たとひ大千世界に みてらん火をもすぎゆきて 仏の御名をきくひとは ながく不退にかなふなり 親鸞著 『浄土和讃』「讃阿弥陀仏偈和讃」より 親鸞は七高僧の第三祖・曇鸞大師(中国・東魏)が著した、 『讃阿弥陀仏偈』の所説によって48首の和讃を詠んでいる。 この『讃阿弥陀仏偈』は、 『仏説無量寿経』に説かれる阿弥陀仏とその聖衆(しょうじゅ)、 浄土の荘厳相を讃嘆した詩である。 今、ここに挙げた和讃は、『讃阿弥陀仏偈』中、以下の部分に対応する。 たとひ大千世界に満てらん火をも、またただちに過ぎて仏の名を聞くべし。 阿弥陀を聞けば、また退かず。このゆゑに心を至して稽首し礼したてまつる。 そしてこの部分は以下に示した、『無量寿経』下巻の「流通分(るづうぶん)」に対応する。 設(たと)ひ大火ありて三千大千世界に充満すとも、 かならず当(まさ)にこれを過ぎて、 この経法を聞きて歓喜信楽し、受持読誦して説のごとく修行すべし。 ゆゑはいかん。多く菩薩ありてこの経を聞かんと欲すれども、 得ることあたはざればなり。もし衆生ありてこの経を聞くものは、 無上道においてつひに退転せず。 私はこの和讃の音韻がとても心地よい。 だからにここに挙げてみた訳なのだが、 その内容はある種、壮絶であって、戒めの言葉にさえ思われてならない。 三千大千世界とは、仏教の世界観の一端を表現する言葉であるが、 この世の全てと解してもいいし、今風の言い方をするならば全世界とでもいおうか…。 たとえ全世界が猛火に包まれて火の海になろうとも ひるまずにその火の海を通り抜けて 阿弥陀仏の名号を聞き信ずる人は 永遠に不退転の位に立つのである… 阿弥陀仏の法(真理)は、火の中をかき分けてでも聴聞すべきものであることを、 逆説的に述べられたものである。 当然、元の出拠たるは『仏説無量寿経』終わりの部分、 「流通分」であり、釈尊が弥勒菩薩に語った言葉なのである。 どの経典も概ね、３つの部分で構成される。 即ち、「序分(じょぶん)」・「正宗分(しょうしゅうぶん)」、そして「流通分」に分けられる。 「序分」はその経典が説かれる由来・因縁が記された部分で、経典の冒頭からを指す。 「正宗分」はその経典の中心となる教えを説いた部分をいい、 最後にその経典に説かれた教えの功徳を示して、 弟子たちに付嘱し、受持・流布を勧める部分を「流通分」という。 “流通(るづう)”とは、広く行き渡ることを意味する言葉である。 『無量寿経』では、全世界が火の海たらしめようとも、 この経典の教えを常に抱き、信じて修行に励めと示し、 それを曇鸞大師は阿弥陀仏の名号を聞けと解釈している。 曇鸞大師の言葉を親鸞は、 「仏の御名をきくひとは ながく不退にかなふなり」と和讃に詠んだのである。 ここにいう火の海とは、まさしく煩悩の猛火に他なるまい。 既に、煩悩の火に焦がされて幾久しい我が身ではある。 しかし、阿弥陀仏は見捨てないのである。 我々凡夫が正定聚不退転(しょうじょうじゅふたいてん・往生が約束された身)の位に在る所以である。 この身このまま、命が尽きる時、「ながく不退にかなふなり」と信ずる…。 ■写真■
京都洛北大原、勝林院の本尊「証拠の弥陀」。 自然露光で撮影。 2009年4月24日撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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『【仏教の小箱 1】 親鸞』の姉妹編その１…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
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娑婆永劫の苦をすてゝ 浄土無為を期すること 本師釈迦のちからなり 長時に慈恩を報ずべし 親鸞著 『高僧和讃』「善導讃」より 親鸞が詠んだ和讃で、いくつか忘れずに口をついて出てくるのがある…。 おかしな話であるが、月忌参りなどで読誦（どくじゅ）する、 『正信偈』とともに読む６首の『浄土和讃』よりも、インパクトが強い。 いつも読んでいる和讃は経本を開いて節を付けて読む訳だが、 煩悩が深いからか、お参り以外ではついぞ忘却していたりする。 全く困ったものである…。 そんな私ではあるが、この和讃ばかりはいつも脳裏から離れないでいる和讃の一つなのである…。 何となれば、私はペシミストであるからだろう。 娑婆に対する執着は尋常ではないが、 この世界に在ることが苦しみの根源であることも、よくよく理解している。 そんな解決不可能な自己矛盾のただ中で生きているのが私である。 かといって、今の生き様をリセットする訳にはいかないし、そんなことをする“勇気”もない。 “いたずらに明かし、いたずらに年月を送るばかりなり…”の私である。 この世の未来永劫にわたる苦悩を捨てて 浄土真実の無為涅槃の覚りを待つ喜びの身となりえたのは 本師釈尊のお力に他ならない 常々釈尊の慈恩に報謝せねばならない… 思えば、この不況風の中で、自ら命を絶つ人が後を絶たないという。 或いは、いじめに遭遇した高校生が、遺書を残して自殺したりしている…。 全て、この世の「娑婆永劫の苦」に他ならない。 この世に生を受けたことを厭い、或いは、怨みに思ったりする。 “死ぬ勇気があれば…”と思う反面、 “そんな選択肢しかなかったか…”と私もまた落胆する。 そんなに死に急ぐ必要はなかろう……。 思えば、私は娑婆への執着心が逆に幸いにして、自ら命を絶たずにいられるのだろう。 何度もこの世がイヤになったのも偽らざる事実である。 しかし、今こうして生きている。 娑婆はとにかく、苦悩で満ち満ちている。 それ故に、阿弥陀仏は必ずすくい取って浄土へ導くと誓っておいでだ。 その日を期待しながら生きるのもまた、宗教的な生き甲斐となろう。 如何となれば、この苦悩の中で生きているからこそ、 浄土真実の教えを説きたもうた釈尊に対して、感謝の念も起こるからである…。 娑婆への執着心が報謝の念を起こさしめる縁になっているとするならば、 執着心もまた、覚りの種か…。 そして和讃にある「浄土無為」という言葉の響きは、とても魅力的である…。 「無為」とは「涅槃」と同義語である。 生滅変化を超越した、常住不変の真実のことである。 不可思議と言わしめる所以の世界か…。 この和讃を読んでみて、是く思う…。 ■写真■
比叡山からの湖南遠望、2005年3月14日撮影。 |
一々の花のなかよりは 三十六百千億の 光明てらしてほがらかに いたらぬところはさらになし 親鸞著 『浄土和讃』より 最近、休耕田の傍らを通ると一面が花畑だったりする。 植えられているのはコスモスが多い。 多分、結構長い間にわたって花を楽しめるからなのだろう…。 そして、広大な敷地に咲き誇るコスモスは、まことに壮観にして美しい。 今日(11月４日)、拙寺のある地域の中心寺院である本山の別院からの依頼により、 月並み法要の講師に出させて頂いた。 別院の法要で講師を務めるのは、何年ぶりであろう…。 言わずもがな、開店休業状態の私である(笑)。 久しく緊張した時間を持たせて頂いた。 聞く側はベラベラ喋っているように映ったかも知れないが、 話す当の本人は決してそうではなかった。 やはりブランクというのは、こういうところに出るものである…。 多分、駆け出しだった頃の方が、“饒舌”であったやも知れない。 確かに煩瑣な経典を面白おかしく、 そして解りやすく語ることは重要なテーマであり、必要不可欠である。 しかし、真に仏意が伝わったかどうか、それは受け取った聞き手にしか解らない。 後で感想なんかを聞いてみた時、全然違う理解をしているケースは往々にしてある。 とは言いながら、講師依頼を承けることもまた増えてきた。 正直なところ、今はたどたどしい話し方を否めないでいる。 しかし、たどたどし過ぎても聞き手に不快感を与えてしまうだけなので、 見た目はそうでないように話すことに注意はしている。 仏の言葉を語ることの限界なるが故に、私は親鸞の人間的な側面を話したくて仕方がない。 しかし、これをやりすぎると、宗祖の尊厳性を落としているように取られかねない。 難しいところである…。 当面はその葛藤を内に秘めて話さねばならない…。 今日話したことの一端を記しておくと、 親鸞は非常に音楽的センスを持った僧侶であり、 それは即ち、梵唄声明に精通していた僧侶であるはずだ…ということを話した。 親鸞が晩年に精力的に詠んだ和讃は、 七五調の韻を踏んだものであり、雅楽の「越天楽今様」の旋律に乗せて詠じることができる。 そのことを話しつつ、勤行で唱える時の旋律と、 極めて我流ではあるが「越天楽今様」の旋律を付けて実際に門徒衆の前で“歌って”みた。 いつぞや、老師僧が我々の前で「越天楽今様」を歌って下さったことがあったが、 その記憶をたどって、親鸞の和讃に当てはめた次第である…。 親鸞の和讃は、美しい雅な旋律に乗せると、本当に美しく聞こえるものである。 今日、法話を終えての帰宅途中、道路脇のコスモス畑を眺めたら、 冒頭に挙げた『浄土和讃』が思い浮かんだ…。 浄土に咲き誇る蓮華の、 一つ一つの花の中からは、 無量無数の光明を放つ その光明は朗らかに照らして 十方世界の隅々まで至らぬ所はないのである… 『仏説無量寿経』の所説を、親鸞は和讃に託した。 多分、親鸞は自身で詠んだ和讃を、 「越天楽今様」の旋律に乗せて歌っていたのではないか…。 やはり宗教というものは、心で感じるものなのである…。 頭で理解するものでは決してない。 晩年の親鸞は多くの著述を残した。 或いは、そんな中で辛かったりする日常の現実に身を置きながら、 日々浄土を “感じて” いたのではないだろうか…。 ■写真■
愛知県豊田市渡刈町にて、2007年10月30日撮影。 |
弥陀智願の広海に 凡夫善悪の心水も 帰入しぬればすなはちに 大悲心とぞ転ずなる 親鸞著 『正像末和讃』三時讃より暦の上では「立秋」である。 毎日、体温より高い気温が続いている･･･。 そろそろ盂蘭盆会となるが、“盂蘭盆”とはサンスクリット語(或いはパーリ語)とも、 古代ペルシャの言語とも諸説分かれるところではあるが、漢訳すれば「倒懸(とうけん)」と訳される。 即ち、“逆さづり”という意味である。 成仏適わず、六道輪廻の淵に流転する者は、 まさしく“逆さづり”にされるような苦しみを味わうという。 それにしても、我々が今まさに日暮らししている世界もまた、 「六道輪廻」の一世界たる「人間界」である。 以て、この夏は“逆さづり”にされるような酷暑が続いている･･･。 海は広大である。 そして川もまた数多と海へと流れて行く･･･。 衆生が暮らす川から流れる水は汚れている。 汚れた水も、上流から流れる本来の水もともに混ざって、大海へと注ぎ込まれる･･･。 親鸞は阿弥陀仏の広大無辺なる大慈悲の智慧を、大海に例えて讃詠する。 上流の水は凡夫の“善”、日暮らしの中から出る汚れた水は“悪”と例える。 即ち、「凡夫善悪の心水も」という文言の横に親鸞は、 「凡夫の善の心、悪の心を水にたとへたるなり」と注釈を書き入れている。 阿弥陀仏の大慈悲が満たされた広い海に、 善悪混然とした凡夫という水が注ぎ込んだ瞬間、 大悲の清水へと転じられて行く･･･ 阿弥陀仏に帰依することは、智慧の広海へと“帰入”することである。 凡夫は善悪二元論の中で、いつも翻弄され苦悩する･･･。 それは目の前を流れる川の如し･･･。 清流でもなければ、泥の川でもない。 しかし、綺麗な水も汚れた水も、全て大海へと注ぎ込まれる･･･。 その瞬間、阿弥陀仏という智慧の海水と一味の“潮”となる。 法名「不二院 釋 漫雄」こと、赤塚不二夫氏葬儀の午後、識之(これをしるす)。 ■写真■
奥琵琶湖から竹生島を望む。滋賀県伊香郡西浅井町大浦を少し南下した位置から撮影。 2006年8月20日撮影。 |
真心徹到するひとは 金剛心なりければ 三品(さんぼん)の懺悔するひとゝ ひとしと宗師はのたまへり 親鸞著 『高僧和讃』善導讃より 長いこと、この手のネタで記事を書くのを怠っていた。 一種の“五月病”か、或いは、目まぐるしく咲いていく花々に気を取られていたとみえる･･･。 “本の虫”たる私は、何かにつけて本を買いだめし、 日常の雑事にかまけて“積ん読(つんどく)”状態が続いている･･･(苦笑)。 さて最近･･･、といっても結構時間が経過しているのであるが、 清沢満之の『在床懺悔録』という本を買った。 いわずもがな清沢満之といえば、 真宗大谷派(御東)に於ける近代真宗教学の覇者である。 そして、恐らくは大谷派の僧侶ならば、 必ずや一度は触れるべき人である筈だと思う。 翻って、我が宗門では「余乗(よじょう・他宗派)」の如く見られがちであり、 しばしば浄土真宗の異端であるかのように評する人さえある。 同じ浄土真宗、それも本願寺の流れではあっても、西と東の越えざる鴻溝は深いようだ･･･。 しかし、私にはあまり西と東の際立った相違というのは、大した問題ではない。 それは元々が私の出自が大谷派の流れなので、さしたる抵抗感ももよおさないからだと思うが、 浅学にも関わらず、清沢満之に対する興味は尽きない訳である。 清沢満之が死の病を患い、病床に臥しながら綴ったのが『在床懺悔録』である。 そんな清沢満之の思想はあまりにも難解であり、 やはり、それなりに哲学の造詣を深めていなければ味読できないのでは･･･とさえ、 思わずにはおれないのである。 私がこの本を手に取ったのは、何よりもその題名に惹かれたからである。 「懺悔」･･･、仏教では“ざんげ”とは読まない。 “さんげ”と発音する。 単なる、漢字の発音の違いといってしまえばそれまでであるが、 “ざんげ”と“さんげ”とでは、その宗教的ニュアンスが異なると思うのだ。 “ざんげ”といった場合、イメージ的にキリスト教に於ける「罪の告白」を想起する。 日本語として訳されたキリスト教の「懺悔」は、 洗礼者ヨハネによって始められた「儀礼」であるという。 それは、当時西側世界へも流布しつつあった、 仏教思想を含む古代インド以来の宗教思想から、ヨハネが取り入れたと考えられている。 ヨハネは「悔い改めよ、天の国は近付いた」と説いて、 人々を“天の国”へと招き始めたのだという。 仏教でいう“さんげ”は、 「懺悔滅罪」という述語を以て、その意味が明確になると思う。 そんな中で、私がダラダラと「懺悔」について書いているのは、 浄土真宗では“滅罪”という言葉を、 どのように受け止めねばならないかという思いからである･･･。 我々がつくった罪は、如何様にも滅することはできないと見る。 従って「懺悔」は、「自力の作善」という範疇に入ってしまう行為とも見て取れる。 しかし阿弥陀仏は、我々凡夫の罪業をよくよく存知されるのであり、 我々もまた、阿弥陀仏の智慧の光明に触れる時、 自らの凡夫性を知らしめられるのである。 親鸞は和讃の中で、 阿弥陀仏の真実心が罪障多き我が身に徹底する人は、 その信心は即ち金剛心なのである。 それは３段階の懺悔を行う人にも等しいと、 善導大師は仰せである･･･ 即ち、上品・中品・下品の３種類に分けられる懺悔であり、 �‐緝覆牢磴茲蠏譴鯲�し、身から血を出す ��中品は眼より血を流し、身から汗を流す �２蕊覆録箸貿�を帯びて眼より涙を流す といわれ、続けて『往生礼讃』には、それぞれ違いはあるけれども、 これらの懺悔をなせる人というのは、 遠い過去から解脱に向かって善根を積んで来た人々であると説いている。 そして懺悔すれば、どのような罪をも滅せられる功徳を説いて、 その一方で、懺悔をしなければいくら修行を積んだとしても、 利益(りやく)を得ることはできないと説いている。 更に、親鸞が和讃に詠んでいる如く、真の信心を得たならば、 この３種類の懺悔をしたのも同じであると結んでいる。 また罪は十悪五逆、謗法闡提(ほうぼうせんだい)の輩なれども、 回心懺悔(えしんさんげ)して、 ふかく、かゝるあさましき機をすくひまします弥陀如来の本願なりと信知して、 ふたごころなく如来のたのむこころの、 ねてもさめても憶念の心(しん)つねにしてわすれざるを、 本願たのむ決定心(けつじょうしん)をえたる信心の行人とはいふなり。 ここでいう「回心懺悔」とは、自力の心を翻して悔い改めるという意味である。 我々凡夫は、「五逆」や仏法を誹るような大罪を犯す輩ではあるが、回心懺悔し、 こうした浅ましい我々を、必ず救うのが阿弥陀仏の本願なのだと信ずるべきと、 蓮如は勧めている。 或いは、親鸞は『尊号真像銘文』で、善導大師の銘文を釈して懺悔について説く。 「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。 「即発願回向」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち安楽浄土に往生せんとおもふになるなり、 また一切衆生にこの功徳をあたふるになるとなり。 ここへ至って、阿弥陀仏から賜った信心が、 我が口からこぼれ出るのが「南無阿弥陀仏」である。 果たして、それを口にすることそのものが「懺悔」の心をも含むという。 まことに自ら懺悔の心を開発できずとも、 阿弥陀仏はそれすらも用意周到に、 名号の中に含んで我々に与えたもうているのである･･･。 ■写真■
京都市伏見区日野、法界寺にて。 2008年4月22日撮影。 |
