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別に京都検定を受検した訳ではない。 去る14日付朝刊の見開き面に、京都検定１級２級の問題と解答が掲載され、暇つぶしにやってみた。 宗教ネタは、一応、大体の問題は解った。腐っても坊主の端くれである(苦笑)。 それにしてもつくづく思ったのは、あたかも大学のセンター入試みたいな感じの問題ばかりで、 深いところまで問うてはいない問題ばかりなのである。 日曜日の午後、「アタック25」というクイズ番組をたまに見たりするが、 熾烈な予選を通過して出演している回答者たちは、 その職業なんかを見ると、知的な職種の人も多く、 それなりに豊富な知識を持った人々なのは容易に想像できるが、 あくまで下世話なクイズの域を出ないことを思う時、出題される分野は多岐にわたるけれども、 その出題されたテーマの深層まで知りうるのか…という疑念にかられる訳である。 そんな思いの中で、同じく夕刊には毎日「京都検定・日めくりドリル」なるコーナーがあって、 先日掲載されたその問題をみて、いささか軽いショックというか、溜息が出る思いをした。 言わずもがな宗教ネタである。 その問題と解答をここに記してみる。 ■問題 【美術】相楽郡加茂町の浄瑠璃寺本堂には複数の阿弥陀如来が安置されている。何体か。 � 。� �◆�17 �� 51 �ぁ�400 ■解答 � ０ぬ鐶貿〕茲篭乏攵�土へつれていってくれる仏さま。 極楽往生には９パターンあるとされ、それを示したもの。 藤原道長の法成寺などにもあったが現存しない。 つまり平安期のものでは現存唯一。 ※以上、原文のまま。 “相楽郡加茂町”は現在町村合併により、京都府木津川市に編入された。 解答をみて、思わず失笑…。 こんな問題を解き連ねた揚げ句、京都通を自称するの？と言いたいような。 これではただ、 「浄瑠璃寺の“九体阿弥陀仏”という存在を知ってるだけですよ」に終始するだけではないか…。 何故に九体かということを知らずして、浄瑠璃寺本尊の背景も解らないし、 「極楽浄土へつれていってくれる」…って、 なんか、貸切バスにでも乗って連れていってくれそうな勢いである(笑)。 「極楽浄土片道ツアー」…なんつって(爆)。 フハ……(←溜息)。 もうちょっと模範的な解答があって然りである。 問題一つだけを上げ足に取るのもどうかとは思うけれども、 この問題と解答をして、他の問題もこれの類型ではないのだろうか…。 阿弥陀仏を説く経典には代表的な三つの経典が存在し、これを「浄土三部経」と総称する。 即ち、『仏説無量寿経』『仏説観無量寿経』『仏説阿弥陀経』である。 特に藤原時代には『観無量寿経』が流布して、阿弥陀信仰が広まった。 世情不安な中で、多くの人々が来世に夢を託したのである。 『観無量寿経』は、凡夫が極楽浄土を相まみえるにはどうすればよいかという、 インドの王妃・韋提希夫人(いだいけぶにん)が釈尊に問うたストーリーで説かれ、 極楽浄土へ往生するには、現世の行いの在り方によって９種類あると説かれる。 これを「九品往生(くぼんおうじょう)」という。 大乗仏教が説くところの功徳善根(行福)を積む凡夫は「上品上生」〜「上品下生」、 小乗仏教が説くところの功徳善根(戒福)を積む凡夫は「中品上生」「中品中生」、 世俗的な善行(世福)を積む凡夫を「中品下生」という風に往生の在り方を説き、 罪悪深重の凡夫は「下品上生」〜「下品下生」と説く。 そして、往生する極楽での位置の違いも説かれる。 即ち、 「上品上生(じょうぼんじょうしょう)」 「上品中生(ちゅうしょう)」 「上品下生(げしょう)」 「中品上生(ちゅうぼんじょうしょう)」 「中品中生」 「中品下生」 「下品上生(げぼんじょうしょう)」 「下品中生」 「下品下生」 の九品である。 浄瑠璃寺の九体阿弥陀仏は『観無量寿経』の所説を表現したものであり、 当時の貴族たちは造寺造仏によって功徳を積んで、「上品上生」による往生を願ったのである。 宇治・平等院鳳凰堂の扉絵にも、「九品往生」の諸相が描かれている。 別に、『観無量寿経』を精読して理解を深めよ…とまではよう言い切らないが、 せめてこれくらいは…と思うのは、これまた、坊主の“性”なりしか。 それにしても思うのは、京都通ってなんなのだろう…。 ちなみに親鸞は「九品往生」は方便だと言い切っている…。 「即得往生」を説く浄土真宗なので。 でも、何人の真宗坊主が「即得往生」を果たしているだろうか。 多分、我が宗門の“往生人口”は減少傾向にあるかも…(爆)。 当然、私も含めて(汗)。 造悪無碍集団に転落しつつある宗門なのでm(_ _)m。 落としどころがちょっとズレた…(苦笑)。 ■写真■
京都市上京区の梨木神社にて、2005年11月撮影。 |
【仏教の小箱 7】 浄土門の経典
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富有なれども、慳惜(けんじゃく)してあえて施与せず。 宝を愛して貪ること重く、心労し、心苦す。 是くの如くして、竟(おわ)り至りて恃怙(じこ)するところなし。 独り来たり独り去りて、ひとりも(我が身に)随(したが)う者なし。 善悪(の業果たる)禍福のみ、命を追ひて生ずるところなり。 或ひは楽処に在り、或ひは苦毒に入る。 しかるのちに、いまし悔ゆともまさにまた何ぞ及ぶべき。 『仏説無量寿経』巻下 五善五悪より 経典には、ふと立ち止まってみたくなる言葉が散りばめられている。 目に止まった言葉の前後に説かれてある内容も当然把握せねばならないが、 光を放っているその言葉だけを取ってみても、十分に説得力があるものである…。 法然門下の浄土教に於いて「浄土三部経」の中で、 取り分け『仏説無量寿経』(上下２巻)に重きを置くのは、親鸞を宗祖に頂く浄土真宗である。 親鸞は主著『教行信証』教文類の冒頭に於いて、 それ真実の教を顕さば、すなはち『大無量寿経』これなり。 と言及している。 何故に法蔵菩薩という求道者が阿弥陀仏という名の仏に成って、 衆生済度を誓ったかという所以が説かれる、浄土教の根本経典である。 浄土門では、この経典と『仏説観無量寿経』『仏説阿弥陀経』を総称して、 「浄土三部経」と呼んでいる。 『無量寿経』の下巻に出てくるのがここに挙げた言葉であるが、 この経典で阿弥陀仏の功徳を説く釈尊は、人間の有りようを五つの悪しきことに分類して説く。 その二つ目の悪しきことを説く箇所に出てくる言葉である。 人間はあらゆる事象、物質に執着をする。 執着の有りようは様々ではあるが、この言葉が出てくる箇所では、 人間の不義理な様と思うまま欲望を謳歌する、自己中心的な姿を指摘する。 読めば他人事のようになるほどと思ってはいられない、 必ず自分の中に心当たりあることばかりである…。 『無量寿経』は我々に警鐘を鳴らす。 我々はこうして得た地位も物質も何もかも、この世に残して逝かねばならない。 ましてや、思わぬハプニングやアクシデントで地位も落とす。 耳目に新しい話では、アメリカ中間選挙の結果を受けてラムズフェルド国務長官が更迭されたのも、 鳴り物入りで踏み切られたイラク戦争による失策が、 自らの首を絞めることとなったのは言わずもがな…なのである。 人間とは哀しいもので、それの繰り返しで歴史を紡いで生きているのだ。 あるいは“独り来たりて独り去る”という文言は、印象的であり衝撃的でもある。 ここでは無一物で逝かねばならぬことを言っているが、 まさに現代社会の一様相を見越したかの如く印象を受ける。 人は命終える時というのは、孤独なのだろう。 私もまた、“独り来たりて独り去る”者なのだと思う。 それ故に、「浄土無為を期する」のではなかろうか…。 豊かであるにも関わらず、物惜しみして与えず、 宝石などの物欲に愛着を寄せ、高価な物を貪る。 そしてやがては心疲れ、身は苦しむようになる…。 そんな一生を続け、終わりが来ても、頼りになるものは何一つとしてない。 人間とは、独りでやって来て、独りで去らねばならない。 誰ひとりとして、一緒に付いて行ってくれる者は存在しない。 善と悪、災禍と幸福とは、その人の命を追って生じて来るものである。 或る者は幸福な所に生まれることもあるが、或る者は苦痛と毒に染まった所に入るようになる。 そうなった後に、後悔をしたところで、どうして間に合うだろうか…。 今、この聖句に接してみて思うのは、私はしっかり苦痛と毒に染まった世界に入ってしまっている。 そういう意味では、もう間に合わない。 知らず知らずと言ってしまえば逃げ口上の如くではあるが、 仏は我々に経典を通して我々の実相を伝え、救いへといざなうのである…。 人間とは、是くも孤独で哀しい生き物なのであろう。 そして孤独なる今を超えて、怨親平等の世界に想いを馳せていたい。 それが「浄土真実の教（浄土真宗）」なのだと思っている…。 ■写真■
水郷残照。 滋賀県安土町大中にて、2004年11月撮影。 |
