善知識にあふことも おしふることもまたかたし よくきくこともかたければ 信ずることもなをかたし 親鸞著 『浄土和讃』より 晩年の親鸞はどんな思いで和讃の制作にいそしんでいたのだろう。 そんなことをふと、考えさせられる和讃の一つである。 もっとも、この和讃は『浄土和讃』の中にある、 「大経意(だいきょうのこころ)」というサブタイトルが付いたものの一首である。 「大経」とは阿弥陀仏の本願(衆生済度への誓い）を説いた、 『仏説無量寿経』のことで、浄土真宗の根本聖典である。 この経典に説かれてある意(こころ)を和讃に表したものだ。 帰洛後の親鸞は洛中を転々とした。 そして最期は実弟・尋有僧都(じんうそうず)の住房善法院で迎えた。 末娘覚信尼と数人の門弟に看取られての往生だった。 世寿90歳、当時としては大変長寿の人だったといわれている。 親鸞は、若い頃の事を述懐しつつ、この和讃をしたためたのだろうか。 善知識(ぜんぢしき)とは、自己を導いてくれる仏法の良き指導者のことである。 親鸞は良き仏法の師匠に出遇うことも、 その師匠が教えを説くことも大変難しい。 そして、よくその教えを聞くのも難しく、 ましてや信ずる事などいよいよ難しいことである…。 恐らく親鸞は、師匠法然房源空のことも想起しつつ詠んだのではないか。 もとより、この和讃を詠んだ頃というのは、 足繁く東国の門弟たちが親鸞のもとへ訪れて、仏法の肝要を問い聞いていたのだと思う。 しかし、親鸞は自分が指導者だと自覚していなかったと考えるのが自然である。 あくまでも、法然の弟子の一人である親鸞という立場を貫いていたことだろう。 「親鸞は弟子一人ももたずさふらふ」と言わしめた所以である。 言わずもがな、阿弥陀仏の本願のもとに衆生は平等である。 それよりも親鸞自身は、法然の弟子という立場からも、その言葉を吐露したのではないか。 それにしても、私は当たり前のように「浄土真宗」と付き合っている。 対宗門という関係ではなく、である。 自身の日常としての浄土真宗としてである。 もはや空気のようなものか。「浄土真宗」という空気を吸っているという表現でもよい。 当たり前、とはそういうことである。 浄土真宗は念仏一つで助かる「易行道(いぎょうどう)」である。 「難」の対極に位置する「易」である。 しかし、親鸞は全て難しいという。 良き師匠に出遇うことも教えを聞くことも、ましてや信ずることなど…。 立ち止まって考えてみればそのことに痛感する。 信じているとは言うけれど、信じたふりをしているのではないか…。 そんな風にも自分の事を勘ぐってしまう。 凡夫である自分は、人を傷付け、傷付けられたりする存在である。 本意ならざるも…と言いつつも、気が付けば既に遅し、ではないか…。 そんな私が「信ずる」と簡単に口にする事など、おこがましい。 それ程に「信」という言葉は凡夫にとって崇高すぎるということに気付かずにはおれない。 しかし、この我が身を持て余しながらも付き合わねばならないのである。 そのサプリメントが宗教だと思う。決して即効性はない。 だから我が身にもやさしく入ってくるのだろう。 親鸞の一生とて、現実は厳しすぎたのだろうし…。 私は今、良き師に恵まれることに、無上の幸福感を味わう今日この頃である。 ■写真■
『INDEX ��2』で使用した写真を再アップ。 永源寺錦秋。永源寺の法堂(はっとう)前に生えるモミジの古木。 2004年11月撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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『【仏教の小箱 1】 親鸞』の姉妹編その１…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
晩年の親鸞が法義を楽しんで詠んだと思われる『三帖和讃』を、【Ren'oh的解釈】で…。
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無明の大夜をあはれみて 法身の光輪きはもなく 無碍光佛としめしてぞ 安養界に影現する 親鸞著 『浄土和讃』より ■読み仮名は下部に記載 夕日がほぼ完全に沈み、ほのかな残光がその痕跡をとどめる。 淋しさを感じたり哀しさを感じたりする瞬間である。 1日に始まりと終わりがあるように、人生もまた同じきことである。 死を忘れて生はあり得ない。 現代人はそれを忘れて生きているような気がする。 ならばそれは、むしろ亡者の所業に等しいではないか・・・・・。 阿弥陀仏の慈悲とは、何もこの世での物質的な生活を満たしてくれるものではない。 我々の「いのち」の回帰への慈悲である。 この世では、嫉み、妬み、喜怒哀楽のただ中で生きる現実がある。 有難いことを有難がらず、毒を治す薬ありとて毒を好む生活をしている。 多分、私の一生はそうして終えることだろう。 しかし・・・・・カンダタは唯一、足元の蜘蛛を殺さなかったために、一瞬だけ仏の慈悲を蒙れた。 我々にとって阿弥陀仏の慈悲とはそういうものなのだろう。 慈悲は広大無辺である。その慈悲の在処を存知するのは、他人ではなく自分自身なのである。 親鸞は詩を奏でる・・・・・ あらゆる煩悩の根源を漆黒の夜に喩える。 無明の大夜に在る我々を憐れみたもうて、 姿形を超越した「法身(真理)」は限りなく慈悲の光を放つ。 その法身は形のないところに我々にも認識できる如来の形となって現れ、 安養浄土に「無碍光仏」となって顕現される・・・。 昨秋（2004年12月2日）、湖東・安土町大中の水郷にて撮影。 ■無明(むみょう)の大夜(たいや) 智慧なく迷いにある状態を無明という。
法身(ほっしん)の光輪(こうりん) 法身→完全な覚りを得た仏陀は、可視的な姿形を超越する意。 無碍光佛(むげこうぶつ) 阿弥陀仏の別名。何ものにも遮られない光明を持てる仏の意。 影現(ようげん) 現す。 |
光雲無碍如虚空
一切の有碍にさはりなし
光澤かふらぬものぞなき
難思議を帰命せよ
親鸞著 『浄土和讃』より
■漢字の読みは文末に記す。
何度となくこのアングルで、ファインダーを覗いたことか。 私はしばしば、同じ場所へ通い詰めて撮影に興ずる。 この写真もその中の一枚である。 湖西地域は大津から高島にかけて、湖岸と山の間隔が狭い。 言うなれば、六甲山系が大阪湾に差し迫った、神戸のような地形である。 ことに琵琶湖の場合、 比叡山から比良山系へと高い山が連なり、 これからの季節は天候が変わりやすい。 画面を右に振ると比良山系が眼前に迫る。 冬のある晴れた日の夕方近く、 守山の八ツ崎湖岸から撮影する。 雲が太陽を西へ持って行くような感じである・・・・・。 我が親鸞も越後へ流罪が決定して京都を発った日に見たであろう琵琶湖や、 そして或いは、老境に至って関東から京都へ帰ってくる途上、 明日は京都と胸躍らせた琵琶湖の風景に、何某かの宗教的感情を移入して眺めたのだろうか・・・。 親鸞は和讃を通して我々に勧める。
普遍の光明は、何ものにも妨げられることはなく、
宗教はある意味に於いて、崇高な「詩」なのだと思う・・・・・・。一切衆生に智慧の光を潤わない者はない、 難思議の阿弥陀仏を帰依すべきである。 ■漢字の読み仮名■ 光雲無碍如虚空→こううんむげにょこくう 「光、雲の如くして碍りなきこと虚空の如し」 有碍→うげ 碍（さわり）あるもの。衆生。 光澤→こうたく 沢は潤いを意味する。 難思議→なんしぎ 我々の思慮分別を超えた存在。「心の及ばぬによりて難思議といふ」 帰命→きみょう 帰依。 ■写真■
滋賀県草津市烏丸半島にて、2005年１月撮影。 |
無明長夜の燈炬なり 智眼くらしとかなしむな 生死大海の船筏なり 罪障おもしとなげかざれ 親鸞著 『正像末浄土和讃』より ■漢字の読みは文末に記した。 秋である。 早く暮れるようになり、夜が長くなってきた。 実家の周りの田圃には、実った稲に彩りを添えるが如く、 深紅の彼岸花がとても美しい。 晩年の親鸞は多くの和讃を詠んだ。 我々が日常行う勤行では、決まって和讃を繰り読みする。 これはその中の一首である。 阿弥陀仏の慈悲の顕れである本願（衆生済度の願い）は、 明かりのない長い夜のともしびである。 我々は喜怒哀楽に始まる煩悩のただ中に在って、智慧の眼は持ち合わせない。 しかし、それを悲しむ必要はない。 煩悩なるが故に生き死にを繰り返す迷いの海原にある我々への、 浄土へ渡してくれる船であり筏である。 罪深く障り多いことを嘆く必要もない…。 だいたいそういう程の意味合いである。 これは、親鸞の法友である天台僧・聖覚法印が著した文章の一説を、 親鸞が改めて和讃にしたものと言われる。 最近考えていることが二つある。 一つは晩年に至って著述旺盛になった親鸞の生き様である。 親鸞は言うまでもなく、一宗を立てる気などなかった。 生涯、師匠法然の弟子という立場を貫いていた筈である。 それは自分自身が、どう救われるかというテーマに終始一貫していたという事に於いてである。 しかし現代の宗派感情というのは、当たり前と言ってしまえばそれまでであるが、 親鸞を宗祖として奉り上げ、教団なるが故の空虚な救済論を展開している。 いま一つは、教えが生活の指針となっているかということである。 僧侶であろうとなかろうと、特定の宗教を持つ者ならば、精神的にも辛い時こそ、 聖教に問い聖教に聞くべきである筈である。 しかし、よくよく考えてみた時、それがないのである。 世間的な常識だけでものを言っている自分がある。 ただ、許せない譲れないのジレンマが取り巻くだけではないか…。 何も非常識を奨励している訳ではない。何のための宗教かという自問自答である。 今一度、この和讃をして、 無明なるがこその救いについて思いを致す必要性を、自らに感じるのである。 彼岸の中日、密かに愚案を巡らせた…。 ■漢字の読み仮名■ 無明長夜→むみょうぢょうや 燈炬→とうこ 智眼→ちげん 生死大海→しょうじだいかい 船筏→せんばつ 罪障→ざいしょう ■写真■
滋賀県大津市滋賀里の棚田にて、2005年9月19日撮影。 |
南无阿彌陀佛をとなふれば 十方無量の諸佛は 百重千重囲繞して よろこびまもりたまふなり 親鸞著 『浄土和讃』現世利益讃より 京都から江州に抜ける街道はいくつかあって、一つは東海道の逢坂山を越えるルートである。 そして東海道と並行して、山科の東から東海道から分かれて三井寺に至る小関越。 東海道には逢坂の関所があって、関所をはばかる旅人は小関越を回り道したという。 さらに一つは、洛東・北白川（京都市左京区）から山中の集落（大津市山中町）を経て、 比叡山と如意ケ嶽の山間部を抜けて大津の滋賀里（大津市滋賀里）に至る志賀越である。 この志賀越の道沿いには、 北白川、山中、滋賀里にそれぞれ巨大な石仏が３体安置され、道中安全のよすがとなっている。 その内、北白川の石仏は、 豊臣秀吉が聚楽第に持って行こうとしたところ泣き出した・・・という伝説がある。 それぞれ、鎌倉〜室町頃の制作と考えられ、３体とも個性的な表情である。 北白川の石仏は観音菩薩といわれるが、 山中と滋賀里に安置されるそれは、２体とも上品上生印を結ぶ阿弥陀如来である。 写真は滋賀里の石仏で、 志賀越の旧道を滋賀里の集落から外れた、山間部にさしかかる所に安置されている。 高さは３メートル近くある。上半身に主体を置いた彫刻である。 「志賀のおぼとけ」と呼ばれていて、地元では「大仏講」が組織され、大切に護持されている。 志賀越は比叡山を越えるため、東海道などに比べると険しい道のりである。 恐らくは行き倒れになった旅人もあったやも知れない。 石仏は道中安全に加えて、名も知れず逝った人への供養も兼ねているのであろうか・・・。 極楽浄土へ引接する阿弥陀仏が安置される所以か。 いろいろ想像を巡らせてみるけれども、苔むした石仏は和顔のまま沈黙を続ける。 志賀越の京都側半分は自動車道になっていて、大津側へは新道で続いている。 ちなみに、四明ケ嶽や延暦寺へ通じる比叡山ドライブウェイの入口は、 この道の頂点である、田ノ谷峠から分岐している。 今も若葉マークのドライバーにはいささか運転し辛い山道である。 実家に帰った折、しばしばこの辺りまで散策し、念仏とともに和讃の一首も念誦しつつ参詣して帰る。 仏に何某か願いを託すのは凡情である。 凡情なるが故に仏は黙って聞いて下さる。 現世で叶う叶わないは別として・・・・・。 以て、念仏は心安らけく過ごす宝号である。 |
