よしあしの文字をもしらぬひとはみな まことのこころなりけるを 善悪の字しりがほは おほそらごとのかたちなり 親鸞著『正像末和讃』より “善”と“悪”という文字すら知らない人たちこそ、 真実心を持っている人なのだ しかし、善悪という言葉を知っている人ほど、 大嘘といつわりの姿を表しているのだ… 『正像末和讃』の終わりに詠まれている和讃である。 これも親鸞のパラドックスである。 そしてここにも、親鸞が当時の社会的弱者と同じ立場に在ったことが窺える…。 「知識」は、時として毒となる。 宗教的な味わいを饒舌を以て語れても、そこに自己の現実との整合性がなければ、 「おほそらごとのかたちなり」に他ならない…。 親鸞を宗祖と頂く我が宗門の現実を見る時、 この言葉は鋭利なナイフとして愚昧たらしめる心に突き刺さるのである…。 そのナイフはまさしく「破邪の剣」に他ならない。 「善悪」の判断とは、以て凡夫のなせる二元論に基づく判断材料に過ぎない。 その究極は要するに、自身の都合にとって“善い”か“悪いか”の違いに終始するのである。 親鸞はそうした思考方法に対して、厳しい視線を注ぐ…。 阿弥陀仏から賜る「信心」の沙汰に、知識の有無は問題とならないのである…。 心すべし。 ■写真■
祇園祭の鉾がビルの谷間を通り過ぎる…。 四条烏丸の交差点にて、2009年7月17日撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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『【仏教の小箱 1】 親鸞』の姉妹編その１…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
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釈迦如来かくれましまして 二千餘年になりたまふ 正像の二時はおはりにき 如来の遺弟悲泣せよ 親鸞著 『正像末浄土和讃』より 12月８日は釈尊が今から2500年前、ピッパラ樹の下で覚りを開かれた日である。 しかし近現代史では、色んな出来事があった日でもある。 ちょうど70年前、日本軍がハワイの真珠湾を奇襲攻撃した日である。 この奇襲作戦によって、日本とアメリカは４年近く戦闘を繰り広げることとなった。 多分、この攻撃がなければ、原子爆弾は投下されなかったかも知れない…。 翻って30年ほど前、ジョン・レノンが凶弾に斃れたのもこの日だった 何か12月８日をして、因縁深いものを感じずにはおれない…。 親鸞の時代、釈尊が涅槃に入って2000年が経過したと考えられていた。 実際は1500年ほどの時間しか経過していなかったが、仏教の三時説によってそう思われていた。 三時説とは、この和讃の表題でもあるように、 釈尊在世中より1000年間は、釈尊の教えが行き届き「正法」の時代が続くが、 次の1000年間は「像法」時代に入り、教えを受け継ぐ者はいないが、形だけは残るとされた。 伽藍や仏像、経典はしっかり継承されるが、教えは廃れつつある…というものである。 果たして「正法」「像法」時代の2000年が過ぎると、いよいよ「末法」時代の到来となる。 仏教徒は堕落し、釈尊の教えを遵守する者は皆無となってしまい、 世情は不安定となり人心は乱れるという、所謂、“世紀末思想”“終末思想”の類である。 日本では西暦1052年を以て「末法」時代の突入と考えられた。 藤原頼道の宇治の別荘が、平等院という阿弥陀仏を本尊とする寺に改められたのはその翌年である。 親鸞は『正像末和讃』の冒頭、冠頭讃に、 康元二歳丁巳二月九日夜 寅時夢告云 弥陀の本願信ずべし 本願信ずるひとはみな 摂取不捨の利益にて 無上覚をばさとるなり …と筆の初めの和讃をしたためている。 「康元二歳」とは西暦1257年のことで、親鸞は既に85歳になりなんとする晩年である。 親鸞は２月９日の明け方に見た夢を和讃に詠んだ。 親鸞にこの夢を告げたのは聖徳太子と推定する説が有力だという。 「三帖和讃」の最終巻である『正像末和讃』はこの冠頭讃から始まり、 次に詠んだ和讃が「釈迦如来かくれましまして…」の１首である。 釈尊がおかくれになって、2000年以上が経過した 正法と像法の時代は既に終わっている 如来の遺弟（ゆいてい）は泣き悲しむべきである そんな親鸞は末法時代にどっぷりと浸かるただ中に生きていたが、 このような時代であるからこそ、阿弥陀仏の本願は時期相応の教えとして、 遍く光明を放っているのだと考えていたようだ。 ところで親鸞は、主著『教行信証』において、 他の祖師たちがあまり見なかった文献をいろいろ引用している。 例えば天台教学の指南書たる、『天台四教義』を引用しているのも親鸞一人である。 さらに伝教大師の著作と伝えられる、『末法灯明記』をほぼ全文にわたって引用する。 『末法灯明記』は、ある種の予言書のようなリアルさがある。 特に末法時代の比丘（びく・出家）は「無戒名字の比丘」といい、 それでもこれらの比丘に供養を行えば功徳は円満するのだという。 親鸞が『教行信証』の化身土巻に引用する文言の一例を挙げるならば…、 「無戒名字の比丘」とは、戒律も守らなくなり、ただ名ばかりの僧侶という意味である。 もし衆生ありて、わが法のために剃除鬚髪し袈裟を被服せんは、 たとひ戒を持たざらん、 かれらはことごとくすでに涅槃ののこれを印（おさ）んが為に印せらるるなり ある衆生が、剃髪して袈裟衣を着用すれば、仮にその者が戒律も何も持たずとも、 それは覚りへの旗印と全く同じことなのである…そんなような意味の文言で、 『月蔵経』という経典に説かれる文言でもある。 まさに職業化してしまった現代の日本の仏教界は、「無戒名字の比丘」状態である。 他人事のように言っている私であるが、全く我が身を置いて他はない…。 親鸞が『末法灯明記』に目を向けたのは、自身にその認識があったからに他ならない。 そういう状況下にあって、唯一、一切衆生を「不断煩悩得涅槃」の世界に引接せしむるのが、 「南無阿弥陀仏」より他はないと、親鸞もその師匠法然も見極めたのであろう。 既に親鸞の時代にこのような状態であったのだから、 いわんや現代の仏教は最早、推して知るべしである。 しかし我々は、親鸞が和讃を以て警鐘を鳴らす、 「如来の遺弟悲泣せよ」との言葉を大いに噛み締めているつもりだ。 末法時代のただ中にあっても、確かに「救い」は存在するのである。 阿弥陀仏の衆生済度のありようを「他力本願」と呼ぶ所以である。 ■写真■
京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺にて、2011年11月23日撮影。 |
如来の作願をたづぬれば 苦悩の有情（うじょう）をすてずして 回向を首（しゅ）としたまひて 大悲心をば成就せり 親鸞著 『正像末和讃』「三時讃」より 京都の本山で勤まっている「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」も、 いよいよ極まりつつある…。 ４月から始まった大遠忌法要であるが、夏の酷暑の間を休んで、 ほぼ１ヶ月に１度ずつ七昼夜の法要が勤められていた。 後は来年１月（2012年）の「御正当（ごしょうとう）報恩講」を残すのみである。 次回の大遠忌は50年後である。 もし私が生存していたら94歳になんなんとしている頃である。 多分、極めて高い確率で娑婆との縁は尽きていることだろう。 法要のありようを巡って、いろいろ不満をぶちまけていた私であるが、 今回の大遠忌は一生に一度の縁であることは確かなのである。 だから文句の一つも言いたかった…訳であるが、これもエゴなのであろう。 法要中、勤行に引き続いて門主のお言葉が述べられる。 門主がそのお言葉の中で、引用されている和讃である。 阿弥陀仏が法蔵菩薩であった頃に誓われた願いをたどってみると ありとあらゆる苦悩に満ちた衆生を捨てられないので 功徳を施すこと（回向）を第一の目的となさって 苦を取り除いて精神的な楽を与えんとする心（大悲心）を成就された ここにいわれる“苦悩の衆生（ありとあらゆる苦悩に満ちた衆生）”とは、どういうものなのか。 物理的にも精神的にも苦悩するということだけにとどまらず、 何よりも自己中心的で身勝手な自身をいうのである。 ３月に発生した東日本大震災は、単なる天災にとどまるものではなかった。 福島原発の原子炉爆発に、 人間のエゴという開けてはならぬ“パンドラの箱”が開いてしまったような思いがした。 我々は被害者であると同時に加害者でもある。 それは人間という一つの生物としてのくくりでいうのである。 文明生活は、我々の欲望を限りなく増幅させる。 結果、有情（うじょう）は用いてはならぬものを用いて文明生活を維持しようとした。 それが原発なのである。 原子力に平和利用などという言葉は、全くありえない所以である。 我々現代人は次の世代へ、悔恨を引き継ぐばかりなのである…。 一方で福島県をはじめ、被災した東北各県に対する風評被害はどうであろう。 京都の五山送り火騒動にしてもそうであったが、 自身の身の安全だけを考えた有情たちは被災地の苦悩に寄り添うことなく、 自らに及ぼす放射能汚染のことばかりを口にしていた。 芥川の『蜘蛛の糸』に出てくる、主人公カンダタの姿が我々である。 さるべき業縁によって、我々はいくらでも自我の牙をむくのである。 「大悲心」とは、こうした衆生の有り様を哀れみ悲しむ心なのである。 法蔵菩薩という求道者の前には、そんな苦悩の衆生が在った。 自分の実相は弱いけれども、我（が）は人一倍強い我が身がここに在る。 それら衆生を救わねばならないという慈悲心が、阿弥陀仏へと成らしめたのである…。 ■写真■
京都御所にて、2005年11月22日撮影。 |
真の知識にあふことは かたきがなかになをかたし 流転輪廻のきはなきは 疑情のさはりにしくぞなき 親鸞著 『高僧和讃』 源空讃より 台風一過とはいえ、今年は天災の多い年である…。 今回の台風15号が通過してから、ちょっと涼しくなった。 彼岸花も咲きそろいつつある…。 彼岸会の季節が巡ってきた。 先月の盂蘭盆会の暑さが嘘のようだ。 『仏説無量寿経』に、易往而無人(いおうにむにん)（←クリック）という言葉がある。 「往き易くして往く人無し」と読むのであるが、 阿弥陀仏の他力本願に頼れば浄土へはいとも容易く往生することができるが、 凡夫は自らのあてにならない自力心に、つい頼ってしまうので、 なかなか浄土へ往生することが適わない…という意味である。 その反面『仏説阿弥陀経』には、 「諸上善人倶会一処（しょじょうぜんにんくえいっしょ）」とも説かれてある。 阿弥陀仏がおわす浄土には、 数え切れないほどの阿羅漢果の覚りを得た声聞（しょうもん）や菩薩が住まうという。 声聞とは、もともと釈尊在世中の仏弟子のことを指していたが、大乗経典が説かれるに当たって、 自己の解脱のみを目指し、仏説に従って修行する小乗の聖者を指す呼称となった。 阿羅漢果とは釈尊の覚り（仏果）には至らないが、出家者が到達する最高の覚りの境地のことである。 そしてここに生まれる人々は、 不退転の位（一度得た功徳や覚りの境地を決して失わないこと）にあり、 一生補処（いっしょうふしょ・今の一生涯のみ迷いの世界に縛られるだけで、 次の生涯では必ず成仏する）の位にある菩薩たちも数多と住んでいるのだという。 「諸上善人倶会一処」とは、こうした素晴らしい様を聞き及んだならば、 是非浄土へ生まれたいと願うべきであると釈尊は勧めるのだ。 その訳はこうした素晴らしい聖衆（しょうじゅ）たちと、 共に同じ場所に集い住むことができるからである。 この、『無量寿経』の言葉と『阿弥陀経』の言葉を、何の脈絡もなくただ並べてみる。 浄土へは最も往き易いにもかかわらず、実際に往く人は稀である。 しかしひとたび浄土へ参れば、そこには数多の数の聖衆が集っているのである。 そして先に往った有縁も聖衆の数に加わっていて、再会を果たすことができるのか…。 脈絡のない上に、ややもすればこじつけているような感が否めないが、 こうした浄土へ参るための“情報”を得られるのは、 素晴らしき師匠（善知識）と出会い、久しく教えを受けてこそ適うものである。 ところが素晴らしい師匠と出会うことは、大変難しいのである。 親鸞は法然と出会えた喜びを、この和讃に託している。 この出会いがもしなければ、凡夫をして生死流転を繰り返し、迷いの境涯から解脱できない。 それは真の善知識と出会えないゆえに、阿弥陀仏が必ず浄土へ迎えるという本願を疑うのであり、 その疑心こそが何よりもの障りなのである。 この和讃の下の２句は、「正信偈」の以下の文言にも対応する。 還来生死輪転家 生死輪転（しょうじりんでん）の家に還来（かえ）ることは、 決以疑情為所止 決するに疑情をもつて所止とす。 速入寂静無為楽 すみやかに寂静無為の楽（みやこ）に入ることは、 必以信心為能入 かならず信心をもつて能入とすといへり。 親鸞は、殊更に疑う心を翻せと語り掛ける。 思えば私は、自身をして疑心暗鬼の塊のように思うことがある。 理解したふりをして、心の片隅に小さなトゲが刺さっているかの如く、 疑いの目を捨てようとはしない…。 まことに浅ましきことである。 仏のことを信じ切れない自分のことを、既に阿弥陀仏は見抜いて下さっておられる…。 ■写真■
滋賀県大津市真野普門にて、2005年10月30日撮影。 |
安楽国をねがふひと 正定聚（※）にこそ住すなれ 邪定不定聚（※）くにになし 諸仏讃嘆したまへり 親鸞著 『浄土和讃』「讃弥陀偈讃」より 【※】正定聚 ＝しょうじょうじゅ 邪定不定聚 ＝じゃじょう・ふじょうじゅ 27歳になって間もない平成６（1994）年３月、 私は僧籍に入って以来６年目にして、初めて我が本山の阿弥陀堂（本堂）及び御影堂の内陣に出仕し、 朝の勤行中に和讃の調声（讃頭を一人で唱えること）をした。 本山両堂の内陣（本尊が安置されてあるエリア）に出仕するには、資格がないと許されない。 これを「巡讃（じゅんさん）資格」という。 一定期間の講習を経て修了試験に合格した後、 然るべき期日の朝、本山の晨朝（じんじょう）勤行に出仕して、 勤行中に唱えられる６首の和讃の中の１首の讃頭（１行目）を一人で唱えると、 以後、「巡讃資格」が与えられ、本山で厳修される法要に際して、 内陣に出仕する結衆（けっしゅう・他宗でいう式衆のこと）に加わることが許可される。 「巡讃」とは、本山で毎朝勤まる晨朝勤行において、 本堂に引き続いて御影堂内陣に安置される宗祖親鸞の御真影（ごしんねい・親鸞座像）の前で勤まる、 『正信偈』とともに唱えられる和讃６首を、 内陣出仕者の内６名が一人ずつ、順番に讃頭を唱えていくことをいう。 「巡讃」の“本番”に際して、我々が当たるのは３首目か４首目と決まっている。 それは内陣に着座する場所が予め決められていることによる。 そこに着座すると、必然的に３首目ないし４首目が回ってくるのである。 20代後半の私は広大な御影堂内陣に漂う、早朝の張り詰めた空気の中、 緊張しながらこの和讃の１行目を一人で調声した。 あの時の緊張感、そして感じた空気、今も鮮明に記憶している。 その宗派に属する僧侶として、やはり本山両堂の内陣に出仕することは、 大変尊いことであるし、それはあたかも生ける宗祖と相まみえるような感動を覚えるのである。 いうなればあの朝が私を梵唄声明を学ぶ、最初の機縁となったのかも知れない…。 この世に在って、極楽浄土に生まれたいと願う人は 正しく浄土に生まれる仲間に加われるのである 浄土には邪定不定聚の人々はいない 大乗のあまたとおわす仏たちは、浄土に生まれる仲間を褒め称えるのである… “邪定不定聚”とは、「邪定聚」と「不定聚」のことである。 あまり聞き慣れない仏教語であり、これは特に浄土門特有の言葉といってよい。 即ち娑婆での縁が尽きた時、即の時（瞬間的）に浄土へ往生できるかどうかが問題となる。 阿弥陀仏から頂く信心によって、浄土へ参ることが適う人々のことを「正定聚」という。 “正しく浄土へ参ることが定まっている仲間”という意味だ。 一方、「邪定聚」とはその言葉の冒頭にある“邪”という漢字をして、 何やら“よこしま”なイメージを抱くが、いささかニュアンスが異なる。 “邪”とは“正”に対する漢字であり、“邪悪”というような意味では決してない。 どういうことかというと、他力本願（阿弥陀仏からストレートに信心を頂くこと）によってではなく、 自分の力を信じて、自身ができるあらゆる努力によって浄土往生を果たそうとする人々のことである。 「不定聚」とは、阿弥陀仏から「信心」を頂くのではなく、 自分自身から阿弥陀仏に対して「信仰」する人々のことである。 浄土門における“正しい信”とは、絶対他力を喜ぶなのであり、 その他力とは阿弥陀仏のことに他ならない。 他力本願に基づく「念仏」は、“念仏するからどうか助けて下さい”という心持ちではなく、 既に“阿弥陀仏のお助けの中に私が存在しているのだ”ということを知らしめられるための念仏である。 従って「南無阿弥陀仏」と唱える我々の心持ちは、そんな阿弥陀仏への感謝の思いしか生じない。 果たして「不定聚」とは、阿弥陀仏からの他力だけに頼ればいいのに、 敢えてちっぽけな自分の信仰心を交えて念仏を唱える人々のことである。 従って「邪定聚」も「不定聚」も、ともにアテにならない自分を頼みにしているので、 阿弥陀仏を頼みにはしていないことになってしまう…。 阿弥陀仏がおわす極楽浄土へは参れないのである。 かりに参れると仮定しても、それはすごい遠回りとなる。 例えばそれは、あたかも東京スカイツリーのてっぺんまで到達するのに、 阿弥陀仏という“エレベーター”に乗らずに、 せっせと自分の足で延々と続く非常階段を登るようなものなのである。 しかし、自分の足で頂上へ到達できるかどうか、全く保証はない…。 阿弥陀仏が既に“お前を救う”と仰せなのだから、 それに乗っかれば後は胡座をかいておればいい。 そうは解っていても、やはり自身の力を信じたいのが凡夫の凡夫たる所以か…。 ■写真■
「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」が開始される前日の西本願寺御影堂。 金箔の巻き障子の奥が内陣。 内陣中央の厨子に安置されるのが、宗祖親鸞の「骨肉の御真影」。 この座像には親鸞が荼毘に伏された時、 その骨灰を混ぜた漆が表面全体に塗布されているのでその名がある。 京都市下京区の西本願寺御影堂にて、2011年4月8日撮影。 |
