無碍光の利益より 威徳広大の信をえて かならず煩悩のこほりとけ すなはち菩提のみづとなる 罪障功徳の体(たい)となる こほりとみづのごとくにて こほりおほきにみずおほし さはりおほきに徳おほし ※罪業多ければ功徳の多きなり(左訓) 親鸞著 『高僧和讃』 曇鸞讃より大学２回生の頃のことである。 恩師による「インド仏教学」という専門分野の普通講義の中で、 初期仏教教団に於ける出家の儀式について、こんな話を聞いたことがある。 上座部仏教では「三師七証」といって、合計10人の僧侶立ち会いの下で出家の儀式が行われる。 即ち、３人の師匠の前で得度し、そのことを証明する７人の立会人という訳だ。 その時、戒律を授かる新弟子は、師匠と立会人の前で“ウンコ座り”をさせられる。 下着も何も履いていない時代のことなので、男の一物がダラリと見える。 つまりこの者は男かどうか、確かめられるというのだ。 或いは、極めて稀ではあるが両性具有者などである場合がある。 男ではなかったり、両性具有者などだったりする場合、出家を認めないのである。 これを極めて差別的な発想といわねばならないのだが、 そうした人々に対して、煩悩を抑制しながら修行に励むに値せぬという考え方なのだそうだ。 特にここでいう煩悩とは、“性欲”のことである。 男は女を見てこそ、欲情もすれば心も揺らぐのである。 果たして、同性であったり、両性具有などである場合、 煩悩を抑制する必要性がなくなり、修行する意味がない…というのだ。 この時代…、というか現代も多分に引きずってはいるが、 仏教教団に於ける性的差別は何かと著しかった。 こんな講義を聴いて、私はある種のカルチャーショックを受けたものだが、 そのことも今となっては懐かしい。 その話を聞いたあの頃の率直な私の感想はといえば、 煩悩が最初からなければ、この上なく修行はし易いのに…という、これまた極めて安易なものだった。 それから私は４回生になり、何の因果か“真宗坊主”になり立ての頃だった。 同じ恩師が酒を飲みながら、 「タケ坊(恩師からそう呼ばれていた・笑)、煩悩と覚りは氷と水みたいなものや。 煩悩がないと覚りは開けないのだ…」 「かの白隠禅師は、“覚りの種はいくらでも分けてやるが、煩悩の種はやらないよ”と言ってる。 煩悩の種を与えると一緒に覚りへ至ための種も渡してしまうことになり、結局覚れなくなるという訳。 だからタケ坊には煩悩の種はやらないよ。オレ、自分自身で煩悩は肌身離さんし(笑)」 私にそう仰せになった。 我が母校の仏教学者としてはかなり世に知られる人だったが、 酒の席に同席させて頂けば、いつもこんな調子だった。 遅まきながら、ここで「インド仏教学」の講義の一コマに思い当たることとなり、 今となっては、煩悩はいよいよ盛んなのであり、これはもう、不治の病に他ならない…。 恩師が出拠とした白隠禅師の言葉とは、『白隠禅師坐禅和讃』のことである。 衆生本来仏なり 水と氷の如くにて 水を離れて氷なく 衆生の外に仏なし ここにいう「衆生」とは煩悩の象徴であり、「仏」とは覚りの象徴である。 この氷(煩悩)が溶けて水(覚り)になっていく譬喩は、 古くから経典の所説として引用されていて、源信和尚の『往生要集』にも見られる。 親鸞は自著『教行信証』(←クリック)行巻に、 「経に説きて煩悩の冰溶けて解けて功徳の水と成ると言へるが如し」 と記している…。 何ものにも遮られぬ無明を破する光明の功徳によって 他力の回向による大いなる信心を得たとき 必ず煩悩という“氷”は溶けて 晴れて正覚という“水”となるのである… 罪と障りが功徳の本体となる それは罪障と功徳の関係が“氷と水の間柄”のようなもので、 氷が多ければ水もまた多い 罪障が多ければ、功徳もまた多いものなりである (※和讃最後の行の左側に親鸞の註釈“左訓”が記されてある) ところで今、メディアの注目を総なめにしている酒井法子の覚醒剤裁判であるが…、 法廷に於ける彼女の更生への決意に思いを馳せる時、 彼女が真に立ち直った時、覚醒剤は“氷”たらしめる筈であると信じたい。 果たして、如何なる衆生も、成仏させて頂けることの有難さを思わずにはおれない…。 ■写真■
滋賀県大津市葛川、安曇川の上流にて。 2005年1月19日撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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『【仏教の小箱 1】 親鸞』の姉妹編その１…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
コメント（12）
解脱の光輪きはもなし 光触（こうそく）かぶるものはみな 有無をはなるとのべたまふ 平等覚に帰命せよ 親鸞著 『浄土和讃』「讃阿弥陀仏偈和讃」より 夏はこれから…という感じが否めないが、暦の上では秋へと向かう第一歩なのである。 地球温暖化が叫ばれて幾久しいが、秋などという概念も、そのうち消えてしまいそうである…。 それにしても、「四季」という言葉の響きもそうだし、 何よりも日本人ほど季節感を大切にする民族はいないのではないか…、とさえ思う。 宗教はとかく、伝わった土地の風土と習合する中で土着化して行く。 仏教もまた、例外ではない。 東アジア諸国に伝わった仏教国の中で、春秋の彼岸会を行うのは日本だけである。 仏教発祥の地、インドでは季節は二つしかない。 即ち、雨季と乾季だけである。 釈尊以来、僧侶たちは雨季の間は外には出ず、 専ら精舎（しょうじゃ・僧侶の住居、寺院と同義）にとどまり、 教学について論議をしたり研鑽を積むことに努める。 これを「夏安居（げあんご）」とか「雨安居」などという。 雨季の間は虫などの小さな生物が活動し出すので、 うっかり外へ出ると、知らないうちに踏み潰したりして不殺生戒に触れる恐れがある。 だから僧侶たちはひたすら精舎に止住するのである。 思えば、今時の日本仏教の僧侶は真逆である。 一番暑い盆の頃はフル稼働だ（苦笑）。 全く以て、そういう意味では安居にいそしんでいたい心境である…。 まァ、こんなことに翻弄されている我が身、 “外は賢善精進の相を顕して内には虚仮を抱ける”以外の何者でもない…。 そうした実相もまた、阿弥陀仏の智慧光によって照射されて浮き出ると心得る。 親鸞はこの和讃の１行目以下、各行にこまごまと「左訓」を書き添えている。 １行目 解脱といふは、悟りを開き仏になるをいふ。 われらが悪業煩悩を阿弥陀仏の御光にてくだくといふこころなり。 ２行目 光を身に触るるといふこころなり。 ３行目 邪見を離るるなり。 ４行目 阿弥陀は法身（ほっしん）にてましますあひだ、平等覚といふなり。 以上、原文は片仮名文。 転迷開悟の徳を具えた、迷いを砕く光には際限はない。 この光明に触れる全ての者は、 有る・無しの二元論的偏見から解放されるのだ。 平等覚たる阿弥陀仏を帰依すべきである。 我々は経験によって物事を判断し、その都度、行動に移す。 その、物事の判断の有り様は、極めて偏見に満ち満ちているといわねばなるまい。 独断と偏見ほど、真実を曇らせるものはない。 「有無」とは即ち、二元論的な物の見方をいい、それはそのまま、偏見へと通ずる。 仏教の物の見方は二元論的発想でみるものではない。 いわんや、親鸞が「善悪のふたつ、総じてもつて存知せざるなり」と言及している所以である。 良しと思えることも、悪しきと思えることも、 違う角度から眺めた場合、また違った側面が顕れるものである。 それは例えば、彫刻を眺めるようなものだ。 東京で大盛況だった「阿修羅展」、あの主人公たる阿修羅像は、 普段は南都・興福寺の宝物館に収蔵されていて、正面からしか見ることができない。 しかし、今回の展覧会では、全ての方向から眺めることができたのだという。 正面から見た表情も側面からの表情も、背後の姿も、全て違って見えるが同じ阿修羅像なのである…。 正面しか知らない人と、多面的に見ている人とでは、同じ対象物でも、見解が異なるのである。 差別などの発想も、そうした違いから生ずるものである。 この和讃では阿弥陀仏のことを、「平等覚」と別称している。 平等覚とは、この世で生滅を繰り返す一切の事象の平等たる理を見極め（覚り）、 平等の慈悲で衆生を救うとの意味である。 有無という二元論による執着心から離れた、 平等無差別にして一切衆生を等しく救うことなのである。 ■写真■
滋賀県草津市下物（おろしも）、琵琶湖畔の蓮群生地にて、2006年7月9日撮影。 |
智慧の光明はかりなし 有量（うりょう・※）の諸相ことごとく 光暁かぶらぬものはなし 真実明に帰命（きみょう）せよ 親鸞著『浄土和讃』「讃阿弥陀仏偈和讃」より 阿弥陀仏、或いは仏の大慈悲心を無限のものと見るならば、 我々の存在や、そこから起こる思慮分別は、全てが有限のものでしかない。 即ち、常に限界を越えることのできない存在が我々なのである。 親鸞はしばしば、自ら詠んだ和讃の行間に「左訓」と呼ばれる“注記”を付している。 本和讃の２行目（※印）にも「左訓」があり、 「有量は世間にあることはみな量りあるによりて有量といふ。 仏法はきわほとりなきによりて無量といふなり。」 と記している。 阿弥陀仏のその名には、12の徳を持ち合わせるという。 即ち…、 �〔砧霧� 量りしれず尽きぬ光明 �¬喫娶� 届かぬところのない光明 �Ｌ騎係� 妨げるもののない光明 �ぬ蟻亳� 比べることのできない光明 �ケ蟆Ω� 威力が甚大で何ものよりも勝れている光明 ��清浄光 貪りの心を滅ぼす清らかな光明 �Т心邯� 憎しみの心を滅ぼす喜びの光 ��智慧光 迷いの心を滅ぼす智慧の光明 ��不断光 休まず絶えることのない光明 ��難思光 凡夫の思慮が及ばない光明 ��無称光 言葉では表現し尽くせない光明 ��超日月光 太陽や月の輝きをも超越した光明 この和讃は「十二光」にある「無量光」の徳を讃えたものである。 智慧の光明の徳は無限である。 それ故に有限の我々全てにおいて その光明を蒙らない者はいない。 それゆえに真実明（しんじつみょう）たる阿弥陀仏に帰依せよ。 凡夫なるが故に、我々はそんな智慧ある「無量光」の存在に気付かずにいる。 否、気付いてはいるが、見ないふりをしているのかも知れない。 そしていよいよ、その存在を受け容れようとはしないのである。 よく「限界に挑戦」…なんて言葉を聞いたりすることがある。 万事に対して、チャレンジ精神を持つのは素晴らしいことだ。 しかし、自身の限界（有限）に気付くこともまた、ある意味において勇気の要ることではなかろうか…。 いわんや、仏の智慧はそんな“チャレンジャー”を否定するものでもない。 人間、成功もするけれども、何かと失敗も多い。 世の“チャレンジャー”は、失敗も恐れない…のだろう、多分。 素晴らしいこどてある…。 しかし、否、ちょっと待てよと立ち止まってみた時、 失敗を恐れないということが、実は困ったことにもなりそうだ。 失敗した時、今度は後に戻ることを恐れる。 世間の眼差しが痛かったりする。 後には引けない、「背水の陣」の自分。 そんなケースに遭遇すること見越した上で存在するのが、阿弥陀仏なのである。 ここにいう“チャレンジャー”とは、無明の闇を突っ走る自己のことだ。 有限の我々のことを、無限の光明を以て限りあることを知らせる。 無明の闇の中に“チャレンジ”する必要はないよ…と、 自力から他力への転換を促してくれる「智慧の光明」なのである。 その光明は、決して敗者を辛くさせるものではない。 ああそうであったか…と、阿弥陀仏の他力によって、自らが見えてくる瞬間である。 「智慧の光明はかりなし…」と讃えられる所以である…。 ■写真■
滋賀県草津市・矢橋の帰帆島よりの湖西遠望、2004年10月13日撮影。 |
弥陀成仏のこのかたは いまに十劫をへたまへり 法身の光輪きはもなく 世の盲冥（もうみょう）をてらすなり 親鸞著 『浄土和讃』「讃阿弥陀仏偈和讃」より 凡そ「正信偈和讃」とひとくくりの呼び方をすれば、 「正信偈」と『浄土和讃』の最初の方に出てくる、 通称「讃弥陀偈讃」と呼ばれる48首の和讃中、最初の６首である。 また、「六首引（ろくしゅびき）和讃」といえば、 真宗門徒の誰しもが「弥陀成仏のこのかたは…」以下６首を想起するのではなかろうか…。 即ち、その１首目がこの和讃である。 阿弥陀如来が覚りを開かれてから 既に10劫（カルパ）の時間が経過している 清らかなる仏身から照らされる光明は無限であり 世に存在する凡愚にして智慧のない者に光を当てられるのである… 法蔵菩薩が成仏して阿弥陀如来と成りたもうてから、 既に10カルパという時間が流れているのだという。 そんな遠い過去世から、阿弥陀仏はまさに「今現在説法」を続けられる。 「カルパ」とは、古代インドの時間単位のことである。 経典によって諸説別れるところであるが、 ごく簡単にいうと、 500年に一度、天女が40里四方の一枚岩の上に舞い降り、衣で一撫でして再び天に帰る。 それを500年ごとに繰り返すうち、一枚岩がすり減って無くなる。 一枚岩が無くなった時点で、１カルパだというのだ…。 とかくインド人は天文学的数字が大好きであるが、「カルパ」も想像を絶する単位である。 阿弥陀仏の大慈悲心をして、我々の想像を説する過去から成就しているのであり、 その大慈悲心は未来永劫とだえることはない…。 智慧と慈悲に満ちあふれた光明は、「世の盲冥」を照らしたもうという。 「盲冥」とは、煩悩によって真理が見えざる我々のことである。 我々凡愚底下の者は、阿弥陀仏の智慧の光明に照らされて初めて、 おのれが如何にも恐ろしくも哀しい凡夫であることに気付かされるのである。 それは全く以て、“反省”を強いる価値観で語られるものではない。 “反省”は、自ら顧みることであり、何処までも対峙するのは自己でしかない。 我々が凡夫であることを自覚するのは、決して“反省”によるものではないのである。 阿弥陀仏の慈悲と智慧に触れて初めて知らしめられる、自己の実相なのである。 他力本願といわれる所以がそこにあるのだ…。 ■写真■
近江八幡市長命寺からの湖西遠望、2006年2月9日撮影。 |
大聖おのおのもろともに 凡愚底下のつみひとを 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり 親鸞著 『浄土和讃』「観経讃」より 足利事件で懲役刑が執行されていた、 菅家氏の無罪が明らかになることを受けて、17年ぶりに釈放された。 逮捕当時(1990年)の、ＤＮＡ鑑定の精度の低さが招いた惨事である。 結局、事件そのものも時効を迎え、真犯人が処罰されることもなくなった。 菅家氏の17年という長い歳月も、被害者の女児も戻って来ない。 時効という制度そのものにも疑問を禁じ得ない。 私はそれよりも憤らずにはおれないのは、国家権力の在り方である。 菅家氏は執拗な取り調べの中で、自白を強要され、 結局やってもいない犯罪を自白した。 司法はＤＮＡ鑑定を妄信的に信用し、無期懲役を言い渡したのである。 今、警察の取り調べ方法の適正化を期して、取調室のビデオカメラ設置などが謳われている。 至極当然のことである。 私が憤らずにはおれないのは、 当時の取調官や、判決を下した裁判官に対してである。 彼らは一切責任を負わない。 菅家氏は結局泣き寝入りを強いられるではないか…。 取調官の“思い込み”が、彼を犯人として仕立て上げたのではないのか？ 公判中、菅家氏は自白を翻して無罪を主張したが聞き入れられなかった。 判決を下した裁判官は、今、何を考えているのだろうか…。 思えば、和歌山で起きたヒ素カレー事件の犯人にしてもそうである。 被疑者は一貫して自白をしなかったが、死刑判決が下った。 全て、状況証拠の積み重ねが被疑者を死刑へと導いた。 素人の私でさえ、被疑者は極めてグレーではあるが、 尚も真犯人なのかどうかは疑わずにはおれない。 世間の秩序を保つためには、司法も警察権力も不可欠である。 しかし… 人が人を裁くというのは、そんな程度のものでしかない…。 いわんや裁判員制度など、愚の骨頂としか言いようがない。 裁判員になる人々は今一度、立ち止まって考えてほしいことである。 父親を幽閉し、母親を監禁した阿闍世王の逆悪な行為も、 実は釈尊と阿弥陀仏の巧みな方便によって、権化の聖者たちを遣わし この上ない凡愚の我々を哀れんで、 巧妙な手だて(方便)でもって、 悪逆の罪人をも阿弥陀仏の誓願へと導きたもうのである… とこそ、 我々の立つ位置からの物言いに過ぎないが、 仏智に届かぬ凡夫のなせることは限界があるということである。 「善悪のふたつ、総じてもつて存知せざるなり」 親鸞は凡夫の凡夫たる所以を、徹底して見抜いていた人である…。 ■写真■
湖西線志賀−蓬莱間にて、2007年5月14日撮影。 |
