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坊主は税金を合法的に踏み倒しているというので、 「坊主丸儲け」…と、かなり悪意に満ちて揶揄される。 確かに他の法人から比べれば、宗教法人の税制優遇処置は美味しく見える。 簡単にいえば、伽藍と伽藍に上がる寄進には税金がかからないということである。 坊主の“サラリー”にはしっかり所得税がかけられる。 もし、伽藍が課税対象になれば、たちまち破産は必定である。 例えば拙寺の専有面積は1000坪足らずであるが、 この敷地と建物に税金がかけられたらひとたまりもない。 納税によって伽藍が維持できなくなる。 何故ならば、伽藍で“金儲け”をしていないからだ。 さて… 世間にはチョーシこいた“暴露本”の類が、やたらめったら出版されている。 葬儀や墓に関する本も多い。 どれもが半分は間違いないにしても、後の半分は誤解を招くような内容ばかりだ。 詰まるところ、正確な情報とは到底言い難いものばかりである。 そんな中で現役の僧侶が書いたと思われる、 『ぼうず丸もうけのカラクリ』(ダイヤモンド社)なる本が私の目にとまった。 表紙に巻かれた帯には、 時給50万円ですけど何か？ とにかく笑って読めます。 そろばん10段、税理士の資格を持つ「現役のお坊さん」が お寺が「絶対もうかるカラクリ」を明かす！ とまあ、こんな調子で書かれてあった。 時給50万円って…、 ママから９億円のお小遣い貰ってる鳩山兄弟じゃあるまいし…(怒)。 私は何よりもフェアでないなと思ったのは、 著者が全く素性を明らかにしていないということである。 本名は元より、属する宗派名も不明だ。 色んな宗派の祖師の言葉が散りばめてあるようにも見て取れるし、 何となく真言系の僧侶が書いているのかな…とも思えたが、真相は全く解らない…。 とにかく、ペンネームで書くところが卑怯と言わざるを得ない。 思えば、首都圏で金余り状態の寺の住職が書いているのだと考えられるが、 「とにかく笑って」読めませんでした。 本書の中には、過疎化などにより年々檀家が減り続ける寺や、 檀家数が少なくて兼職している住職の事例もなきにしもあらずだったが、 そんな内容は吹っ飛ぶようなことばかりが調子よく書かれてあった。 確かに、メカニズムはその通りであろう。 しかし、そのように筋書き通りに運営できれば結構なことである。 住職家族が住まう、庫裏の建設にしてもそうだ。 例えば拙寺の場合、庫裏は十数年前に建て替えを行ったそうだが、 門徒衆からの寄付は全体の３分の１しか集まらず、 あとの３分の１は所持金全額、残り３分の１は銀行からの借金でまかなったそうだ。 台所事情はカツカツなのは言うまでもない…。 いわんや本堂の維持管理はもっと大変だ。 老朽化が著しい本堂なるが故に、 近い将来必ず直面せねばならないのが、建て替えか補修かの選択である。 建て替えならば拙寺本堂の規模で行くなら２億円は工面せねばならない。 “リーマンショックの打撃”の影響をもろに被っている拙寺には、厳しすぎる金額だ。 仏具一つ新調するにしても、ン十万単位で飛んで行く…。 私が寺での法要を増やして門徒衆に参詣を促すのも、 とにかく本堂の現状をしっかり見て欲しいからである…。 まあ、それにしても著者は税理士資格もおありのようだから、法の抜け穴もお手の物なのだろう。 ちなみに拙寺には何度も税メンに入られ、痛くもない腹を探られて、 なけなしの御布施が住職の所得と見なされて「追徴課税」されているようだが…。 本書の序文に、 「どうしてお坊さんはそんなにお金持ちなの？」 「お坊さんの世界は、どうなっているの？」 という「多くの方の疑問」に答えない限り、 どれだけよい教えを説いても、「不信感は消えない！」と思ったんです。 とあった。 私は逆に“同業者”なるが故に、不信感は増大するばかりである。 覆面状態で、寺の内実を暴露されたところで、よい教えも何もあったものではない…。 坊主の体たらくぶりは私を見れば明らかではあるが(汗)、 決して御本尊を“丸もうけ”の道具にしているつもりは毛頭ない。 世の中には寺を継ぎたくないのに、 寺に生まれたばかりに職業選択の自由を奪われて僧籍に入る人も少なくない。 自ら一念発起して僧籍に入り、自宅に本尊を迎えて庵の如く過ごす人もある。 いつも言うことだが、こうした偏った情報が流れると、 世人の大半が坊主は気楽に過ごしていると誤解する。 隣の芝生は青く見えても、実際にその芝生の上に立った時、 自身が思い込んでいたことと全く違うことが世の中には多々あるものだ。 そこを考慮の上、この手の本をひもといて頂きたい…。 |
書棚より…。
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たまに自身が手にした本について、そぞろに書いてみたくなる…。
コメント（40）
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また更新日数に間が空いてしまった…。 師走に向けて雑事に翻弄されていると、この始末である。 京都に在った頃から、自身の出生地に対する関心は高い方だったと思う。 学生時代は、京都に住みながら京都観光をしていると自負したりもしていた(笑)。 そう言えば、すっかり忘却していたことなのだが、 学生時代のこと、中部地方の国内旅行誌の編集部に友人がいて、 友人の依頼によって同誌に連載を持たせて貰っていたことがあった。 タイトルは「京都人がみた京都」という、何ともベタな題名だったが１年くらいは続いたと思う。 初めの頃は幼少の頃の記憶をたどり、京都の心象風景などを書き綴っていたが、 ネタ切れになってからは、気になる観光スポットへ出掛けて行ったと記憶している。 もう、20年以上も昔のことなのだが、 ふと思い出して件(くだん)の雑誌のページをめくってみたら、 キザな文章で読んでいて顔が赤らんできそうだ(苦笑)。 あの頃は文筆業にすごい憧れを持っていて、 学生身分に連載記事を持たせてくれる太っ腹な雑誌社には、 足を向けて寝ることなどできなかった次第である…(笑)。 もっとも、連載のことはともかくとしても、 京都の古刹を見てあることはそれより以前から大好きだったので、 小学校の高学年になる頃には、市内の主立った寺院は大体訪問済みだった。 ただ、私はどちらかというと寺のたたずまいよりも仏像が好きだったので、 趣味的には奈良の寺院の方が魅力的だった。 感覚的な見解ではあるが、 奈良の寺院と京都の寺院との大きな違いは、 前者は教学的なモニュメントとしての性格が強いのに対して、 後者の方は日本化して行く中で、より精神性が重んじられていった結果ではなかろうか。 さしずめ、東寺などは平安遷都間もない頃の創建なので、奈良の寺院に似通った雰囲気を感じる。 さて… 学生時代にはあまり興味を抱くことがなかった、 哲学者・梅原猛氏の著作ではあるが、最近はそういうことはない。 折に触れ、氏の自由奔放な思想史が面白かったりする。 私にそういう思いを抱かせるきっかけとなったのが、新潮社刊『京都発見』である。 もとは読売新聞と京都新聞日曜版に連載されたものを加筆修正されたのが本書で、 1997年から約10年にわたって、断続的に刊行された全９巻に及ぶ「京都論」だ。 私が何よりも本書に魅力を感じたのは、 梅原氏が京都やその周辺の関連地域をくまなく歩いて見聞した、 まさしく“足で書いた”著作なのだ。 氏は自身でまだまだ京都を語り尽くすことは不十分であると言っているが、 それほどに京都は奥深い街なのだと思う。 連載記事は９巻に及ぶ大作となったが、 それでも梅原氏はまだまだ訪れていない場所が多く、氏は最終章にこう結んでいる。 正直にいえば、私にはまだ心残りがある。 それは私にはまだ訪れていない寺院や神社があるからである。 (中略) しかし、新聞連載にあたって現地を訪れる日が１日、文献を読む日が最低２日、 原稿を書く日が１日の週４日の労働を必要とした。 その当時、80歳になんなんとする私にとって ６年２ヵ月の長きにわたる旅にいささか疲れたのである。 一休みして、またやり残した仕事をするいつかの時を期待したいと思っている次第である。 私はこの本を読んでいると、実際に氏の後を歩いているような錯覚すら禁じ得ない。 第１巻「地霊鎮魂」第２巻「路地遊行」は、京都の原風景を語るものといってよい。 この２巻で京都を俯瞰し、そこから京都を掘り起こす旅に出掛けるといった印象だ。 そして文章の心象を見事に切り取ったカラー写真が、 各章の随所に散りばめられているのが嬉しい。 写真は井上隆雄氏によるもので、その場その場のシーンの切り取り方に感嘆する。 かつて住んだ場所、歩いた場所のシーンが懐かしく、 梅原氏の文章を散りばめたアルバムを見ているような気もする…。 全巻読了して久しいけれども、 京都が如何に重層文化の中で育まれてきたかが、この９巻にその一端が伺えよう…。 “京都通”を自負している方なら、既に読了済みかとは思うが…。
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今日(23日)、ちょっとあいにくの天気ではあったが、拙寺の秋季彼岸会が無事に終えることができた。 何やら、モチベーションの低下は仏事にも影響が出ていて(＞＜)、 本尊を安置する須弥壇(しゅみだん・段状の台)上に、供物を供えるのをうっすり忘れていた。 前日には飾り付けとともに終えてしまう上供であるが、 法要の朝にすればいいと思っていたのがいけなかった。 午前中の雑事にかまけて、供物のことが全く頭から消えていた。 法要30分前に、家人から指摘を受けて慌てて本堂へ…。 既に参詣者が着座していたが、さも何もなかったように、 しずしずと菓子盛りを供物を乗せる台に置いた次第である…(苦笑)。 今回の彼岸会は、いつも参詣するレギュラー門徒衆が少なく、 普段参ってきたことのない、イレギュラーな門徒衆の参詣が多かった。 それはそれで、法要に変化があることの面白さなど感じたものである…。 さて…… 読んでる本のことばかり書いているが、 先に紹介した２冊に加えて、特に興味深く読んでいる一冊が、 『山をおりた親鸞 都をすてた道元 −中世の都市と遁世−』(松尾剛次著・法蔵館)である。 松尾氏は日本中世史が専門の山形大学教授である。 特に中世の仏教史に造詣が深く、私も何冊か読んでいる。 日本史の教科書に出てくるような、通り一遍の「鎌倉新仏教」などではなく、 私がしばしば拙ブログでも書き付けたりしている、 “おどろおどろしい中世”に生きた祖師方を浮き彫りにされているのである。 本のタイトルは、鎌倉新仏教の覇者たる、親鸞と道元の名を挙げているが、 内容はこの２師にとどまるものではない。 サブタイトルが示す如く、中世に生きた祖師たちが、 何故、山を下り都市を目指したのかが興味深く語られている。 第１章は、我が宗祖・親鸞が暮らした比叡山や、或いはその他の諸大寺の実情を語りつつ、 親鸞が何故、比叡山を下りて法然門下に帰参したかが、ある種の驚愕の史実を交えて語られる。 ことに親鸞伝記について、これまで本願寺史観で語られることが多かった、 本願寺第３世・覚如が著した『本願寺聖人親鸞伝絵』ばかりには依らず、 もう一つの伝記である真宗高田派が伝える、 『親鸞聖人正明伝』(←クリック)にも注目すべきことを提唱されていた。 『親鸞聖人正明伝』には親鸞が何故比叡山を下りたのか、 法然門下に入る時、親鸞と法然はどんな問答を交わしたのかなど、 『親鸞伝絵』なんかよりも事細かに記述されている。 そうした中で中世寺院に於ける、「稚児(ちご)」という存在に対して特に注目がなされてある。 中世に描かれた絵巻物で寺院が出てくるものには、 たいてい僧侶の身の回りを世話する稚児が例外なく描かれている。 歳の頃は10〜15・6歳前後の少年である。 稚児は住房の雑役などしながら、本分である仏教教義も自らが仕える師僧から学んだ。 そして、元服前後の年齢域(15歳前後)に達して、剃髪得度して正式に僧侶の仲間入りを果たした。 果たして、稚児の役割というのはそれらだけにはとどまらなかったというのである。 中世の官立寺院では、女人禁制である代わりに男色が蔓延していた。 その男色のありようが、稚児を我がものにするという実態なのだった。 稚児は夜になれば、師僧の慰みものとなった。 醍醐寺に伝来した『稚児草紙』の写本を見れば、その露骨な実態が赤裸々に描かれている。 著者も指摘していることだが、現代ならばまさしく児童虐待であるのだが、 当時、官立寺院の僧侶たちが稚児を性的欲求のはけ口にすることは、 一つの文化として確立していたというのである…。 或いは、こうした行為をして、僧侶たちは稚児を観音の化身という見方をして、 稚児と交わることを観音の聖性と結縁することとさえ考えていたようなのである。 そういえば、先に記した『親鸞伝絵』の著者たる、 親鸞の曾孫になる本願寺第３世・覚如の伝記である『慕帰絵詞(ぼきえことば)』によれば、 “稚児時代”の覚如は稀に見る美少年だったという。 多くの高僧たちが手元に置いておきたいばかりに、 僧兵を差し向けて争奪戦まで繰り広げたというようなことまで記されている。 そんな覚如は17歳で僧侶になるのだが、 覚如の親(覚恵法師であろう)は、我が子の争奪戦を振り切るのに大変だったようだ。 覚如もまた、そんな稚児時代には想像を絶する師僧との関係があったことは、想像に難くない。 覚如の曾祖父である親鸞は９歳で僧籍に入ったが、 中世に於ける出家までの階梯である、稚児−出家の段階を親鸞もたどったと想像されるのである。 ９歳の子供がどんな目に遭遇したかは全く知るところではないが、 少なくとも、親鸞の身の回りでは日常茶飯事として、 稚児と師僧の関係を目の当たりにしていたはずである。 以て親鸞は何も語らないが、親鸞に限らずタイトルに名が挙がる道元も、 こうした実態の中で若き日々を過ごしたはずだというのである。 それにしても、本書には露骨な絵画の写真も挿入されていた。 醍醐寺に伝来した『稚児草紙』の写本で、僧侶とアナルセックスする絵なのだった。 中世の仏教寺院では、ごくごく当たり前だった光景なのだが、 末法の世に於いて、最早「戒律」は無意味であると考えた親鸞は、 “自らも体験していたかも知れない”状況なるが故に、凡夫往生の道を探り始めたのではないか…。 我々現代人の常識を遙かに超えた次元で生きた親鸞を思う時、 如何に我々が、現代の常識に当てはめて親鸞を見ようとしているかを思いとどまる必要があろう…。 教えは普遍的ではあるが、
親鸞と私とは、生きていた時代が明らかに異なる…。 親鸞が生きていた時代には、その時代の常識があり、親鸞もそうした観点の下で生きていたのである…。 |
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野中広務(以下、敬称略)は官房長官も務めた、自民党元衆議院議員である。 そして、私とは同郷の出身である(野中は京都府南丹市園部町出身)。 本書は新聞の下段広告に大きく載っていて、 面白そうなので近くの本屋へ探しに行ったら、しっかり縦積みにして店頭に並んでいた。 辛淑玉(以下、敬称略)は人材育成コンサルタントで、しばしばメディアに登場する人で、 名前に聞き覚えこそあったが、どういう人なのかは全く知らなかった。 本書は辛と野中の対話で、本書のテーマである差別の問題について語られて行く。 複雑な話題もあるが、各テーマごとに辛が懇切丁寧に対話内容の解説も付け加えていて、 とても理解しやすい内容となっている。 野中は同和地区の出身で、若い頃からあらゆる差別と闘ってきた人である。 本書を読み終えて率直に感じたことは、野中が旧・園部町会議員を振り出しに、 旧・園部町長、京都府副知事、そして国会議員へと上り詰めていく過程は、 まさしくあらゆる差別と闘うためであったのだと思った。 私は、野中が同和地区の出身であることを知ったのは、かなり最近になってからのことだった。 現職中は“頑固なオッサンやなあ…”程度にしか思わなかったし、 私の中ではあまり心象はよくなかった。 しかし、何がきっかけだったかは忘れてしまったが、 彼の政治家人生は差別との闘いだったことを知った時、 私は野中広務という人物そのものに興味が湧いた。 一切衆生の中で、我々人間が最も罪が重い存在であることは、 “差別する発想”を持ち合わせていることではないか…。 私が生まれ育った京都は、大変土地柄が古い。 土地柄の古さは、時として度し難い保守性(差別と偏見)を持ち合わせているのである。 その保守性の最たるものが、“生まれによる差別”なのだと思う。 以て私は、常に“差別する側”に生きている人間である。 差別は厳になくさねばならないが、 そうした思いとは裏腹に“差別する心”が常に隣り合わせで存在するのである。 歴史の古い国家には、日本に限らずあらゆる差別が存在する。 例えば、我が愛すべきスペインなどは、ロマ民族への差別意識が顕著である。 ロマ民族といえば、フラメンコが世界的に有名ではあるが、 国民の差別感情は日本の比ではなさそうである。 私自身、京都に生まれ育ったことをして、 ある種の差別意識を擦り込まれていることを今更ながら自覚せずにはおれない。 それは、“逆差別”という発想である。 京都の同和行政は、その優遇ぶりをみても嫌悪感を禁じ得なかった。 しかしその嫌悪感を、この野中と辛の対談集は誤解から和解へと導いてくれたと思う。 野中自身、それは内なる差別との闘いでもあったことを辛に語っているからである。 以前、ある酒の席でのことだった。 日本の政治についての話題で盛り上がり、 一人が「野中は部落の出身なんや。だから何でも鶴の一声でみんな言うことを聞くんや」… と言ったのがいまだに耳から離れないでいる。 私にとって非常にインパクトの強かった一言であり、 言わずもがな席上の誰しもが、 “自分はそうした人間と違う”という意識のもとで聞き入ったはずである。 私もそうした人間の一人であったのは言うまでもない。 「差別」が如何に悪しきことであることは、誰しもがよく解っていることである。 しかし「差別」せずにおれない、弱くおぞましい自己が内に存在することも確かなのだ。 対談集の中には、石原東京都知事や麻生前首相が持ち得る、差別的発想にも言及がなされていた。 差別的発想に基づく言葉を平気で口に出してしまう、 国政や自治体のトップが君臨することの恐ろしさを思わずにはおれなかった。 ことに麻生前首相の、「創氏改名は朝鮮人が望んだことだ」という発言は記憶に新しい。 朝鮮半島から強制的に連行されてきた人々を使役して富を得た、麻生財閥の末裔なるが故の発言か…。 自民党を支持する人々の、麻生政権を評価する向きがあるとはいえ、 私は彼の思想的根幹にああした発想があることに、たとえ政治的実績があろうとも、 評価することに疑念を禁じ得ない。 そして、何よりも政治家にすべき人物ではないと思う。 詰まるところ、自らの歴史認識の誤謬をして、 彼は常に上から目線で国民を見、また衆議院を解散させずに、 総理大臣というポストに執着したであろうことが想像に難くない…。 是く、人のことを言っている私ではあるが、「差別」の克服は決して容易ではない。 しかし、この営みは絶やしてはいけないことなのである。 親鸞という中世の遁世僧を祖師と仰ぐ自らをして…。 野中と辛の対談を読みながら、自らも抱けるおぞましい現実に深く思いを致した次第である…。 |
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秋の夜長ではないけれども、相変わらず“本の虫”である(笑)。 そろそろ大型書店へ行きたい衝動に駆られ、最早禁断症状に近い…。 １冊の本を集中して読めない私は、取り敢えず今は常に３冊の本を傍らに置いている。 先ずは２冊の本について書き留めておく。 １冊はかの有名な『ゴーマニズム宣言』の別冊、『天皇論』(小林よしのり著・小学館)で、 さらに１冊は『差別と日本人』(野中広務・辛淑玉共著、角川書店)である。 『天皇論』に関しては、かなりの人気を得た１冊のようで、 私もそれにつられる形で、試しに買った次第である。 漫画を購入するのは、それこそ随分と久しぶりである。 もっとも、『ゴーマニズム宣言』のシリーズは何冊か読んでいて、 “愛読者”になりかけたこともあったが、 だんだん“ゴーマンかましてよかですか？！”の内容が偏向的に感ずるようになり、 “愛読者”にはならずに終わった。 日本の皇室や天皇制、あるいは日本史に於ける天皇の位置付けなど、 天皇を国民の象徴として頂いている国民の割には、知らないことが多すぎる。 ご多分に漏れず、内容はかなり偏向的ではあったが、 そのことを差し引いて読むならば、天皇という存在がどういうものなのか、 概略的には理解できるのではなかろうか…。 とはいえ、実は『天皇論』に関してはまだあまり読み進んでいない。 最近、こまごまとした漫画を読み進めるには、気力と視力が衰えてきたか…。 こと、『ゴーマニズム宣言』は、絵も細かければセリフや解説の文句もこまごましていて、 どうも読みにくいというのが私の偽らざる感想である。 おまけに『天皇論』は著者小林の思い入れが強いせいか、とても分厚い…。 恐らくは読了には至らないのでは…と思ったりもする。 それぞれ読み切りの寄せ集め(とも言い難いが…)でもあるので、 途中から読み始めても特に支障はない。 総じて感じられたのは、天皇は「鎮護国家の人」ということである。 自身の安泰を願うのではなく、常に国家・国民の幸せを祈って止まない人が天皇なのだという。 以て、国家元首としては至極当然のことなのだが、 歴史的に見てもヨーロッパ諸国の国王や王室なんかは、 確かに利権をほしいままにして、革命なんかを起こされている。 そういう意味では、日本の皇室をして「万世一系」とはよく言ったものである。 思えば、天皇親政の時代もあったが、日本の政治は二重構造で行われたことが多い。 即ち、「幕府」の存在である。 鎌倉幕府の開府以来、室町、江戸と断続的に天皇を頂きながらも、 将軍が政治を執り行うという形が日本にはあった。 そうした政治体制の中で、天皇に任命権はあっても直接政治を行うことはしなかった。 …全体的にそういうイメージで書かれていて、 なるほど、そういう見解もあるのだろう…と思ったものである。 然して戦後、天皇が“人間宣言”を出すまで、 天皇のことを「現人神」とそもそも呼ばせたことについて、 実は浄土真宗の僧侶が創作したものであるとの指摘がなされていた。 確かに、そのように見られても仕方がない部分は、宗門のあちこちを見ていてもよく分かる。 いやはや…このことに関しては全く以て、私のまかり知らなかったことである。 戦前、加藤玄智という浄土真宗の宗教学者が創出したもので、これが普及したという訳である。 戦前の真宗教団は、門主宗家が皇室と縁続きであるということから「翼賛」この上ないものであり、 国家のために我が身を賭して、浄土往生を遂ぐべし…、そういう風潮にあったことは言うまでもない。 或いは、阿弥陀仏と天皇がさも同体であるかのようなことまで論じられた。 挙げ句の果てには、宗祖親鸞が自らの著述の中で吐露した、国家批判ととれる部分を削除したりした。 これは、聖教(しょうぎょう)の書き換えというべきものであり、 親鸞の思想を根底から覆すことを宗門はいとも容易くやってのけていたのである。 そんな宗門は、まさしく戦後日本の変わりようと同じくして、 “如来様のもとに平等…”と平気で謳うようになった。 今、天皇制批判の急先鋒の一つが我が浄土真宗であるとの指摘もなされていた。 これまた挙げ句の果てには、 天皇制(『天皇論』では、この言葉自体ナンセンスなのだという…)の反対論者を多く生み出した。 私は、世襲制を旨とする浄土真宗の僧侶が、 天皇制廃止論を唱えることの自己矛盾を思わないのか…と言いたい。 天皇制廃止論を唱えるならば、先ず、止住する自坊を出ることである。 ちなみに私は、天皇制廃止論者ではないことを明言しておく。 やや話題が異なる方向へ行ってしまった…。 この辺り、著者小林と論を似通わせているのではあるが、 真宗教団の功罪について彼が言いたいのは、神道への敵対意識に対することのようだ。 今ある浄土真宗は、殊更に神道を旧時代の悪しき存在として忌み嫌う。 著者小林はそのことを、 『浄土真宗は戦後になって、自らを免罪するために 神道をスケープゴートにしたのである。 彼らは神道にだけ「完全政教分離」を求め、 他の宗教は「限定的政教分離」でいいというダブル・スタンダードを平気で使う。 これは神道差別である！』 (『天皇論』 275ページ) と批判する。 なかなか鋭い指摘ではあるが、宗門が問題にするのは「ヤスクニ」が中心である。 確かに、宗門内の風潮として“「ヤスクニ」＝神道”であることも否めない。 私はこうした“＝神道”と十把一絡げにしてしまうのはどうかとも思うが、 著者・小林が指摘する事柄について、 私自身知らないことが多いので、是非検証してみたいことだと率直に感じた次第である。 それにしても、ふと思ったことは、 天皇が明治維新まではしっかり仏教徒だったことが、 『天皇論』には明確に見受けられないことである…。 「『差別と日本人』−今、読んでる本… ２−」(←クリック)へつづく…
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