こちらが本当の教えで、そちらは本当の教えでないというようなことが いわれることになってくるのであります。 昔からの狂言にあるような、「宗論」という浅ましいことが発生してくるのは、 その歴史的つながりがはっきりわかっていないところから出てくるのであります。 川柳に昔から申します 「宗論はどちらが負けても釈迦の恥」 で、 これはどちらが勝っても釈迦の恥でありまして、 そんな勝ち負けがあろうはずがないので、 違ったものが出てくるはずがないのであります。 同じ仏教で、違った宗旨があってそこで宗論がたたかわされるというようなことは 許されないことであると申さねばならんのであります。 山口益 『大乗としての浄土』より 山口益(やまぐちすすむ)師は真宗大谷派の碩学にして、 長年にわたり大谷大学で後学の指導に当たった、唯識論を中心とした初期大乗仏教の研究者である。 かれこれ20年以上前、大学に入って間もない頃、 自らが専攻した「仏教学」という研究分野の入門書を探していた時、 大谷大学佛教学会編『佛教学への道しるべ』という本を学内の書店で買った。 若輩ながら私は、さすが大谷大学…などと思ったもので、 その頃の我が母校ではそのような入門書は刊行されてはいなかった。 この本の中に、山口師の研究論文が紹介されていて、 それがこの学者を知った最初なのだった。 その後、インド仏教学という分野に進んだ私は、 しばしば山口師の論文も読んだと記憶しているが、 卒論は文化論に関する内容で書いたので、しばし山口師の分野からは遠ざかっていた。 その後、大学も卒業して、 師の存在や著作そのものは脳裏から離れることはなかったが、 ついぞ接近する縁も逸していたのだった。 まさに20年目にして…と言わねばならないのは甚だ恥ずかしい限りだが、 先日、山口師の著書を初めて購入して、今読んでいるところである。 大学時代に学んだ分野というのは、 どっぷりと浄土真宗に浸かって久しい今でも、興味が尽きない分野なのである。 もっとも二十数年前の私は、まかり間違っても「真宗学」を学ぶ気はなかったが、 つくづく、仏教学、取り分けてインド学を学んでおいたことを幸いに思っている。 自らの仏教に関する今日的な視野の原点は、やはり当時専攻した分野にあるのは言うまでもない。 浅学の私が、唯一自慢できる事柄でもあろうか…。 今、ここに挙げた一節は、宗派感情で仏教を考えがちな我々に対して、ハッとさせられる一節だった。 師はこの一節を述べられるのは、 釈尊の教えが、北伝の大乗仏教と南伝の上座部仏教の２流別々に存在するかの如く、 別物のように理解されていることへの危惧を受けて述べられてある。 師は何故そのような理解が発生するのかというと、 歴史的なつながりがはっきりさせられていないからだと述べる。 宗派の違いが発生するのは、伝播した土地や風土によって、 理解の仕方が必然的に異なるのでそれは仕方がない。 しかし、異なった形として形成されたのかをはっきりさせるには、 歴史的な繋がりを解明する以外にはないと言及している。 伝統的な教義理解の方法論として、教相判釈(きょうそうはんじゃく)というのがある。 これはそれぞれの宗派が拠り所とする経論によって、 釈尊が世にましましたのは、我が宗の経典を説かんがためである…とこそ、 それを証明するための方法論である。 確かに、その発想では我が宗が真実教で、他宗派は方便教という位置付けになる。 伝統宗学は結局、このことに終始するだけとなる。 山口師は、自らの学問的視点からそれを批判したのだと思う…。 私はずっと漠然と考えていたことがあって、 宗派間の論争は結局、同じ釈尊の教説に泥を塗り合っているのと同じではないかということだった。 やはり学生時代の頃のことだが、 高校時代の同級生と数年ぶりにばったり電車の中で会った。 彼もまた、京都市内の仏教系大学に入っていたが、 どうやら口ぶりから創価学会に入信している様子だった。 私が仏教学を専攻したことを知っていたので、話が進む内に浄土教批判をやり出した(笑)。 もっともその時はまだ得度も何もしていなかったし、浄土真宗が好きな訳でもなかった。 しかし、こんな若いヤツが何を凝り固まったことを言っているのかな…と、 だんだん腹立たしくなってきた。 「お前、そんな法華経のことばかりヤイヤイ言うけど、法華経にも阿弥陀仏は説かれてあるやないか。 阿弥陀仏を批判するちゅうことは、法華経自体を批判してんのと同じと違うんか？」 とまあ、売り言葉に買い言葉になった記憶がある(笑)。 何もここでは、法華信仰を批判することを目的としていない。 あくまで、山口師が例え話に引用した川柳と同じ思いでここに挙げただけである。 私はそれぞれの人が信仰する教えを尊重し合うことは、大変重要だと考えている。 「宗論はどちらが負けても釈迦の恥」 ■写真■
記事��777滋賀県大津市坂本、延暦寺里坊の紅葉ライトアップ。 2005年11月19日撮影。 |
【仏教の小箱 8】 仏教備忘録
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もし敵を退治したいのなら 殺してもどうして全部をなくせようか 自分の怒り一つを征服すれば すべての敵を一挙に殺したのと同じだ サキャ・パンディタ 『サキャ・レクシェー』より チベット人は本来、世に言う“暴動”を企てるような民族ではない。 仏教を敬い、非常に殺生を好まない人種なのである。 その民族性をして、我々日本人も仏教の流れに浴する限り、厳に学ばねばなるまい･･･。 サキャ・パンディタは、ちょうど我が宗祖・親鸞がこの世に在った時代の人である。 あらゆる分野の学問に精通した人で、 当時強大な軍事国家として台頭したモンゴル帝国からチベット民族を守った人である。 彼はモンゴルの矛先がチベットに向いた時、 チベットに害が及ばぬよう、政治的折衝を行うべくモンゴルに至り、 爾来、宮廷にとどまって終生、モンゴル支配下の中でチベット保護に努めたという。 我々民衆にとって、国家とは何か。 或いは、政府とは何か。 何度も言うようだが、 真に中国はチベットを何から“解放”したのか？！ 北京五輪の聖火リレー終了とともに、 我々のチベットへの関心は薄まりつつあるが、 自分のこととして考えるべき問題ではないのだろうか･･･。 今、この期に及んで胡錦涛国家主席が来日しているが、 私は無能な首相と恐怖政治を行う元首が出会ったところで、 一体、何が生まれて来ようか･･･。 私は自らが住むこの国が、悔しくてならない･･･。 私は人のことを言いながら、自らの無能が悔しくてならない･･･。 ※拙文を書くに当たり、岩波文庫版『サキャ格言集』を参考させて頂いたことを付言しておく。 ■写真■
滋賀県大津市の石山寺にて、2006年5月8日撮影。 |
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笠間あたり端山茂山旅ゆけばひじりいましし時のおもほゆ
丘の上の楡の木かげに物思ひて野のたそがれをうたひし人はや −バイロンをしのびて− 子等とあらば楽しくあらむ秋晴れのスイスの山にひろふ樫の実 先日、ネットの古書サイトを検索していたら、 大伯父(父方の祖母の実兄)の著作が何点か出ていた。 大伯父は、昭和６年に38歳という若さで往生している。 しかし、著作は15冊に及び、それらは仏教文化史や国史学に関する論集で占めている。 生前は東本願寺近くの寺で、曾祖父の跡を継いで住職をする傍ら、大谷大学の教授をしていた。 余談ではあるが、ここの家系はどうやら心臓が弱いようで、 祖母も曾祖父も心臓疾患で亡くなっている。 果たして大伯父もまた、「急性心臓衰弱症」で急逝している。 私の父親も母方の血を継いだと見えて、 20年以上前のことだが、心臓に人工弁を入れる大手術をしている。 ネットに出ていた何点かの中で、 ずっと探していた『流泉集』という大伯父の遺稿集があり、早速購入した次第である。 遺稿とはいっても、それらは手にして初めて知ったのであるが、所謂、歌集なのだった。 大伯父は和歌をよくした人のようで、京都の風景や宗祖親鸞への思慕、或いは旅先での折々･･･ 『流泉集』の「流泉」とは大伯父の雅号なのだという。 以て、本山(東本願寺)から下賜された法号は、「流泉院釋正順」と称する。 『流泉集』の序文によると、大伯父の死は突然であったらしい。 大伯父は亡くなる半年前、１年半に及ぶヨーロッパ留学から帰ってきた。 留学といっても、それは資料収集というのが名目だったというが、 西ヨーロッパのほぼ全ての国に滞在している。 そして、ヨーロッパの帰途、 インドそして西北インド(現・パキスタン)のペシャワール(←クリック)まで足を延ばしている･･･。 大伯父が蒐集した文物は、持ち主が亡き後、船便で自坊へ続々到着し、 それらは大谷大学の研究室で、同僚や弟子たちによってひもとかれたと聞いている。 冒頭に挙げた３首は、『流泉集』所収の歌である。 １首目は北関東の真宗旧跡寺院の調査を兼ねた旅行へ出た折であろうか、 親鸞が草庵を結んだ茨城県笠間辺りで詠んだものと思われる。 ２、３首目は、ヨーロッパ外遊中に詠んだ歌である。 大伯父の歌を辿ってみると、神戸から出港して、 横浜に立ち寄り、太平洋を横断してアメリカにしばらく滞在した後、 大西洋を経て、先ずイギリスに入ったようである･･･。 『流泉集』の後記は、私の祖父(大伯父からいうと義弟)が学友とともに書いたものだった。 もともと祖父は、大伯父の父親(私からすると祖母の父で曾祖父になる)の書生として、 大伯父が住職をしていた寺に住み込んでいた。 年齢的にも大伯父と近く、大学も同じくして学んでいたのであろう。 そして、その寺の娘である祖母を見初めたか、一緒になったという訳である･･･。 私は祖父母のことはおろか、それこそ大伯父のことは著作などでしか知らない。 ただ、子供の頃から祖父母の話と絡めて、いろいろ大伯父のことを聞かされていたので、 娑婆では出会えないけれども、近しい存在としてずっと認識してきた経緯がある･･･。 ネットというのは、非常に便利なツールである。 一時期、京都市内のあちこちの古本屋を歩き回って、 大伯父の著作を探し回ったものだが、今ではいとも容易く出会うことができるのである･･･。 お陰で大伯父の著作も、10冊以上揃うこととなった。 併せて、『流泉集』などの編集には祖父も携わっているようで、 同じく名前を見ることもできるのは、幸いなことではある･･･。 涅槃会の午後、ふと思うことありてこれを識(しる)す。 【参考記事 ２月15日に寄せて･･･】 |
若(なんじ)仏子、好心を以て出家せるに、名聞利養の為に、 国王・百官の前に於て、七仏戒を説くは、 横(よこざま)に比丘・比丘尼の菩薩弟子の与(ため)に、 繁縛の事を作(な)すこと、師子(獅子)身中の蟲(むし)の、師子の肉を食ふが如し。 外道・天魔の能(よ)く破するに非ず。 『梵網経』 「十重四十八軽戒」第四十八軽戒より 「獅子身中の虫」とは、よく喩えに使われる言葉である。 その出典が『梵網経(ぼんもうきょう)』という経典にある。 言わずもがな『梵網経』とは、出家者が守るべき戒律を記した経典である。 もっとも、『梵網経』には２種類あって、 もう一つのそれは、「阿含(あごん)経典」に属するものであり、 所謂、小乗仏教の原始仏典である。 ここに挙げた文言の『梵網経』は、『梵網経盧舎那仏説菩薩心地戒品』のことで、 素晴らしい翻訳で知られる訳経僧、鳩摩羅什(くまらじゅう・クマーラ・ジーヴァ)(←クリック)の訳になる。 即ち、大乗仏教に於ける菩薩(求道者)の守るべき戒律を説いた教典である。 以て、我が生活をして、「梵網戒」を遵守しているとは全く言い難い。 訓戒レベルでしかない。否、それ以下だろう･･･。 出家の体(てい)をして、生活は極めてテキトーである･･･。 決して開き直る気は毛頭ないけれども、 浄土真宗は「無戒の戒・無行の行」といわれる所以である。 我々には生活規範めいたものこそあるけれども、遵守すべき「戒律」は存在しない。 宗祖・親鸞が語った、 「いずれの行もおよびがたき身なれば、地獄は一定すみかぞかし」という言葉なるが所以である。 戒律を遵守して生きることは、「自力の作善」であり、 他力本願による浄土往生を期する我々には無用と見るからである･･･。 しかしながら、私が最初に訓戒レベル･･･書いたのは、 暴走しやすい凡夫の我が身ではあるが、心すべきことである･･･との意味を込めたからである。 特に「獅子身中の蟲」とは、最早宗派宗教を越えたアフォリズムである。 なんじ仏弟子よ、志を持って出家するのに、 名誉や虚栄心のために国王や官僚の面前で「七仏戒」を説こうとするならば、 出家集団の僧侶や尼僧に対して障りをなすこと、あたかも獅子の体内に入り込んだ毒虫が、 獅子の肉を食らうようなものである･･･。 獅子とは、「百獣の王」といわれるライオンのことである。 ライオンは他の猛獣や動物たちから害されることのない、 食物連鎖の頂点に立つ動物であるが、何か病原菌にでも感染すれば、 その巨体はひとたまりもない･･･。 仏教という偉大な教えとて同じである。 仏教の深遠なる真理は、如何なる外敵から侵されることはないが、 その仏教を護持すべき内側の人間である、出家者の邪見放逸によれば、 ひとたまりもない･･･というのだ。 仏弟子でありながら、仏法に害を及ぼすことの悪行を厳に戒めたのが、 「獅子身中の蟲」の喩えなのである･･･。 この譬えは、親鸞もまた実子・善鸞に宛てた手紙の中で引用している。 仏法者のやぶるにたとへたるには、 「獅子の身中の虫の獅子をくらふがごとし」と候へば、 念仏者をば仏法者のやぶりさまたげ候ふなり。 よくよくこころえたまふべし。 『親鸞聖人御消息』第28通 「慈信房御返事」 思えば、今の我が宗門、ごくごく冷静に眺めれば、 まさしく「獅子身中の蟲」だらけである。 最早、身中の蟲が食らう肉がなくなったとて、蟲が蟲を食らうが如くか･･･。 しかし、自らがその「蟲」であるという認識はなさそうである･･･。 まさしく、「人のわろきことはよくよくみゆるなり。」(蓮如)とばかり、 『梵網経』をひもといてみよう･･･という心ぐらいは、幸いにして持ち合わせていたか･･･。 それにしても、書けば書くほど、恥ずかしくなってくることばかりである･･･。 だからひっそりとしていたい。 自坊が次代にしっかり引き継がれることを願って･･･。 ■写真■
愛媛県今治市の大島より、瀬戸内海の夕景。 2008年1月6日撮影。 |
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親鸞は和讃にこう詠んでいる…。 娑婆永劫の苦をすてて 浄土無為を期すること 本師釈迦のちからなり 長時に慈恩を報ずべし 『高僧和讃』 善導讃 親鸞は自らの生き様を通して、「娑婆永劫(しゃばようごう)の苦」と見たのであろう。 「娑婆」とは我々が生きている世界である。 サンスクリット語の「サハー」を漢字に音訳した言葉だ。 「忍土(にんど)」と訳される。 要するに、“堪え忍ばなければならない世界”という意味である。 この世は楽しいことも多いけれども、総じて苦しくしんどいことの方が多い。 それは例え、巨万の富を得たとしても…、である。 全てが「四苦八苦」の中に収まる故のことである。 人を愛すればその人との別れを辛く思う。 人と争えばその人と出会いたくなくなる。 全てが得たくてもそれが叶わない苦しみ…。 今生きているという我が身の苦。 そして、生まれ、老い、病苦、いずれ死に行く…。 釈尊は2500年前、この娑婆世界に生を受け、自らこれらの苦悩と対峙した。 釈尊の娑婆世界での80年間もまた、苦悩の連続があったであろうが、 仏伝には釈尊がこの世におわした80年間こそは、唯一娑婆が浄土であったと伝えるものもある。 親鸞は浄土無為世界を待ち受けることは、釈尊が浄土教を説いて下さったからであると言う。 それ故に、この生を通して、仏恩に報いなければならないと言っている…。 それにしてもふと、思うことがある。 釈尊と親鸞との間には約1700年の時間的隔たりがある。 そして、我々と親鸞との間には約800年の隔たりがある。 その間に仏教はアジアを中心に、それぞれの民族に受容されて発展を見た。 釈尊直説といわれる南伝(上座部)仏教はスリランカを経て東南アジアに伝播し、 釈尊の思想・エッセンスが発展した北伝(大乗)仏教は、 ヒマーラヤを越えて中央アジアを経て中国・朝鮮半島に伝わり、 今から約1400年前に極東の島国に伝わった。 殊に大乗仏教は、ヒマーラヤを越えた時、 西方世界にも伝わり、その思想は地中海地域へも到達したといわれている。 もっとも阿弥陀仏こそは、釈尊のエッセンスが西方世界の思想と融合した仏格であり、 古代イラン人たちの中から発生した仏教思想だと考えられている。 自ら覚って成仏する思想から、 一切衆生が救われて成仏していく思想に熟成され、それが日本に伝わったのである。 果たして、中央アジアで熟成された仏教思想の全てが、 宗派の違いという形となって日本に伝えられ、通過地点では廃れてしまったものの、 日本で“凍結保存”されているような状況となった訳である。 大陸から伝わった南都六宗(法相・華厳・三論・倶舎・成実・律の各宗)と、 伝教大師が伝えた天台宗と弘法大師が伝えた真言宗は、その後の日本仏教に多大な影響を与えた。 それらの中で我が浄土真宗は、 天台宗の本覚思想(草木に至るまで全ての衆生が成仏するという教え)の影響を受けて、 法然の専修念仏(せんじゅねんぶつ)を継承する教えとして親鸞が開顕したのである。 釈尊の思想(真理)は、何も釈尊が創造した教えではない。 釈尊がたまたま“発見”した教えなのであり、釈尊はそれを発見するに足りうる聡明さがあったのだ。 それは、到底凡夫では到達できないことなのである。 もしも、釈尊にそうした聡明さがなければ、真理は永遠に顕かとはならなかったのかも知れない…。 仏教は偶然の中にある種の必然を説く教えなのかも知れない…。 ■写真■
愛知県蒲郡市竹島にて、三河湾の遠望。2007年4月6日撮影。 |
