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４月８日は、太祖・釈尊が娑婆世界へ降誕された日と伝える。 日本では「クリスマス」程ではないが、各宗派それぞれに釈尊の誕生日を祝うのである。 これを正しくは「灌仏会(かんぶつえ)」といい、一般には「花祭り」と呼ばれて親しまれている。 「灌仏会」の「灌」とは水を注ぐ意味で、 釈迦誕生像に甘茶(甘露の水)を注いで誕生を祝う法会のことである。 日本では推古天皇14(606)年、元興寺で厳修されたのが最初と伝えられる。 元興寺は現在の奈良県明日香村に位置する、飛鳥大仏で知られる飛鳥寺のことで、 この寺はそのまま明日香村に現存するが、平城京遷都に伴っても移転している。 興福寺の南に位置する元興寺がそれである。 飛鳥寺は、奈良市内に現存する元興寺の元寺である。 釈尊が誕生したのは一般的な学説によれば、紀元前463年といわれている。 古代ギリシャや中国では偉大な哲学者が活躍した時代であり、 インドでも釈尊はじめ、多くの思想家を輩出した時代である。 原始経典には「六師外道(ろくしげどう)」といって、釈尊の他に６人の思想家がいたと伝えている。 釈尊は現在はネパールに位置する、北インドのルンビニーで産声をあげた。 いや、産声とはいうまい。 母マーヤーの“脇”から生まれた釈尊は、 七歩進んで「天上天下唯我独尊 三界皆苦我当安之」と、声高らかに発したという。 父はインドの都市国家、カピラヴァストゥを拠点とする釈迦族という部族の長であった。 姓はゴータマ、名を「浄飯王(じょうぼんのう)」といい、サンスクリット語でシュッドーダナという。 ゴータマとは「最良の牛」という意味でシュッドーダナは漢訳名が示すとおり、 「清らかな飯」という意味である。 この姓名から、釈迦族は牛を重要視した農耕を営む部族で、 また稲作とも深い関係があると指摘されているのである。 ちなみに母マーヤーは、東隣のコーリヤ国デーヴァダハから嫁いで来たという。 両部族とも、盛んに婚姻関係を結んでいたという。 ところで、釈尊が生まれた４月８日というのは諸説あって、不明な点が多い。 中央アジアを経て伝播した北伝の大乗仏教が伝える誕生日なのである。 これはイエス・キリストとて同じである。 南伝仏教(東南アジアに伝わった上座部仏教)では５月の満月の日と伝えている。 正確にして本当の誕生日は、後のインド学・仏教学の成果を待つしかないのであろう。 それにしても重要なのは、釈尊は2500年前、 確かに娑婆に存在し、真理を発見しそれを説いたということである。 そして、その教えは東アジア一帯に広がり、 釈尊入涅槃から1000年後、極東の辺境、日本にまでその教えは及んだのである。 日本に伝わった仏教は「大乗仏教」であり、 東南アジアに伝わった上座部仏教とはいろいろ相違点はあるが、 上座部の教えもまた、全く伝わらなかった訳でもない。 多くの大乗経典とともに、日本にも漢訳されて上座部の経典は伝えられた。 ただ、大半が経蔵の奥深くにしまわれていたというべきか・・・・。 現代の日本人は、日本こそが全ての仏教が伝わり、 そして他のアジア諸国では廃れてしまった仏教が、しっかり残っているということを知らない。 日本仏教は言わずもがな多くの宗派に分かれている。 そのことこそが廃れずに残ったという事実なのである。 経典の読み方一つ挙げても、経典を翻訳した中国では廃れてしまった発音が現在も生きていて、 我々の口からその音は発せられるのである・・・。 呉音、漢音、唐音、宋音・・・・・。 変幻自在に釈尊の教えは姿形を変えて、我々のもとへ至り届いているのである・・・。 それを捨ててしまった時、日本人は永遠に冥界へと葬り去られると思ってやまない。 ■写真■
南都興福寺・東金堂にて。応永22年の再建と伝える建築である。 本尊は東金堂再建に際して同じく新しく迎えた薬師如来座像。 両脇の日光・月光菩薩は白鳳仏である。 上から垂らされた白い幕の、 春日大社の神鹿(奈良公園の鹿ではない、くれぐれも・・・)をデザインした紋様が、 何やら中央アジア風でエキゾチックである。 2006年4月6日撮影。 |
【仏教の小箱 8】 仏教備忘録
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昨夜は嵐だった。春雷も鳴った。 珍しく雷鳴に、何やら「久しぶりやな・・・」などと、少し新鮮な思いがよぎったのだった。 今日、曇っていた午前中とは打って変わり、夕焼けがとても美しい。 秋でもなく冬でもない、春の夕暮れである・・・・。 当たり前のことを書き連ねてはいるが、時には書いておきたくなるものなのである・・・・。 最近、全国を駆けめぐるニュースで、ろくな話題を聞かない。 そして、新聞の紙面もこれ見よがしに悲惨な事件ほど、大きく見出しを取る。 “時代の寵児”と持てはやされた“虚業家”は「金で人の心を買える」と豪語し、 収監されてもカネで保釈を試みようとしたが、さすがに認められなかった。 少年たちは、老人が足が不自由であることを知っていながら、火炎瓶を投げ入れて焼死させた。 生命とは？！生きるとは？！と、自問せずにはおれないことばかりである。 人間も生き物である限り、自らの生命を維持するためには、 他の生命を犠牲にしてしか生きて行けぬのである。 それを「殺生」というのである・・・・・。 だから食事の前に手を合わす。 浄土真宗に「施餓鬼」の法会はないが、他の生命を犠牲にして生きる限りは、 自らも「餓鬼道」に在ることを知らしめられるからこそ、必要以上の殺生は避けねばなるまい。 それが「施餓鬼」と同じことである。 湖北の浄土真宗門徒の地域には、 生き物への感謝を込めて行われる法会の習慣がある。 まさにそれは、食材として我々の犠牲になった生き物へのレクイエムなのである。 自らの「殺生」に深く思いを致し、仏に香華を供養するのだ。 普段、我々はそれが以前生きていた事実を忘れて食べている。 そのこと自体をとがめようとは思わない。 私とて人のことなど言えた義理ではない。 だから、時として思い出す必要がある。 仏教は全て生きる存在を、「衆生」と名付けて区別しない所以である。 以て、私の日常は「破戒」の連続である。 もっとも、浄土真宗には「無戒の戒」という言葉がある。 浄土真宗の法門を聞けば、自ずと我が身の煩悩深重なることを知らしめられる。 それがそのまま、仏への報恩の念となって、他に優しくあろうとする。 或いは「殺生」への無益さを知ることとなる。 それ故、「無戒の戒」といわれるのである。 だからこそ、必要以上の殺生は厳に慎まねばならないのである・・・。 最近、拙ブログに来て下さる人々のブログを訪ねてみると、 「緊急！助けてください！転載してください！ 80頭の犬達を救うプロジェクト 2」 といったタイトルの記事をいくつか見た。 それぞれが転載されたものなので、 多くのブロガーたちがこの暴挙を危惧しているに違いない。 私は、私の言葉でこの暴挙に苦言を呈したい。 我々は最早、必要以上の生命を奪おうとしているのである。 そのことに深く思いを致すべきである・・・・・。 「地獄」「餓鬼」「畜生」の、三悪道(さんまくどう)から離れられぬ身ではあるが、 三悪道にも仏の声を聞く道は付いている・・・・・。 【こちらで見掛けました・・・↓↓】■hanatomさんのブログ 『ぼんやり★日記』■竜宝さんのブログ 『ブログ 竜宝。』 ■mayukaさんのブログ 『☆.・。*いつか我が子を抱く日まで☆.・。*男性不妊との戦い』 ■karmaさんのブログ 『念彼観音力〜業之介の日本全国釣り行脚編〜』 ※無断転載、御容赦下さい。事後承諾にて、よろしく御願い申し上げますm(_ _)m。 ■写真■
滋賀県マキノ町海津浜にて。 カメラを構える私の前を網を持った老人が通り過ぎた。 そして、一瞬立ち止まるや、一気に網を湖面に打った・・・・。 海津の村は、決してそんなに大きな集落ではないが、浄土真宗寺院が５〜６ヶ寺もある。 昨年１月撮影。 |
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オフ会解散後、Ｍ師と飲んでいて面白い話を聞いた。 赤塚不二夫原作の『天才バカボン』の語源についてである。 もっとも、少なくとも仏教を学んだり興味のある人間であるならば、 「バカボン」という言葉そのものにピンと来る筈である。 しかし、それが単なる偶然ではなかった。 そして、「トリビアの泉」でも採用された、全く「ガセビア」ではないというのである・・・・・。 情報に疎い私は、そんなのがオンエアされたとは、ついぞ知らなかった・・・・・。 「バカボン」とは・・・「薄伽梵(バギャボン)」から来ているというのである。 「薄伽梵」は“バガボン”とも発音する。 即ち、サンスクリット語の“Bhagavad(ヴァガバッド)”を経典の漢訳に際し、 発音を漢字に音写したものである。 その意味は「覚れる者」という意味で、“Buddha(ブッダ)”と同義語である。 “Bhagavad”は「世尊」とも訳されている。 「世の中で尊敬されるべき方」という程の意味である。 一般に「釈尊」と呼ぶのは略称であり、正式には「釈迦牟尼世尊」という。 尊称の最後の「世尊」は“Bhagavad”を漢訳したものなのだ。 ところが・・・・・ 「トリビア・・・」で取り上げられたのはここまでらしい。 Ｍ師によると、まだ続きがあるというのである。 バカボンにはチョー天才児「はじめちゃん」という弟がいる。 「はじめちゃん」・・・・ 決して奇天烈な名前などではない。 別に何処にでもありそうな名前である。 しかし・・・・・ これもインド学仏教学を学んだ経験があれば、ピンと来る名前なのである。 即ち、東大インド哲学科の碩学で、近年亡くなった中村元(なかむらはじめ)博士の名である。 中村博士は、内外に知られたインド哲学者である。 多くの著作があり、また多くのサンスクリット語・パーリ語経典を翻訳されている。 バカボンの弟・はじめちゃんは中村博士から採った名前というのだ。 赤塚不二夫は仏教にも造詣が深かったのだろうか・・・・。 それにしても、私は子どもの頃『天才バカボン』のアニメを見ては、 テレビの前で泣いて笑い転げたものである・・・・。 要するに・・・・ 兄バカボンの良き理解者が弟のはじめちゃんであり、 バカボンもまた弟を慈しんでいる。 以て、バカボンは天才なのである。 天才は奇想天外であり、一種の人智を超越したものがある。 まさに「薄伽梵」なのである。 その「薄伽梵」を理解し得るのは、これまた、まさしく「はじめちゃん」なのである。 「はじめちゃん」の出生もまた、天才的要素に満ち満ちている。 生まれて程なく言葉を話し、程なく立って歩くのである。 まるで釈尊ではないか・・・・。 ところで・・・・少し真面目な話も加えておきたい・・・。 釈尊はルンビニーで生まれるや、七歩進んで右手を天に指し左手を地に指して、 天上天下唯我独尊・・・・と言った。 この話は万人の知るところである。 天界においてもこの娑婆においても、唯一私は尊い存在である・・・・ 大体、そういった意味合いの言葉であるが、 この言葉だけ聞いていると、まるで小林よしのりの『ゴーマニズム宣言』である。 この言葉にはしっかり続きがある。 続きの言葉こそ、仏教の在り方を示しているのである。 三界皆苦我当安之・・・・・ 三界とは迷いの世界と理解して差し支えない。 仏教では我々の生きている段階の世界を三界という。 つまり、欲界・色界・無色界の三段階に分けて考える。 我々は今、欲界に生きている。 よく共同墓地などへ行くと、無縁仏の墓石が山積みにされて、 その真ん中に「三界萬霊」と刻まれた五輪塔や石碑を見ることがあるが、 言うなれば、「我々が生きているレベルの世界全ての霊魂」という意味である。 我々が生きている世界は苦に満ちているので、私がこれを安らけくしよう・・・ という意味なのである。 天上天下唯我独尊 三界皆苦我当安之 このように、一対になって初めて意味をなす述語であるが、 何故か「天上天下唯我独尊」の方だけが、一人歩きしてしまっているのである・・・・。 七歩進んだというのも意味がある。 それは六道輪廻を、生まれながらにして超越しているという意味だ。 我々凡夫は六歩で終わるが、釈尊は既に一歩リードして六道の外におわすということの象徴である。 考えてみれば、生まれたての赤ん坊がいきなり歩いて、 そんな難しい言葉を発する筈がない。 現代人にしてみればナンセンス過ぎる話である。 宗教にありがちな奇跡の捏造と言ってしまえばそれまでである。 しかし・・・・、 この釈尊の誕生譚こそは、仏教の存在意義を顕かにするものなのである。 言わずもがな、２５００年前に釈尊が娑婆に生まれなければ、 仏教は存在し得なかったであろうし、「真理」は永遠に「発見」されることはなかったであろう。 仏教誕生の瞬間が、既に釈尊誕生の話に託されてあるのだと思う。 宗教は本質を知れば、付属する伝説も理解できるのである。 ただ、盲信はやめた方がいい・・・ヘェヘェヘェー(御粗末)。 ■この記事を以て、200本目の記事となりました。いつも有難う御座いますm(_ _)m
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今日、２月15日は涅槃会である。 言わずもがな、釈尊が入滅された日である。 世寿80歳と伝えられる。 もっとも入滅の日をめぐっては、 釈尊の入滅も南伝仏教と北伝仏教とでは相違がある。 日本仏教では２月15日を涅槃会として、 各宗派ともに「仏涅槃図」を奉懸して法会を行う習慣がある。 今、我々が目にする「仏涅槃図」には仏弟子をはじめ、 多くの信者や神、果ては悪鬼や動物までが釈尊の死を悲しむ姿が描かれるが、 実際は随従のほんの僅かな上足の弟子たちが、釈尊の入涅槃に立ち会った。 そして仏弟子の一人、阿難尊者(アーナンダ)のみが、 釈尊の入滅を悲しんだがために、覚りを得るのが遅かったと伝えられる。 (我が本山では法会はない。多分、昔は行っていたのだろうが・・・・ 「弥陀一仏」の原理的発想によるものなのかも知れない) 仏教では「入滅」も「涅槃」も同義である。 簡単に言えば生物学的「死」のことである。 しかし、仏教では「涅槃」という。 そもそも「涅槃」なる語に用いている漢字そのものには意味はない。 サンスクリット語からの音写語である。 「涅槃」と同じ音写語に「泥洹」という音写語もある。 こちらは“ナイオン”と発音する。 非常に古い時代の音写語とも言われ、「涅槃」という語よりも古いとされる。 原語は「ニルバーナ」で、或いはサンスクリット語の俗語であるパーリ語の「ニッバーナ」をして、 「涅槃」の音韻に近いとも言われている。 原語は「吹き消す」という意味の動詞から派生した名詞である。 それは、あたかも今まで付いていた炎が、一瞬に吹き消された状況を意味するという。 そして「吹き消した」状態の後に続く静寂の状態、仏教でいう「覚り」の境地であるというのだ。 釈尊は35歳にして成道(じょうどう)し、覚りを得た。 覚りを得た当初、釈尊は自ら得たこの境地は、 他のなんびとたりとも理解はできないと考えていたのだった。 しかし、梵天(ヴラーフマン・インドの神)が３度にわたる説法の要請(「梵天勧請」)により、 釈尊は重い腰を上げたと伝えられている。 初めての説法を「初転法輪(しょてんぼうりん)」といい、釈尊を車輪に喩えてそのようにいう。 その後の45年間、釈尊はガンジス河流域を中心に法を説いて歩いたという。 そこには多くの弟子たちが集まり、「サンガ」が形成された。 「サンガ」とは集まりという意味であるが、後に僧侶たちの集団を指す言葉になった。 (パープルサンガも多分、梵語かも。最初、京都市仏教会がバックアップするのかと思っていたら、 全く無関係だった・笑) 「サンガ」に於ける出家者たちは、釈尊の教えを聞き釈尊とともに過ごした。 そして、「サンガ」を経済的に支える在家者の信者も増えた。 僧侶のことを「比丘(びく)」という。 サンスクリット語の「ビクシュ」、パーリ語の「ビックー」の音写であるが、 「乞食(こつじき)」という意味である。 即ち、施しによって食を乞うホームレスのことである。 戒律には比丘が生産活動を行ってはいけないという条文があるからである。 そういう意味では、“二足草鞋”の私は正真正銘の「比丘」たり得ないのである。 ところで、晩年の釈尊の行状を説いた漢訳経典が、現在４本伝わっている。 原点はパーリ語で記された『マハー パリニッバーナ スッタンタ』と言われる。 即ち、『遊行経』『仏般涅槃経』『般泥洹経』、そして『大般涅槃経』である。 東大インド哲学の碩学・中村元博士が、岩波文庫から『ブッダ 最後の旅』と題して、 パーリ語からの邦訳を出されているのは周知の如くである。 『マハー パリニッバーナ スッタンタ』とは、 「偉大にして完全なる涅槃を説ける経典」という程の意味である。 釈尊のクシナガラでの日々、そして最期の記録である。 完全なる涅槃と聞くと、不完全な涅槃もあるということである。 即ち、35歳の成道こそは、覚りを得た瞬間ではあったが、完全な覚りとは言い難かった。 というのは、まだ肉体に関する「苦」が残るからであった。 これを「有余涅槃(うよねはん)」という。 書いて字の如し、「余り有る」のである。 まだ肉体が存在する限り、生死(しょうじ)を超越していないのである。 そして現実的に、この娑婆世界で生きている。 果たして、完全なる涅槃とは「有余涅槃」に対して「無余涅槃(むよねはん)」という。 釈尊は入涅槃に際して遺言を残した。 自らを灯火(拠り所)とし、法(真理)を灯火とせよ。 我が舎利の供養はする必要はない・・・・・。 葬式仏教と揶揄されて幾久しい日本仏教であるが、 現代風に言えば釈尊は「自分の葬儀はいらない」と遺言したのである。 我が宗祖親鸞が、 「某(それがし) 親鸞 閉眼せば、賀茂河にいれて魚にあたふべし」(←クリック)と遺言したのと同じである。 釈尊の「死」の直接的原因は食あたりだと言われている。 キノコを食べたとも、肉を食べたとも言われているが、 何を食べて食あたりを起こしたかは定かではない。 文献に記された食べたものの単語の意味が、確定しないからだと聞いている。 以て、死因が問題ではない。釈尊はここに完全な涅槃に入ったことに宗教的意義がある。 それは、涅槃の境地に入ったことをして、生死を超越したことにある。 生けとし生きる者全ては、生死を繰り返すと仏教は説く。 「六道輪廻」といわれる所以である。 我々は仏教を聞かない限りは、煩悩の中に生まれ替わり死に替わりを繰り返すというのだ。 しかし、完全な涅槃をして、「六道輪廻」から解脱するというのだ。 それが完全な覚りというのである。 しかし、遺弟たちは仏舎利の供養をした。 そして無仏となった娑婆は、仏舎利の取り合いによる戦闘さえ生じたという。 のち、仏舎利は仏教に帰依した８部族に分配され、丁重に供養された(舎利八分)。 これは、仏教が一ヶ所から伝播していった過程を象徴的に語り伝えた話なのであろう。 いずれにせよ、今から2500年前、インドに偉大な思想家が輩出し、 その教えが色んな変容を遂げ、或いは色んな民族に受容されて、 そのエッセンスが現代に引き継がれているのは確かなのである。 そんな中で浄土教は仏教を単一民族の宗教から、 多民族宗教へと発展させるのに一躍を担った教えともいえる・・・・。 ■写真■
パキスタン・ペシャワールの国立博物館にて撮影したガンダーラ仏立像。２世紀頃の作品である。 大乗仏教の発展とともに、ガンダーラでは礼拝の対象として仏像が造られるようになった。 1992年3月撮影。 |
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今日は「成道会(じょうどうえ)」である。 ２５００年前、太祖釈尊は勤苦６年の後、ついに正覚を得られたのである。 即ち、釈尊という仏が誕生した日である。 もっとも、１２月８日という日は、 北伝の大乗仏教と南伝の上座仏教とでは伝承がいささか異なるが、 日本に伝わったのは北伝仏教であり、今日を「成道会」とする。 仏陀のおわす世界を「浄土」という。 その意味で娑婆は今、無仏の世界である。 しかし、２５００年前のある時期、娑婆は浄土であったと言われる。 釈尊が仏と成ってこの世におわしたからである。 確かに、歴史的に存在した「仏」は釈尊だけである。 ことに大乗仏教は「多仏多菩薩」の思想であるので、仏は釈尊だけではない。 しかし、釈尊以外の仏は全て経典に説かれるだけで、伝説的存在であるという。 いうなれば虚構の存在を我々は信仰していることになる。 さしずめ、我が浄土教の教主阿弥陀如来は、 元はといえば古代イランで信仰されていた宗教思想が仏教と交流し、 成立した仏であると言われる。 日本に伝来した浄土系の経典を漢訳した訳経僧は、 姓に「康」とか「支」を頂いている。 これは西北インド乃至イラン系の出身であることを示す。 はるばる、遠くはカスピ海沿岸の諸国から中国へ来て、 多くのサンスクリット語やガンダーラ語で書かれた経典を翻訳したのである。 現代的発想によって、単に伝説上の仏と言ってしまうのもやぶさかではないが、 私はむしろ、多大な苦難の末伝わった大乗仏教の経典こそは、 可視的な形を超えた仏が膨大な経典の姿となって来られたのだと考える。 そこには当然、釈尊の精神が発展的に息づいているのだと思うのだ。 仏教とはそういう教えであると思う。 ところで１２月８日といえば・・・・・ 釈尊の成道とは裏腹に、 太平洋戦争の火ぶたが切って落とされた日であり、 或いはジョンレノンが射殺された日でもある。 太平洋戦争の愚行に思いを致し、 ジョンレノンの「イマジン」に思いを致そう・・・・。 「成道会」とはそういう日でもあるのだ・・・・。 ■写真■
比叡山麓坂本にて。延暦寺里坊の紅葉ライトアップ。 地上を照らす月は、遍く衆生に智慧の光を注ぐ仏のようである。 昨秋撮影。(大津市坂本) |
