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昨日の暴風雨は激しかった…。 “春の嵐”の域を遙かに超えた、“台風”のような天候だった。 そんな翌日の今日は、何やら“台風一過”とでも言いたくなる気分だ。 いつもなら３月末からちらほらと咲き始める桜ではあるが、４月に入っても蕾の状態が続いていた。 しかし４月の声を聞いたか、一気に咲き始めた感がある。 昨日の暴風雨に散ることなく今日は七分咲きの様相だ。 拙寺本堂のすぐ裏手に集落の天神社がある。 参道に植えられた桜並木は見事なもので、 本数は少ないながらもみんな巨木なので満開ともなれば壮観である。 拙寺から見れば、なかなかの借景である…。 今日はまだ風が少し吹いてはいたが、昨日とはうってかわってうららかな春の日和となった。 今年も咲きだした桜に、ついカメラを向けたくなった次第である…。 ■奥山田の枝垂れ桜、再び…。 ■三河、奥山田の枝垂れ桜。 ■裏手の桜…、2010。 ■裏手の桜…。 ■散りゆく桜…。 ■桜、名残惜しく…。 ■岡崎御城下再宵桜。 ■岡崎御城下宵桜。 ■桜中名電。 ■散り初めの頃…。 ■写真■
【上】 拙寺本堂を背景に撮影。 拙寺と天神社との間、ちょうど本堂の裏手には東西に県道が通っている。 これが中世以前の旧東海道といわれている。 宗祖親鸞も関東から帰洛の折、この道を歩いて京都を目指したのかも知れない…。 【下】 上のシーンを振り向くと、天神社参道の鳥居が立っている。 桜並木がことのほか美しい。 参道を駆けるじゃじゃ馬娘が写り込んだ…(^^)ゞ。 以上、2012年4月4日撮影。 |
三河便り
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“新天地”という訳でもないけれど、三河の寺へ来てから当地で出会ったいろいろなことどもを・・・。
コメント（20）
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先月、初めて東三河の豊川稲荷へ行った。 街全体がどうやらお稲荷さんの“御利益”で、活気を保っているように感じた。 豊川稲荷は曹洞宗の禅刹であるが、 すっかりお稲荷さんの祠の方が釈尊を安置する大雄宝殿（本堂）よりも立派になっている。 本来の伽藍が付け足しのようになってしまっていたのには驚かされたものである。 門前町は名物のいなり寿司を売る店が建ち並んでいて、 季節外れとはいえ、観光客が店の軒を冷やかしながら歩いていた。 門前町から豊川稲荷駅への途中、時代から取り残されたような商店街があった。 “シャッター通り”などという呼び名も通り越した、 まるで昭和が凍結保存されているような通りだった。 曇り空でややもすれば日も傾いていたので、それほどシャッターは切らなかったが、 場末の酒場が廃墟のようになってそのまま取り残されていて、 小学生の頃、山科の商店街で見た記憶がある、「ニッカウヰスキー」の看板が懐かしかった。 ところで彼岸入り前の先日、 我が母校・京都市立安祥寺中学校の同窓会が地元の山科駅近くの寿司店であった。 私は10年ぶりの参加だったが、聞けば５年おきに開催しているらしい…。 総勢60名ほどが集い、恩師を囲んで懐かしい再会を喜び合った。 中には中学卒業以来、30年ぶりに再会する同級生もいて、 顔のしわも増えて頭もややもすれば白いものが目立ち始める我々だったが、 長い時間の隔たりが一瞬にして30年前の昭和56（1981）年頃(←クリック)に戻ることができた。 私が今、僧籍にあることを話すと、異口同音、一様に驚かれながらも、 小学校からの同級生なんかは、私の子供らしからぬ“趣味”を覚えてるらしく、 「【Ren'oh】くん、小学生の時から仏像好きやったしなァ…」と言う女の子もいた(笑)。 どうも私は、小学校以来の同級生には“鉄道少年”としてのイメージよりも、 そっちのイメージの方が強いみたいだ。 乾杯を前に、今は右京区で中学校長をされている国語担当の恩師が挨拶をされた。 「校内暴力」という言葉がメディアを駆け巡った、荒れに荒れた我々の世代は、 教師生活の中で一番大変だったが最も思い出深い学年だったと話された。 当時、この恩師は教師３〜４年目という一番若かった先生で、 私のクラス担任ではなかったがこの恩師が好きだった。 そうした思いは、30年の長きに渡って年賀状の行き来が続いている。 私が中１の時に担任を受け持って下さった恩師は、 すでに十数年前に鬼籍に入られていて、同窓会では一度も再会することはなかった。 ただ、中学卒業以来ずっと個人的には付き合いがあり、 亡くなられる年まで年賀状の遣り取りは続いていた。 同窓会の幹事は夫婦揃って同級生で、細君は小学校も私と同級生である。 夫君の方は私が第１回の同窓会を欠席した時の、返信はがきに書いていた内容を笑いながら話していた。 第１回目は卒業して５年目くらいだったと記憶するが、 私はまだ貧乏大学生で（苦笑）、会費が高いと言って欠席したようだ。 （欠席したことは憶えているが、そんなことをハガキに書き付けていたらしい…滝汗） 午後６時から始まった宴は11時過ぎまで続いた。 かつての“ド不良”もそうでないのも、30年の歳月を経たならば「忘憂」の友である。 一次会が終わってから、残った16人で山科駅前の居酒屋へ移動した我々は、 結局午前３時まで飲み明かした次第である…。 楽しく美味しい酒は、久しく我が10代だった昭和末期へといざなってくれたのである…。 少々、今在る三河とは無関係な話になってしまった…。 【関連記事 あの頃に思いを馳せて…】■1981年3月24日。−四宮車庫、270−■急行電車。−1980年、京津線− ■学生時代、山科寓居。 ■安朱遊行。−蹴上から山科への径…− ■山科安朱、琵琶湖疏水の桜…。 ■写真■
愛知県豊川市にて、2012年2月20日撮影。 |
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去る３月１・２日は、拙寺エリアの西別院で報恩講が勤められた。 西別院の報恩講を迎えると、何某か春の訪れを感ずる。 今年の西別院報恩講はどっぷりと声明に浸りたいと決め込んで、両日とも参勤した(^^)。 西別院報恩講の翌日３日からは、８日まで東別院の報恩講が始まる。 東別院の報恩講をして、日数も多いのでその盛大ぶりは推して知るべしであろう…。 「土徳（どとく）」という言葉がある。 ごく最近知ったことなのだが、この言葉は真宗大谷派の碩学・金子大栄師の造語らしい。 要するに“その土地に備わった徳”という意味であるが、金子師による造語ならば話が早い。 浄土真宗の教えが深く根付いている意味に解して良かろう。 まさに三河は真宗の「土徳」が備わった土地である。 そして何よりも東本願寺の「土徳」である。 愛知県下において真宗大谷派（東）の寺院数は、単純計算しても1200ヶ寺に及ぶ。 それに対して本願寺派（西）の寺院数は200ヶ寺に満たないと思う。 全く我々はマイノリティーなのである。 もっとも同じ宗旨ということでは、我々もまた三河・尾張門徒というべきである。 そんな東別院の報恩講に、私はつくづく「土徳」を思うのである。 東別院の報恩講に参詣するのは、かれこれ３年ぶりである。 いつも行けるという思いは、却って足を遠のかせていた。 最近、私の中で芽生え始めている思いは、法要に随喜することに加えて、 法要とともに行われる布教（説教）を、時間が許す限り聴聞せねばならないということである。 私も「布教使」という職分を有する端くれなので、人前に立って布教する機会がある。 布教する自身もまた、自身の口から発せられる言葉を聴く、“一聴聞者”である。 しかし自身の話は、どこまで行っても喋りっ放しという他ない。 言葉汚く言うならば、“垂れ流し状態”なのである。 そのことに気付き始めてから、機会があれば聴聞することを心掛けている（つもりである）。 今年の東別院報恩講も、期間中２度目の参詣である。 法要期間中、毎日講師が入れ替わるのがいい。 ２日間参れば、２人の講師の布教を聴聞することができるのである。 そのように思う時、時間が許す限り毎日参詣したかった。 ところで現在の大谷派には、「布教使」という資格はないそうだ。 本願寺派においては言わずもがな専門職のような資格となっているが、 大谷派のスタンスは一寺を預かる住職であるならば、布教できて当たり前…ということなのだろう。 確かに我が宗門においては、自坊の法要で住職自ら布教するということは習慣的にない。 招聘した布教使に、丸投げ状態である。 今日（７日）の講師はしばしば見受ける名前の住職で、私も何度か聴聞している。 別にこの講師を狙って出掛けた訳ではないが、興味深い視点で話される人である。 なによりも、去年・今年、老少男女おほくのひとびとの、 死にあひて候ふらんことこそ、あはれに候へ。 ただし生死無常のことわり、くはしく如来の説きおかせおはしまして候ふうへは、 おどろきおぼしめすべからず候ふ。 まづ善信（親鸞）が身には、臨終の善悪をば申さず、 信心決定のひとは、疑なければ正定聚に住することにて候ふなり。 話の根拠ともいうべき「御讃題」は、宗祖親鸞が門弟に宛てた手紙を集めた、 『親鸞聖人御消息』にある第16通であった。 （この消息については、改めてこの日の布教内容を踏まえて私見を書き付けたいと思う…） 翻って、布教に先立って勤められた結願逮夜（けちがんたいや）法要は、 本山以外の別院で勤められる声明としては、 最も重い『正信偈』を「句切（くぎり）」いう作法で唱えるものであった。 布教もさることながら、私はこの「句切」で唱える『正信偈』を聞きたかったのである。 この日は京都の本山から御門首のお手代わりとして、 「鎰役（かぎやく）」の御連枝を導師に迎えての法要だった。 導師入堂に際して、４人の侍僧がそれぞれ勤行に用いる仏具を持ってうち従い、 導師が首座に着座すると４人の侍僧たちは、 恭しく座前に仏具を設えてひざまずいて低頭し退席して行った。 この慇懃丁寧すぎる所作は、現在の本願寺派では見ることができない。 大谷派に残る、古式の作法ともいうべきものである。 ある種、前近代的にも見えなくもないが、 私は如何に法要が丁重に行われているかということを知らしめる上では重要だと思った。 『正信偈』の「句切」は非常に高音で唱えられる。 ヘタをすると、声が裏返ってしまいそうなくらいのオクターブである。 それこそ、ホイットニー・ヒューストンくらいの音域を持っていた方が有利かも知れない（笑）。 四十路の半ばを行く私には、先ず出すことができない音の高さだ。 確かに聞いていて、やや聞き辛い部分があったのは、偽らざる所感である。 京都の東本願寺で勤まる御正忌報恩講で聞いていたのとは、若干の格差はあったか…。 しかしながら、声明の心得に乏しい僧侶たちではない。 外陣に着座しているのは、有資格者である准堂衆（じゅんどうしゅう）だと思う。 たまにはコンディションの良くない日もあるさ…と、 自身のこともさもありなんとこそ、そのように思ったものである。 高声による声明をして思うのは、特に真宗大谷派などは相当な熟練を要するのだろう…。 『正信偈』に引き続いて「八濁（やつゆり）」の念仏和讃で、 大谷派寺院の報恩講では盛んに用いられる、「五十六億七千万」以下６首が引かれた。 報恩講御満座前日の法要なので、勤行の前後には雅楽が奏でられ、 大谷派声明特有ともいうべき、最も高音で唱える三重念仏に際しては、 「付楽（つけがく）」といって笙一管による伴奏が入る。 なかなか高齢の楽人で構成されている“オーケストラ”で、大変美しい演奏だった。 勤行の途中、西別院の御輪番が装束を正して表敬焼香すべく、余間に着座された。 京都の東西本願寺で勤まる御正忌報恩講では、 それぞれの門主（東では「門首」と表記）が御焼香に来られる例と同じである。 勤行が終わって引き続き、報恩講でしか拝読されない『御俗姓（ごぞくしょう）』が拝読され、 本日の講師による「改悔批判（がいけひはん）」が行われた。 「改悔批判」とは、本願寺第８世・蓮如の時代から続く、 報恩講において門徒が自らの信仰告白を行い、善知識から教えを乞うことである。 装束を正した講師が報恩講に参詣することの意義を述べた後、 講師の座前に着座する黒衣墨袈裟を着用した２人の僧侶が、 『改悔文（西では領解文と呼ぶ）』を申し述べる。 この作法は本願寺派においても大同小異であるが、本山の御正忌報恩講では行われるものの、 別院の報恩講で行われるかどうか、今のところ知らない…。 やはり報恩講は、クライマックスに参詣すべきものである。 普段見ることができない作法が盛りだくさんだ。 改めてここ三河は、真宗大谷派の一大地盤だと思ったものである…。 ■写真■
結願逮夜法要における勤行の後、『御俗姓』が拝読されるところ。 上臈の堂衆が、内陣横の余間（よま）から恭しく木箱を持ち外陣に下り、 巻子本の『御俗姓』を取り出して朗々とした声で拝読する。 外陣前列には緑色の袈裟衣の堂衆、そして参詣の門徒衆が頭を垂れて拝聴する…。 『御俗姓』とは、蓮如が門末にしたためた手紙のことで、 宗祖親鸞の出自から始まり、親鸞の忌日に必ず勤まる報恩講に是非参詣して、 信心を得ることを勧める内容のものである。 以上、愛知県岡崎市の大谷派三河別院にて。2012年3月8日撮影。 |
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稲刈りが一段落すると、拙寺が所在する地域のここ彼処の集落で、秋祭りが行われる。 昔は収穫祭としての色彩が濃かったと思うが、今は集落のコミュニケーションの場となっている。 三河もそうであるが、浄土真宗の信仰が根付いている地域は、 秋の収穫祭が終わると、宗祖親鸞の忌日の法要である「報恩講」の時節を迎える。 真宗の各寺院では、年末までの２ヶ月間で報恩講がそれぞれ厳修され、 門徒衆の自宅でも順番に勤められていく。 三河では「御引上（ごいんじょう）」とか「御取り越し」という呼称で、 各集落ごとの家庭で僧侶を招いて「報恩講」が勤められる。 「御引上」とは“引き上げて”という意味であるが、 要するに親鸞の祥月命日を前倒しして行うという意味合いがある。 西本願寺では新暦に換算して１月16日、東本願寺では旧暦のままの11月28日が祥月命日となり、 本山では祥月命日を御満座に７日間「御正忌報恩講」が勤まるので、 本山の「報恩講」の日程を避けてその前後に行う訳である。 浄土真宗は特に農村地域に普及している宗派で、農業の暦と行事の兼ね合いが絶妙なのである。 即ち、浄土真宗を爆発的に普及させた本願寺第８世・蓮如の祥月が３月であり、 宗祖親鸞の祥月が旧暦11月というのは、畑仕事を始める春先に蓮如の忌日、 畑仕事が一段落ついた季節が親鸞の忌日と重なるのだ…。 拙寺も今月末が「報恩講」である。 そろそろ案内の発送やら、法要に向けて雑事をこなさないといけない。 ブログをやってるヒマはないのだが…（苦笑）。 昨日（10月2日）、拙寺の裏手にある天神社の秋祭りだった。 昼間は子供神輿で集落を練り歩き、子供会の獅子舞が各家庭の戸口に立って御祝儀を貰っていく。 拙寺の玄関にもインターホンが鳴り、出て行くと祭り装束の子供たちが獅子頭を持って立っていた。 紅白の金封を差し出すと、獅子の口に挟んでくれという。 金封を改めて口にくわえさせると、笑顔で頭を下げて出て行った。 まあ、真宗寺院なるが故に、神事に関わることは一切辞退申し上げているけれども、 何もかもシャットダウンするのもどうかと思う。 私の中に許容範囲のガイドラインがあるので、それに依るつもりである。 ましてや拙寺に一番近いのが、この天神社なのである…。 （神社と隣接する真宗寺院は別に珍しくない） 天神社の境内にはそれほど多くはないけれど、露店がいくつか並ぶ。 日が暮れる頃、露店の灯りが点きだし、ちょっとした縁日の様相となる。 天神社の境内に建てられている集落の公民館では、 それこそ長時間にわたって演芸大会が繰り広げられる。 私も少し覗きに行き、今年はちょっとカメラも持参してみた。 結構素人臭さが、結構笑えるし面白い。 中には玄人肌の日本舞踊もあったりと、集落挙げての一大イベントである。 境内に目を向けると、なかなか被写体になりそうな光景が展開していた。 普段はひっそりと静まりかえっている天神社の境内も、 この日ばかりは夜遅くまで人々の拍手や歓声とともに賑わっている。 拝殿に吊り下げられた大きな提灯とともに、 日章旗を交差させて掲げている姿が何とも新鮮である。 何やら戦前の日本にタイムスリップしたような感覚である。 今時日章旗…と思ってしまうが、これが意外と違和感を覚えない。 更けゆく秋の、三河のとある集落の表情である…。 ■写真■
2011年10月2日撮影。 |
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久々に文化の泉に心潤う…。 私は17世紀のフランドル派絵画が好きだ。 繊細な描写と光と影。 年代を経たセピアのような空の色…。 過ぎ去った遠い日のことを思い出させるような色合いだ。 ヨハネス・フェルメール（Johannes Vermeer・1632−1675）の作品は、 全世界で三十数点しか現存していないという。 彼が生きた年数の短さも原因の一つなのだろうか…。 生涯のほとんどを、故郷であるオランダのデルフトで過ごした。 京都では３点が展示されているとのことだが、 豊田市でのそれは、オランダ・シュテーデル美術館所蔵の『地理学者』１点だけが展示されていた。 私は密やかな期待をして訪れたのだが、残念ながら期待は外れた。 その他、ボッシュの作品なども来ているのかなと思っていたが、 何とかルーペンスの作品が１点と、ブリューゲル父子の作品が２点ずつ展示されていた。 あと、レンブラントも１点あったのはちょっとしたサプライズだったか…。 そんな期待外れもさることながら、大半が私の知らない画家のものが多かったが、 やはり17世紀のネーデルラントの風景画は見飽きない。 それぞれの作品が描かれた年代と、その当時の日本のことなどを想起してみるのも楽しい。 例えばメイン出品である『地理学者』は、1669年に描かれた作品である。 日本の元号に換算すれば寛文９年である。 元号は寛文の後、延宝・天和・貞享・元禄と続いていく…。 ちなみに寛文９年といえば、我が母校である宗門立大学が創立されて30年目に当たる。 母校の創立は寛永16（1639）年のことである。 フェルメールは寛永の前、元和年間の生まれである。 ところで私は1994年の初秋、ヨーロッパを旅した時、 フランドル派の絵画を見たくてオランダを旅の最初に選んだのだった。 アムステルダム国立美術館に半日以上を費やし、 翌日、ベルギーの首都ブリュッセルで丸一日を過ごした。 ブリュッセルでの目的は王立美術館なのだった。 共に17世紀の絵画が充実していて、私の目を釘付けにしたのは言うまでもない。 20代の頃、ヨーロッパを放浪しながら見た、 美しき作品の記憶がリアリティに甦るのが心躍らせたのである…。 真夏の午後、私はしばしヨーロッパのいにしえに時間旅行を楽しんだ…。 ■写真■
【上】 ここで見たフランドル派絵画のような空の雲が印象的だった…。 【中】 豊田市美術館では定番の、正方形横断幕。 キャッチコピーは「“大航海時代”あらわる」とあるが、 これはフェルメール『地理学者』によるものなのだろう…。 件（くだん）の作品の傍らには、同時代のアジアの地図、そして天球儀と地球儀も展示されていた。 【下】 豊田市美術館の特徴は、 何よりもその建築や周辺の景観そのものが一つのオブジェのようである…。 愛知県豊田市小坂本町の豊田市美術館にて、2011年8月5日撮影。 |
