久遠実成阿弥陀仏 五濁(ごじょく)の凡愚(ぼんぐ)をあわれみて 釈迦牟尼(むに)仏としめしてぞ 迦耶城(がやじょう)には応現する 親鸞著 『浄土和讃』諸経讃より 永遠不滅のことを仏教では「久遠実成(くおんじつじょう)」という。 この言葉は『法華経』に説かれる言葉で、 『法華経』の後半部分に釈尊の覚りがの永遠なることが説かれる。 さらに詳しく述べるならば、過去・現在・未来を通じて永遠であるということである。 仏教は釈尊によって説かれた教えであるが、釈尊が“創出”した教えとは説かない。 たまたま釈尊が、永遠不滅なる“真理”を発見したと見る。 “真理”は無始無終であるが故に、「久遠実成」なのである。 そして、もし釈尊が世に出なければ、“真理”は永遠に凡夫の我らに知られることはなかった。 そう思うと、人智を超えた“宇宙意思”めいたものを感じてしまう。 その“宇宙意思”めいたものを、親鸞は阿弥陀仏と見ていたのであろう。 親鸞はある意味に於いて仏教学者である。 それは主著『教行信証』を見れば、“百聞は一見に如かず”である。 親鸞は一切の衆生が救われるという念仏の教えを、「浄土三部経」をはじめ、 膨大な量の経典や論典を引用し、証明しようとしている。 決して贔屓目で言う訳ではないが、法然門下の弟子たちの中でも、 経論に対する知識量は相当なものであったであろう・・・。 その親鸞が到達した仏陀観が、阿弥陀仏なのだと思う。 そんな親鸞は『法華経』に出てくる「久遠実成」という言葉を、 阿弥陀仏にも託したのではないかと思うのである・・・。 我々の思慮の及ばない程の過去世に成仏した阿弥陀仏は、 五濁悪世の中に生きあえぐ愚かな凡夫を哀れみたもうて、 釈尊の姿を借りて、カピラ城に応現したもうた・・・・・ 我々が認識するところの阿弥陀仏というのは、釈尊の姿を借りたものだという。 即ち、阿弥陀仏は絶対慈悲の顕現として、 インドのカピラ城(釈迦族の国家)へ釈尊として生まれ出たと、親鸞は考え至っていたのであろう。 それ故に、阿弥陀仏のことを「方便法身(ほうべんほっしん)」という。 方便とは“譬え”という意味であるが、凡夫は形のない仏を礼拝することは不可能なので、 阿弥陀仏の側が、今在る我々の前に可視的な姿となって現れたのが、 木像であったり絵像であったりする阿弥陀仏の姿なのである。 永遠不滅の“真理”が覚体となったのが阿弥陀仏で、 それこそが何者をも拒まない絶対慈悲の相でもある。 我々は今、五濁悪世の只中に生きている。 凡夫は人間中心主義(自己チュー)でもあるので、この世界が五濁悪世であるとは思わない。 あたかもそれは、苦海に溺れながら、溺れているという認識がない如くである。 五濁とは、この世は五つの汚れに犯されていると見る、仏教の世界観である。 �々綢� (こうじょく)時代の汚れ。飢饉や疫病、戦争などの社会悪が増大する。 ��見濁 (けんじょく)思想の乱れ。邪悪な思想や見解がはびこる。 �Ｈ冉座� (ぼんのうじょく)貪り、怒り、愚かさの煩悩が盛んになること。 �そ粟限� (しゅじょうじょく)人間の資質が低下すること。 �ヌ紳� (みょうじょく)人間の寿命が短くなること。 考えてみれば、五濁の全てが現代社会に当てはまるではないか・・・。 全く以て、恐ろしい時代を生きているものである。 企業も学校も行政も、そして宗教団体も五濁悪世の只中である。 阿弥陀仏はそうした世界にアップアップしている我らを、 浄土へ迎えようと、日々たゆまず慈悲の手を差し伸べて下さっていると聞く。 それが浄土門の真面目である。 この世に在る限り、自らの煩悩とは不治の病の如く、付き合わねばなるまい。 しかし、そのサプリメントたらしめるのが、「南無阿弥陀仏」なのである。 我々は永遠(とわ)の慈悲を頂いて生きている・・・。 ■写真■
滋賀県大津市石山、石山寺にて。一昨年の秋、撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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『【仏教の小箱 1】 親鸞』の姉妹編その１…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
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無碍光仏のひかりには 無数の阿弥陀ましまして 化仏(けぶつ)おのおのことごとく(※左訓・光明無量無辺) 真実信心をまもるなり 親鸞著 『浄土和讃』現世利益讃より ※本文中の左側に親鸞自ら補注を記入していて、それを左訓という。 平原綾香の「Jupiter」は、私の好きな曲の一つである。 ホルストの原曲をして、素晴らしい旋律であるが、 あの曲に日本人が付けた歌詞は、混沌たる現代に在って、一抹の充足感を覚えるのである・・・。 テレビなどのメディアを通して、よく耳に入っていたのが一昨年のことだった。 あのメロディに魅せられていた私は、改めてＣＤを買ってみた。 果たして、聞いてみて浄土真宗の仏陀観が上手く歌われているな・・・と、 勝手に贔屓目で見ている訳である。 もっとも、平原綾香が真宗門徒であるなんて、聞いたことないし、 作詞した吉元由美も、そんなことを意識して作詞した訳ではなかろう・・・。 しかし、「Jupiter」の歌詞を聞いていると、 今を去ること700年前に親鸞が詠んだ和讃のいろいろを想起するのは・・・多分、私だけだろう(笑)。 古代インド人が考えた宇宙観は壮大である。 仏典をひもとくと、やたらと天文学的な数字に出くわす。 例えば、弥勒菩薩が成仏するのは、56億7000万年後だったりする。 衆生済度を成就させんと、兜卒天(とそつてん)という天界で目下、思索中なのである。 或いは、大乗仏教は多仏多菩薩の存在を説く。 無数の仏たちが存在し、我々衆生を救わんとするのである。 天台宗には三千仏礼拝行というのがあって、 「仏名経」という、ひたすら色んな仏の名前を列挙した経典を読誦するのである。 阿弥陀仏の浄土である極楽世界も、我々が生きあえぐ娑婆世界を去ること、 「西方十万億土の彼方」に在ると説かれてある。 十万億の“仏がおわす世界”を通り過ぎたその先に、阿弥陀仏という仏の浄土が在るというのだ。 我々が住む“娑婆世界”たる地球がある銀河系の彼方に、 更なる銀河系があると聞いたことがあるが、何やらそれに似た発想である・・・。 Every day I listen to my heart ひとりじゃない 深い胸の奥で つながってる 果てしない時を越えて 輝く星が 出会えた奇跡 教えてくれる 私の凡眼では仏を見ることはできないが、仏は常に私を見ておいでなのであると聞く。 だから奥底で繋がっているのだと思う。 果てしない時を経て阿弥陀仏は成仏を果たした。 そして、阿弥陀仏が成仏してからも、兆載永劫の時間が流れているという・・・。 阿弥陀仏は即ち、智慧の光明を放つ仏である。 「無碍光仏(むげこうぶつ)」と呼ばれる所以である。 阿弥陀仏が放つ光は、その一つ一つがまた阿弥陀仏そのものである。 我々はこの生を得なければ、永遠に仏法と出会えなかった・・・かも知れない。 六道輪廻の中にまだ在る我々である。 仏法と出逢うことが、「百千万劫にも遭い遇うこと難し」と言われる所以である。 阿弥陀仏の光はその出会えた奇跡を、仏の側から教えてくれるのである・・・。 Every day I listen to my heart ひとりじゃない この宇宙の御胸に 抱かれて 親鸞は阿弥陀仏の働きを宇宙意思というレベルまで高めていたと思う。 それ故、「色も形もましまさず、言葉も絶えたり」と考えたのであろう・・・。 我々はそんな広大無辺な“慈悲の意思だけ”の仏に抱かれているに違いない・・・。 私のこの両手で 何ができるの? 痛みに触れさせて そっと目を閉じて 夢を失うよりも 悲しいことは 自分を信じてあげられないこと 愛を学ぶために 孤独があるなら 意味のないことなど 起こりはしない まさに我が境地である。 凡夫の手はあまりにも小さく、か弱いものである。 自分の日常は失意と絶望の日々と考えてやまないが、それでも今ここに生きている。 信じることは難しいことだと思う・・・。 でも、「生かされている」と思ってみる時、何とか自分を信じることもできる。 だから、今という孤独もこうして生きているのか。 仏教で「愛」といえば煩悩と同義語ではあるが、 これを「慈悲」という意味に置き換えれば、そこにまた世界が展開する・・・。 信じられるという思いもそこから湧いてくるんだと・・・。 そして、孤独は切なく哀しいものではあるが、 慈悲心を考えてみる時、その孤独も決して無駄にはなるまい・・・。 心の静寂に 耳を澄まして 私を呼んだなら どこへでも行くわ あなたのその涙 私のものに 「愛」という名前の慈悲を学ぶということは、即ち阿弥陀仏の名号を頂いたことと信ずる。 私が称える「南無阿弥陀仏」という六字の名号は、 自らの口を借りて出てきた阿弥陀仏が私を必ず救うとの「呼び(喚び)声」である。 今は自分を 抱きしめて 命のぬくもり 感じて 私たちは誰も ひとりじゃない ありのままでずっと 愛されてる 望むように生きて 輝く未来を いつまでも歌うわ あなたのために 阿弥陀仏の無数の光は、変化身の仏(化仏)となって信心を得た私を守る。 だから独りなんかではない。 私は私のままでしかない。 「この身このまま」なのである・・・。 背伸びする必要も、自分をつくる必要もない・・・。 仏はただ、「汝、救われてくれ」という慈悲心以外には、 こうでなければならない・・・とは、我々に対して何も求めていない・・・。 ■写真■
滋賀県米原市世継にて。幻想的な夕空に思わず、帰途に就く車を道路脇に止めて湖岸へ走って撮影。 画面左端の湖岸の右側の、点のように湖上に浮かぶのは多景島。2005年1月撮影。 |
浄土真宗に帰すれども 真実の心(しん)はありがたし 虚仮不実のわが身にて 清浄の心もさらになし 親鸞著 『正像末浄土和讃』愚禿悲嘆述懐讃より 現在、親鸞の末弟である我々は、親鸞が遺した和讃に旋律を付けて諷誦(ふうじゅ)する。 その数、326首である。 本山では毎朝の勤行で『正信偈(しょうしんげ)』に引き続き6首ずつ繰り読みし、 添え引きの時は7首唱えることになっている。 勤行作法の上で浄土宗と浄土真宗が決定的に違うのは、 我々は親鸞が著した書物に声明の譜を付けて、勤行に用いるということである。 晩年の親鸞は、自己の宗教的境地や経典に記された言葉を和讃にして「楽しんだ」。 「楽しんだ」と敢えて書いたのは、親鸞は還暦の頃、 20年に及ぶ関東生活を終えて、故郷京都へ舞い戻って来たのであるが、 京都市内中を点々と住居を変えているのである。 その訳は、関東から門弟が浄土教の肝要を訊ねてくるのが、 ちょっと煩わしかったようで、それであちこち転居を繰り返していたと、 関東の門流である真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』には記されてある。 帰洛後の親鸞は、ひたすら著述に専念する。 還暦から世寿90歳で往生するまでの間は、まさに親鸞の思想体系が集大成された時期である。 その中で和讃は、「三帖和讃」と総称する『浄土和讃』『高僧和讃』『正像末浄土和讃』があり、 『大日本国粟散王聖徳太子奉讃』などがある。 「三帖和讃」は広く真宗門徒の間に流布し、真宗各派でそれぞれ伝承の旋律を付けて唱えられている。 ただ、それら和讃の中に不読のものがあり、そうした和讃には、当然、譜は付けられていない。 そして、特に『正像末浄土和讃』の巻末「愚禿悲嘆述懐讃(ぐとくひたんじゅっかいさん)」１６首は、 一つとして諷誦しないのである。 その理由は親鸞の内面を吐露したものであり、勤行に用いるのは差し控えるということらしい。 まあ、教団論に基づく論理ではある。 そして、説教に用いるのも差し控えよと、 私は布教使の資格を取りに入門した本山の伝道院でも教わった。 しかし「愚禿悲嘆述懐讃」こそは、親鸞に於ける浄土真宗の真面目が吐露されているのである。 もっとも、伝道院の講師の中にも、 「愚禿悲嘆述懐讃」を用いて法話するのはやぶさかではないとする人もあり、私も全く同感である。 「愚禿悲嘆述懐讃」の第１首が“浄土真宗に帰すれども・・・”の和讃である。 浄土真実の教えに帰依しても、 真実の心など持ち合わせていない。 全く外面は真実らしく見せて内心は嘘偽りの身である。 清らかな心など更に持ち合わせていない我が身である・・・。 親鸞がいう「浄土真宗」とは、今ある宗派としてのそれではない。 師匠法然から授けられた、他力本願を顕した「浄土真実の教え」である。 なんと恐ろしい告白であろうか・・・・・。 全く自分自身のことそのものである。 外に僧形という賢善精進の相を表して、内には虚仮を抱けるとはこのことである。 如何ようにても、自力作善は行き届かぬ我が身である。 たまたま、坊主というタガでどうにかこうにか生きているだけである。 仮に功徳善根を積んでいるという認識があっても、 凡夫である限りは功徳を積んだしりから煩悩という悪業でもって、 積んだ功徳をボロボロと落としている現実がある。 親鸞はそのことを、身を以て痛感しているのである。 そして、我が身の実相を知らしめてくれたのは阿弥陀仏なのである。 我が身の悪性は、反省や内観によって理解し得るものではない。 阿弥陀仏の大慈悲心に触れた時、智慧の光明によって照らし出された姿と知らしめられるのである。 阿弥陀仏は功徳善根を積めとは仰せではない。 「それでも救う・・・」と仰せであると聞かせて頂く所以である。 とにかく、私は全く人のことを言えた義理ではないのだ・・・。 久しぶりに「仏教の小箱」から・・・ 【親鸞の和讃をテーマにした記事です】■志賀大仏（しがのおぼとけ）。■彼岸に思う…。 ■光雲無碍如虚空。 ■西の湖残照。−無明の夜に…− ■出逢いについて。 ■生死の苦海。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ− ■礼拝(らいはい)の意味。−曇鸞大師に聞く− ■中道(ちゅうどう)。 ■畢竟依(ひっきょうえ)。 【関連記事】■親鸞が芸術家との見解について。■親鸞の休暇。−帰洛後異聞− ■報恩講。 ■酒はこれ忘憂の名あり。 ■声明(しょうみょう)のこころ。 ■親鸞の苦悩。−長子・善鸞の義絶について− ■「まあ、さてあらん････」 ■悪人ということ。−2− ■「布教使」という資格･･･。−本山・伝道院に学んだ頃− ■写真■
比叡山麓、大津市下阪本の集落に注ぐ大宮川の河口付近にて。 １本だけポプラが立っている・・・・・。 2006年7月13日、今日撮影。 |
清浄光明ならびなし
遇斯光のゆへなれば
一切の業繋ものぞこりぬ
畢竟依を帰命せよ
親鸞著 『浄土和讃』より
■読み仮名は文中に記載
浄土真宗に於ける日常の勤行で用いられる、和讃の中の一首である。 『正信偈(しょうしんげ)』という親鸞が著した漢語で書かれた詩文に引き続き、 念仏を挟んで和讃を六首唱える。 二首ごとに音階を上げて唱え、この和讃は五首目で、一番高い音階で発声する。 音階は壱越(いちこつ・ハ調のレに相当)から平調(ひょうぢょう・ミに相当)に上がり、 そして黄鐘(おうしき・ラに相当)を一番高い音とする。 五首目となると、そろそろ勤行も終わりつつあり、 煩悩なるが故に「ホッ」とするのである…。 清浄なる阿弥陀如来が放つ智慧の光明は、他に比類を見ない 遇斯光(ぐしこう)、即ちこの「光明に出会うこと」こそ 我が業(ごう)によって束縛される囚われの心(業繋・ごうけ)も解放されるのであ る だからこそ畢竟依たる「最後に用意された究極の拠り所」である阿弥陀仏に帰依せよ… 多分、これが親鸞が到達した、まさに最後の境地であろう…。 それは一日の終わりに、美しい夕焼けを見るような感覚なのだろうと思う…。 親鸞をして「畢竟依」と言わしめたことの重さを、 末世に生きる我々は今一度考えてみる必要がある。 私は娑婆で生きている限り、無限に悪業をつくり、そこに束縛されて行く哀しい身である。 だからこそたどり着く境地がある筈である。 今は決して、「畢竟依」の意味が解らなくてもいいと思う。 しかしその言葉の意味は、常に考えるべきだと心得る。 たとえ日常生活に忙殺され、経を読むことを怠る日があっても…である。 煩悩の暗雲の向こうには、 必ず無明の暗闇をつらぬく智慧の光明は存在する…。 ■写真■
上記【参考記事】にアップした写真を撮影した時の、何枚かの内のカット。 久々に見た長命寺からの美しい夕景である…。 近江八幡市長命寺からの湖西遠望、2006年2月9日撮影。 |
生死の苦海ほとりなし ひさしくしづめるわれらをば 弥陀弘誓のふねのみぞ のせてかならずわたしける 親鸞著 『高僧和讃』より ■読み仮名は本文中に記載。 葬儀が済んで中陰中の仏事で、読経に引き続き唱える和讃である。 もっとも、同じ宗派でも地方によって引く和讃は異なるが、 私はこの和讃を引くことにしている。 あるいは、寺院の法要が勤まる時、 法要後の法話の講師として呼んで頂いた折にも、 この和讃を最初に引いて拝読し、話に入る。 詰まるところ、今や私の口から自然に出てくる和讃の一つである。 我々の住む世界を親鸞は「六道輪廻」を踏まえた上で、 「生死(しょうじ)の苦海(くかい)」と譬えた。 我々はまさに苦の海原でアップアップしているというのだ。 そして、岸らしきものも見あたらない。 「ほとりなし」なのである。 この苦海は琵琶湖でもなければ太平洋のような海でもない。 というのは、琵琶湖などで泳いでいて溺れると、それこそ苦しいし死ぬ思いをする。 ところが、「生死の苦海」は溺れるような苦しみは一切感じないのである。 多分それは「煩悩」という浮き輪に掴まっているからであろうか。 むしろ居心地がよかったりする。 しかし、いつまでもこの「苦海」に浮いていると、身体によい筈がない。 水の冷たさが身体から体温を奪っていくであろうし、 食べ物にもありつけまい。 或いは、「苦海」に住むサメに食われてしまうかも知れない・・・・。 こうした現状を今我々が住む現実世界に当てはめれば、 親鸞の言いたい事はすぐに解る。 親鸞は阿弥陀仏の「必ず救う」という誓い(弘誓・ぐぜい)を船に譬えて、 「苦海」にあえぐ我々を救いながら船に乗せて、 必ず「浄土」へ渡してくれるというのである・・・・。 浄土とは言わずもがな「覚りの世界」である。 我々は弥陀の船で彼岸に渡して貰って成仏するのである・・・。 ■写真■
「小さな・冬の写真展（冬のグリーティングメッセージ）」に出品させて貰ったもの。 琵琶湖汽船の「雪見船」を琵琶湖大橋上から捉える。 風光明媚な雪景色を船上から眺めるというおつな船であるが、 さて・・・この湖に投げ出されたら・・・たちまち「苦海」である。 2005月2月撮影。 |
