出掛けた。 その折、例によって名駅の三省堂に立ち寄る。 ふと目に止まった一冊である。 挿入されている、チベットの風景を捉えた写真に魅せられた。 ダライ・ラマの著作は他に何冊か持っている。 それは所謂、学術的な内容のものばかりだ。 『ゆるす言葉』は、ダライ・ラマの日常的な“語録”なのであろう…。 平易でとても読みやすかった。 それはあたかも、本願寺第８世・蓮如の語録『蓮如上人御一代記聞書』(←クリック)のような爽快感がある。 そして、ダライ・ラマが見て育った風景が、師の言葉とともに散りばめられてある。 “死”の意識は、ともすればある種の“恐怖感”ともリンクした。 仏教の学びの中でそれは緩和されたが、やがてそれは「無常観」へと変わった。 「無常観」は時として、思いを切なくすることがある。 それは自身の“死”よりも、 近しい存在が迎えるであろう“死”を意識する時、凡そ、想像を絶する時がある。 私が門徒衆の葬儀を執行するのを厭う所以である…。 「無常観」は知識として理解していても、 その現実に立たされた時、どのように自ら振る舞うのか、いまだに想像ができないでいる。 だからこそ、仏法を学んでいることもまた、偽らざる事実である…。 駄文はこれくらいにして、偉大なる師の言葉を味読したい…。 ■写真■
滋賀県甲良町の湖東三山の一つ、西明寺にて、2004年12月4日撮影。 |
