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気が付けば、１週間も更新を怠っていた…。 モチベーションの低下というよりも、 拙寺の広報紙は年１回にしか出していなかったのだが、今年から２回に増やそうと思い立った。 ６月発行を目指して寺報の編集作業に追われていて、ようやくメドが付いたところである。 あとは印刷業者にデータを渡せば、連休明けには刷り上がると心算している…。 ストレス買い…という訳でもないのだが、 東京神田の古本屋からカタログが送られて来たのでまじまじと眺めていたら、 喉から手が出そうな本がいっぱい…掲載されているではないか(苦笑)。 それにしても、東京プライスは尋常ではない。 京都の古本屋に比べると、物によってはベラボーな値が付いている場合が多い。 しかし、ここで躊躇して諦めると、永遠に…なんて錯覚がよぎる訳である。 という訳で数冊の古本を注文したら、たった１日で送られて来た…早ッ！！ 今はどっぷり浄土真宗に浸かり、梵唄声明にばかり関心が行っている私ではあるが、 大学時代の専攻は「インド学」に属する分野だった。 卒論は『阿弥陀仏信仰起源論』などという、仰々しいテーマで書いた。 論文の口頭試問では、 主審の指導教授がフォローに入るくらいケチョンケチョンに副審の教授からやっつけられ、 それでも85点も貰えたのはオマケ以外の何ものでもない…（苦笑）。 このテーマは、要するに阿弥陀仏というブッダは信仰上の如来であり、 古代イランなど西方の宗教思想から影響を受けて、 大乗仏教を提唱した“菩薩”或いは“法師”と呼ばれる人々が、 “インド人”以外の民族を仏教徒にするために成立させたホトケである…、 という仏教学では定説になっている学説を擁護するような内容の論文を書いた。 まァ、あれから20年以上経って、そのコピーを読んでみると、 やはり学部生レベルで書く程度の論文は稚拙極まりないのである…。 しかし、学生時代に学んだ分野というのは、 今も私の中では貴重な精神的所産であることには変わりない。 そうした思いの中で注文したのが、ジョージ・ウッドコック著、 金倉圓照・塚本啓祥訳注『古代インドとギリシア』という１冊である。 京都の中京郵便局の西側にある、平楽寺書店という変わった屋号の書店から1972年に出版された本で、 学生時代、図書館２階の「仏典翻訳部」という研究室に出入りしていた頃、 研究室の書棚にあった本である。 しばし拝借して読むのに熱中したものだが、当時、既に絶版になっていて何処の書店にもなかった。 卒業してからはついぞ忘却していた本だったが、古本屋のカタログの中にこの書名を発見し、 もう一度ゆっくり読んでみたくなったのである…。 西北インドを中心に展開した、“ガンダーラ様式”といわれる仏教美術は、 ヘレニズムがこの地へ流入して成立した…とはよくいわれることである。 紀元前３世紀頃、アレキサンダー大王の西北インド侵攻は、多くの文化を流入させ、 紀元２世紀頃のクシャーナ朝は、信教の自由を認めた国家なのだった。 日本に伝わった大乗仏教は、こうした文化のるつぼの中で育まれた宗教なのである…。 そういった時代背景のことが、私をこの分野に興味を持たせたきっかけとなった。 あと… 天台宗の声明本３冊。 声明の手ほどきをうけた老師僧の師であられる、 人間国宝の故中山玄雄大僧正の尽七日(じんしちにち・満中陰)に出版された本のようだ…。 表紙の裏側には… 「妙音王院勧学探題大僧正大々先達玄雄総一和尚尽七日大菩提……昭和五十二年十二月二十四日」 と印刷された紙が貼られてあった。 即ち、 『天台大師御影供』 『伝教大師御影供』 『慈覚大師影供』 の３冊で、表題にある如く、大師の御影（みえい）を奉じて勤める作法である。 我が宗門にも、宗祖・親鸞の御真影（ごしんねい）に“供養”すべく、 魚山から伝えられた作法による『大師影供作法』というのがある。 私は天台宗に於ける「御影供（みえく）」の一々を詳しく知らなかったので、 我が宗門の『大師影供作法』の次第が何に依っているのか興味があった。 「御影供」に欠かせない声明曲がある。 即ち、『画讃(がさん)』という曲である。 『画讃』とは祖師の肖像画（御影）の上部にしたためられた讃のことで、 その讃に旋律を付けたものである。 恥ずかしながら、ここに初めて各大師の『画讃』を見た次第である＝【以上、写真・上】。 それからそれから…♪♪ これは古本ではない。 新刊書だ。 昨年暮れに引退した悔恨の名鉄パノラマカー(←クリック)、この１冊で本懐を遂げる（笑）。 中日新聞社から出た本で、２万部のベストセラーとかや…。 その名も『ＰＡＮＯＲＡＭＡ ＣＡＲ −ありがとうパノラマカー−』＝【写真・下】。 その数字に踊らされて、私も近くの本屋へ直行した（笑）。 名鉄公認の「公式写真集」だけあって、編集もしっかりしていた。 ただの写真集で終わらない編集がなされてあり、面白かった。 何よりもオマケが嬉しい…♪♪。 ＤＶＤ付きである。 運転台からの展望と、定期運用最終日のドキュメンタリー映像が圧巻だった。 今日は面白いテレビ番組がない…とばかりに、夕食を取りつつＤＶＤを見ていたら、 こんなの何が面白いのだろう！！と、非難の嵐…。 しかし、何処吹く風とばかりに、私はしばしパノラマカーの運転台に乗り込む人となる（爆）。 思うに、やはり新聞社から出た本はそれなりに充実した内容となっている。 かれこれ31年前の昭和53年９月、京都市電が廃止され時、 京都新聞社から『京都市電物語』という本が出版された。 廃止された当日、当時寓居していた家のすぐ近くの、 山科書店へこの本を買いに走ったのをよく記憶しているが、 『京都市電物語』は、新聞に連載された記事を再編集したもので、 古い写真もたくさん掲載された、小学生にも見応えのある本だったのである…。 |
書棚より…。
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たまに自身が手にした本について、そぞろに書いてみたくなる…。
コメント（23）
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我々浄土真宗の門侶にとって、「坂東本(ばんどうぼん)」といえば、 自ずと想起するのは宗祖・親鸞の真筆である。 即ち、浄土真宗立教開宗の根本聖典である、 親鸞が著した“主要論文”たる『顕浄土真実教行証文類(教行信証)』のことであり、 なおかつ、親鸞自ら筆を執った真筆本の『教行信証』を、特に「坂東本」と呼び習わしている･･･。 「坂東本」は現在、真宗大谷派本山・東本願寺が所蔵し、国宝に指定されている。 何故、真筆の『教行信証』を「坂東本」と呼ぶのかと言えば、 元々は東京・上野にある真宗大谷派の坂東報恩寺という寺に伝来したからである。 坂東報恩寺は親鸞の直弟、横曽根の性信が開いた寺で、 真宗高田派の祖である真仏や顕智らとともに、 親鸞の教えを関東平野に弘めた人物が性信である。 「坂東本」は戦前まで報恩寺が所蔵し、その後、 東本願寺浅草別院(現在は浄土真宗東本願寺派本山として独立)の金庫に収蔵されていた。 しかし、大正12年９月に関東大震災に罹災するも、奇跡的に消失を逃れたのだった。 金庫が頑丈であったのと、 火災後も金庫が冷却するのを待って開扉したことが、致命的な損傷を免れたといわれている。 今更ながら、「坂東本」を守った先人の的確な判断力を称讃せずにはおれない･･･。 その後、「坂東本」は京都の本山で管理保存されることとなり、 宗宝として京都の東本願寺に移された。 「坂東本」が国宝に指定されたのは、1952(昭和27)年３月のことである。 『教行信証』は６巻に及ぶ大作であり、 浄土真実の教えを膨大な量に及ぶ経論を引用して、 阿弥陀仏の本願が衆生済度の真実教であることを証明しようとしている。 題名が「文類」という言葉を付けているが故に、大半は経論からの引用文で占められている。 親鸞自身の言葉はむしろ少ないといえる。 しかしそれは、私見を挟まずに経論に依って、真実教を示そうとする姿勢の表れである。 我々は今、この大作をテキストとして活字化されたものを常に所持する。 その全てを精読するほどの能力はないが、折に触れ常に目を通すことができる所に置いてある。 確かにそれは親鸞の著作ではあるが、言うなれば「デジタル」の世界であって、 「アナログ」の世界が展開している訳ではない。 あくまでそれはテキストなのである･･･。 私は過去に「坂東本」を拝観したのは、たった２度だけである。 それほどに普段は目にすることが叶わない、門外不出の法宝物なのである。 １回目に見たのは1993年に奈良国立博物館で開催された、 「鎌倉仏教 −高僧とその美術−」という企画展だった。 鎌倉新仏教の祖師方の肖像と墨跡を一同に展覧したもので、 「坂東本」とともに同館が所蔵する、「熊皮の御影」と呼ばれる親鸞の御影も見ることができた。 この展覧会では、多くの祖師方の筆跡を目の当たりにすることができた。 例えば、日蓮の『立正安国論』然り、道元の『普勧坐禅儀』然りである･･･。 次に目にすることができたのは、 1998年、「蓮如上人五百回遠忌」の協賛事業として京都国立博物館で開催された、 「蓮如と本願寺 −その歴史と美術−」展でである。 いずれもガラス越しであったのはいうまでもなく、 適当なページを見開いて展示され、全容を知るには不十分なのだった。 私はそこに釘付けになって、この世に存在した親鸞の息吹を感じ取った次第である･･･。 ところで「坂東本」は、過去に３度「影印本」と呼ばれる、 全ページを写真撮影して製本されたものが刊行されている。 「坂東本」が“九死に一生”を得た前後の大正時代と、 先の大遠忌である「親鸞聖人七百回御遠忌」の記念事業として、 1956(昭和31)年に原寸大で印刷されて刊行されている(1971年にも再版)。 いずれも詳細にわたって撮影がなされた貴重本であったが、モノクロ写真で印刷されたものだった。 そしてこの度、間もなく「親鸞聖人七百五十回御遠忌」を迎えるに当たり、 真宗大谷派では改めて修復作業を行い、加えて、完全な複製を作ることとなり、 カラーのポジフィルムによる全ページ撮影が行われた。 果たして去る2006年に、平成版ともいえる「影印本」が部数限定で刊行され、 東本願寺へ懇志を上納した人への「御扱い(返礼)」として下付されたのである。 その懇志額の“最低ライン”というのが、ベラボーな額だった。 是非、我が生家の“母山”でもある東本願寺へ懇志を上げたいという思いもよぎったが、 そのまま放念することとなった･･･。 しかし、「坂東本」の精巧な複製本を是非見たいという思いはずっとくすぶり続け、 思い切って･･･とばかり、真宗大谷派のホームページにアクセスしたら、 「頒布は終了しました」と、時既に遅し･･･なのだった。 既にないと聞くと、人間の欲望は増幅するものである･･･。 今度は古本屋のページをあれこれアクセスしている内に、 なんと･･･、件(くだん)の品が売りに出ているではないか･･･。 価格は東本願寺の懇志額を若干下回るとはいえ、 やはり思案のしどころであることには変わりなかったが･･･。 まさにそれは、清水から飛び降りる･･･どころではない、 私にしてみれば東寺の五重塔のてっぺんから飛び降りる思いである。 万が一ならキャンセルしてもいいとばかりに、“カートに入れる”へ･･･。 支払い方法を店と相談･･･とばかりにメールを送信し、翌日、携帯が鳴る。 電話は店主からで、本来は一括取引しかしないが･･･ということだったが、 総額の半額を一括払いし、残りを分割で･･･ということで折り合いが付いた。 という訳で、とうとう初めて借金を抱える身となる･･･(苦笑)。 しかし･･･、やはり後悔はない。 写真とはいえ、精緻に復元されている。 １ページごとめくって行く内に、 自分の中で『教行信証』の印象が変わっていくことに気付く。 それまで、テキストととして見ていた親鸞の“主要論文”は、 論文というよりも“研究ノート”とという印象の方が強いのである。 大衆を浄土往生へ化導した一遁世僧・親鸞というよりも、 学者としての親鸞像を想起させるのである。 『教行信証』は、親鸞が関東に在った頃にその原形が整えられたとされている。 壮年期の50代の頃のことである。 その後も加筆修正が何度も繰り返され、 ほぼ完成したのは、親鸞が老境に入った70代前後といわれる。 今回の複製本は、体裁も完全に復元されている。 概ね和本は、袋綴じといって本紙を半分に折り、それを製本していく形が主流である。 親鸞は袋綴じのページを割いて、更にページを増やして、 そこにまた書き込みを加えたりしている。 或いは、他の紙にしたためたものを挿入したりもしている･･･。 複製本を見て改めて知ったのは、最初の『総序』の部分などが著しく欠落していた。 どういう経緯で散逸したのかは知る由もないが、 破り取られていると思しき感も否めないのである･･･。 そして何よりも、改めて親鸞の生きた姿を垣間見た思いがしたのは、 「行巻」末にしたためられた『正信偈』の部分である。 言わずもがな我々真宗門徒が、日常勤行に用いるのが『正信偈』である。 真宗門徒の是非を問えば、『正信偈』を唱えるか否かにあるといっても過言ではない。 何もここで、くれぐれも浄土門他流の優劣を言っているのではない。 法然門下の「大谷門徒」は、『正信偈』を唱えるということである。 私はその『正信偈』の部分を改めて眺めてみて、ある種の軽いショックを受けたのである･･･。 親鸞は何度となく加筆修正を行っているのである。 本当に“これでもか！”というぐらいに書き直しているのだ。 一度したためた偈文を墨で黒々と塗りたぐって、 その横に改めて書き直したりしている･･･。 浅学の私にはその理由が理解できる道理もないし、ただ目を見張るばかりではないか･･･。 唯説弥陀本願海･･･ “弥陀本願”の部分が墨で塗られ、書き直されている。 応信如来如実言･･･ 如来の部分が本来“釈迦”と書かれて、上から朱墨で“如来”と訂正。 獲信見敬大慶喜･･･ ここは何度も加筆修正がなされていて、 最初は“見敬得大慶喜人”と書かれていてそれを墨で塗りつぶし、 “獲信見敬大慶人”と訂正し、さらに書き直している･･･ これらは一例に過ぎないが、他の箇所にも細々(こまごま)と加筆修正がされていて、 我々が現在見る形になるまでには、相当の時間を要したことが解る･･･。 何気なく、それも早口で唱えてしまう『正信偈』ではあるが、 我々が読むことが許されるまでの親鸞の苦労を、 「坂東本」をひもといてみて、ようやく気が付いた次第である･･･。 思うに、我が宗門とは違って、大谷派で唱えられる『正信偈』は、 石山本願寺以来の伝統をして、非常に慇懃丁寧に唱えられる作法が現在も伝承されている。 即ち、「句濁(くゆり)」という作法である。 毎年11月27日、東本願寺では宗祖親鸞の祥月命日の前日である、 御正忌報恩講中(←クリック)の大逮夜法要で唱えられる。 ２時間近い法要で、『正信偈』だけで約１時間近くを要する長さである。 一字一字を噛み締めるように読む作法をして、 如何に我々が親鸞が編んだこの「宗教詩」を大切にするのかということを、 改めて思いを致している･･･。 ■写真■
【上】 画面左上の見開きは『信文類』の最初のページ。 左下は『行文類』の最後部分である『正信偈』の冒頭。 写真製版ではあるが、紙質もオリジナルに近付くよう配慮がなされているそうだ･･･。 【下】 桐箱入りで、本体は平成の修復時に新調された帙(ちつ・外側のカバー)と、 同じデザインの布が用いられている。 以上、2008年2月10日撮影。 |
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秋の夜長、読書でも･･･と思っている内に、12月である･･･(＞＜)。 にも関わらず、蚊が多い･･･(汗)。 私は以て、“本の虫”である(爆)。 前世は“何処ぞの経蔵に住む紙魚”であったやも知れぬ･･･(苦笑)。 それにしても、近所に本屋が皆無である。 これが唯一の欠点といえば欠点か･･･。 何かそれなりの書籍を･･･と思えば、どうしても名古屋まで出ないといけない。 いわんや、鉄道本ですら･･･である(笑)。 私は１冊の本を集中的に読む、ということはしない。 というか、できない。 こと本に関しては“浮気性”なのである。 いつも数冊の本を、同時に読み進める。 だからなかなか、どれも読み終わらない。 酷い場合には途中でリタイア･･･ということもある。 或いは、本を購入する場合、 “この部分だけが欲しい”という理由だけででも買ってしまう。 結果、“積ん読(つんどく)”状態になって、 本棚から溢れ出す始末となる訳だ･･･。 そんな私は今、取り敢えず３冊同時に読んでいる。 というか、今のところいつも私の傍らに置いてある本である。 私が描く親鸞像と、極めて似た見解を提示ししているのが、 宗教学者・山折哲雄氏である。 山折氏の著作はかれこれ10年以上前から出会っているが、 ここ数年、親鸞に関する内容の著作は、本当に生き生きとしている･･･。 多分、親鸞が生きていたらこんな感じだったのでは･･･と、思うのである。 如何せん、私が拙ブログで書き付けているような、陳腐にして感覚的なものでは決してない。 氏の長年にわたる、学術的な考察の上に立った見解である。 山折氏は我が宗門の僧籍にある人であるが、 氏の感覚的な見解をして、宗門ではあまり良く言う人はいなさそうだ。 ガチガチの教学オタクなんかからすると、“異端”に映るのだろう。 果たして氏は著作の中で言う。 親鸞はそろそろ、イデオロギーの呪縛から 解放されてもいい時期にきているのではないであろうか。 かれはこれまで、 あまりにも近代主義的なイデオロギーの網の目にからめとられてきたと思う。 親鸞の思想は、雑行(ぞうぎょう)か正行(しょうぎょう)か、現世利益が浄土往生か、 そして自力か他力か、といった抜き差しならぬ論理のラジカリズムによって、 身動きできない硬直のなかに押しこめられてきたのである。 岩波新書 『親鸞をよむ』 121ページ 私もこの一言に尽きると思う。 これまでの親鸞に対する思いを述べた拙ブログの駄文は、 この一言に発する葛藤から紡ぎ出されたものに他ならない･･･。 氏がいう“イデオロギー”とは、まさしく「現代真宗教学」以外の何物でもない。 近代思想が混入して構築された今様解釈ではないか･･･。 或いは、「伝統教学」もまた然りである。 異端の摘発から発した、“魔女狩り”と同じメカニズムが「伝統教学」である。 宗門というセクトで親鸞が語られると、結局、こうした悲劇が起こるのだ。 そして、宗門の現実的問題と理想との乖離をして、 自己矛盾の森に迷い込んで、出られなくなるのである･･･。 そうしたイデオロギーからの解放への糸口を誘ってくれるのが、 氏のもう一つの著作であり、 先般、「親鸞と修験道」(←クリック)と題して書き付けた拙記事の土台となった、 五来重氏の『善光寺まいり』である。 『善光寺まいり』(平凡社 1988年)に関しては、 恐らくは絶版になっているものと思われる。 比較的新しい出版の本にしては、 古本屋ではそこそこの値が付いていたからである･･･。 山折氏のもう一つの著作とは、 『親鸞の浄土』(アートデイズ 2007年８月刊)で、 岩波新書の『親鸞をよむ』に加えて、 2000年に刊行された中公新書の『悪と往生』とともに、 氏自ら「親鸞三部作」と位置付けている。 |
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私が大好きな写真家である。 もっとも、写真集はこれを含めて２冊しか持っていない。 この本は彼の40年間に及ぶ仕事を集大成したものである。 全てモノクロ写真で、モノトーンにもかかわらず、色の質感を感じさせられる作品ばかりである。 モノクロをこれほどに美しく撮りこなす技に感嘆する。 よく、「絵のような…」という表現で、その作品の出来栄えを形容する場合があるが、 Jeanloup SIEFFの写真こそは、そのように形容せずにはおれない。 私がこの本を見つけたのは、今から11年前に訪れたスペインのバルセロナに於いてであった。 日本円にして5000円程度だったので、是非欲しいと思ったのだが、 如何せん、非常に大きい上に重たかった。 旅の荷物に半ば辟易していたこともあって、結局買わずに本屋を立ち去ることにした。 それから１年後、三条河原町にある洋書を中心に取り揃えているアート関連の本屋で、 再びこの本と出会ったのだった。 いの一番で購入したのは言うまでもない。 価格は4286円だった(値札シールが貼られたままである・笑)。 Jeanloup SIEFFは、1933年にフランス・パリで生まれていて、 20歳になる頃から写真で生計を立てていたようだ。 それにしても、風景も人物も、その切り取り方は素晴らしい。 女性のヌードにしてもいやらしさを感じさせないし、ただ美しいと感じさせる。 もっとも、写真家なればそれは当たり前なのかも知れないのだが、 私に言わせればそれは、フランシスコ・デ・ゴヤが描く「裸のマハ」のようである。 あれを卑猥な裸体の絵と見る者はそうそういないであろう…。 ここまで書いてみて、改めて駄文をしたためていることに気付いた。 これくらいにしておく…。 最早、駄文をして、この写真家の品位を落としてしまうことを危惧する。 「百聞は一見に如かず」とばかり、縁あらば見つけて御覧頂きたい…。 写真は、表紙と私が一番気に入っている風景写真のページ。 |
