![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
朝（あした）に死に、夕（ゆうべ）に生るるならひ、ただ水の泡にぞ似たりける。 我が人生もまた、水の泡に似ているのだろうか…。 生きている日常は、色んな希望を抱きながら暮らしている。 別にそのことをどうこう言うつもりはない。 生きているというのはそういうことなのだから…。 私はこの言葉の音韻の響きが大好きである。 口ずさんでみれば心地良い。 それにしても、“水泡に帰す”という言葉もあるけれども、 無常観を水の泡に喩えるというのは、日本人の素晴らしい感性だと思う。 四十路を過ぎると、20代30代で考えていたことが、 如何に頭の中での理解でしか過ぎなかったか…と思うことがある。 もっとも、40代とて、その上の世代からすればまだまだ若いのだろうと思うが…。 私は慧空が隠居する年齢域にどんどん近付いている。 40代での隠居…というと、なかなか想像はできないが、 多分、「人生五十年」ということを意識してのことではないか…と思ったりする。 私は慧空が隠居した年齢に、彼自身が感じていた無常感というリアリティを想像するのである。 しかし、慧空にとっては“お釣りの人生”は意外に長かった。 それが結局、我々後世の門侶にとっては偉大な功績を遺してくれることとなったのである。 秋の夜長、『方丈記』を読んでいると、いろんなことを想起する。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 |
言の葉ひとつ…。
[ リスト | 詳細 ]
日頃心に留めている言葉を少しだけ吐露しておきたいと思うことなど…。(2010年2月7日新設)
コメント（12）
|
祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。 沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらわす。 おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし…… 彼岸の中日を過ぎたものの、今年はいよいよ異常気象と見えて、 彼岸花がほとんど咲いていない。 ようやく蕾らしきものが芽吹いてきたところである。 拙寺「秋季彼岸会」も終わり、あとは報恩講を待つばかりだ。 彼岸会当日の中日は、ひどい荒れ模様ではあったが、 凡そ残暑とは言い難い天候を思えば、むしろ過ごしやすかった。 中日を境に一気に秋らしくなり、今度はややもすれば肌寒い。 全くおかしな天候である…。 「諸行無常」という言葉をして、何よりも思い浮かぶのは『平家物語』の冒頭部分である。 私自身、『平家物語』を以て、この言葉を知り得たのは言うまでもない。 中高生の頃のことである。 「諸行無常」は、仏教の時間論を指す言葉である。 この世での一切の存在、事象は移ろい行くことを示す。 『涅槃経』に説かれる「諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為楽」（←クリック）の偈文はよく知られる。 あるいは、「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」を三宝印と呼び、 「諸行無常」は仏教思想を特徴付ける考え方の一つである。 “無常”とは書いて字の如く、物事は“常で無い”ことである。 “無常”に対する言葉が“常住”であるが、 “常住”たらしめるものは永遠不滅な如来であり、如来が説いた真理のみと言っても過言ではない。 それ以外の物事は一切が移り変わり、そしていずれは滅していく…。 その現実を頭の中では理解しているが、 実生活では受け容れ難く過ごしているのが凡夫である我々である。 凡夫を凡夫と呼ぶ所以がそこにある。 四十路を経て、ふと、過去を振り返って見ると、 これから先、今まで生きてきた時間と同じだけの時間を過ごせる見込みがいよいよ失せてきた。 過ぎ去った時間の記憶が、色んな場面で去来する。 なんと人生とは儚いものなのだろうか…。 30代ではさほど考えなかった事柄を、この齢に至ってあれこれと思い致すようになった。 そんな折、『平家物語』の冒頭の一節はとても情緒豊かに、そして感慨深く響いてくることか…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 |
|
無益な語句よりなる詩が千もあっても、 聞いて心の静まる詩を一つ聞くほうがすぐれている…。 今は亡き、インド哲学の大学者・中村元博士の訳である。 大学２年の５月、河原町六角の角にあった駸々堂で購入した岩波文庫は、 すっかりヨレヨレにはなっているが、今も私の書棚に存在感を示している。 『ブッダの 真理のことば・感興のことば』という題名が付いた文庫本であるが、 即ち、原始経典でも特に有名な『ダンマパダ（Dhammapada）』の日本語訳である。 “ダンマ”とはパーリ語で“真理”、“パダ”とは“言葉”を意味する。 漢訳もなされていて、維祇難等訳の『法句経』２巻はよく知られている…。 併収されている「感興のことば」は、『ウダーナヴァルガ（Udānavarga）』の現代語訳で、 “ウダーナ”とは“感興語”或いは“無問自説”と訳される。 “ヴァルガ”は“集まり”を意味する。 いずれも短い韻文が箇条書きの如く記されていて、 一般にイメージされる経典のように長い文章が延々と続くものではない。 冒頭の語句は『真理のことば（ダンマ・パダ）』中、 「千という数にちなんで」という章に出てくる第101偈の全文である。 私の日常は、全く無益な語句に囲まれた生活といっても、決して過言ではない。 人生というものは日常の全てが有益この上ないことなどあり得ない。 本願寺第８世・蓮如の言葉を借りていうならば、 「いたずらに明かし、いたずらに年月をおくるばかりなり」が実相ではないか…。 大学へ通っていた頃から既に20年以上の歳月が流れたが、 仏教学を学び始めた頃、この詩文に出会ったことはある種の衝撃なのだった。 爾来、忘れられずにいる言葉だ…。 そろそろ彼岸である。 彼岸とは即ち「到彼岸」のこと、 『般若心経』でもよく知られる「般若波羅蜜」を漢訳したものである。 “智慧の完成”“覚りへの到達”という意味だ。 煩悩に充ち満ちた“此の岸”から、 覚りの世界である“彼の岸”へ到りたいものだが、そう簡単なことではないな…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
滋賀県大津市伊香立にて、2007年9月25日撮影。 |
|
道心の中に衣食あり、衣食の中に道心なし これは日本天台宗を開いた伝教大師最澄の遺戒である。 最澄は弘仁13（822）年６月８日、比叡山中道院で入滅した。 みまからんとする最澄が、そこに参集した弟子たちに語った言葉である。 比叡山は「論湿寒貧」といわれる。 「論湿寒貧」とは、比叡山が修行する場所として、如何に厳しい環境にあるかを象徴する言葉だ。 即ち、我が身を賭して仏法を議論し、夏は湿度が高く、冬は厳寒、そして清貧たるべしと教える。 私はそのような聖域では到底、行などなせるような身ではない。 しかし、仏法を聞く耳は幸いにして持ち合わせている。 私の日常は俗界のままである。 俗界のままではあるが、御仏飯を頂いての日常がある。 つまり「布施」によって生きている。 おこがましくも、このご時世にあって「布施」とは何かと自問することがある。 「布施」とは本来、施主が自らの所有欲を緩和するために“喜捨”する行為のことである。 その“喜捨”される対象が寺院であり、そこに住まう僧侶である。 現代ではそういう理を知って布施をする人は少ない。 読経や祈祷に対する、“礼金”ともいうべき考え方に依っている。 そうした発想に敢えて物申す気はない。 むしろ、こう愚考している。 僧侶の学びへの対価が「布施」の中身であると…。 浅学の身が何をか言わんではあるが、 そう思わないと自身が学ぶことを怠ってしまう危惧が常に付きまとう。 生活の中に仏教があるのか、仏教の中に我が生活があるのか…。 仏法を学ぶ生き様の中で、衣食のことなど考えるのは愚かしい。 しかし学びを怠らねば、衣食の供養は最低限なりとも受けられよう…。 そこが逆転してしまうと、仏法に仇（あだ）をなす「獅子身中の蟲（むし）」（←クリック）である…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
滋賀県守山市赤野井湖岸からの比叡山遠望、2009年3月18日撮影。 |
|
出る杭は打たれる… が、出過ぎた杭は打たれない。 私は集団生活というのが、極めて苦手である。 だから学校生活は好きではなかった。 とかく日本人というのは、横並びで目立たないことを、一種の“美”と見る向きがある。 一人、違うことをすると違和感を抱かれる。 私は兄弟がいないこともあって、孤独であることにあまり苦痛を感じない。 よく言えば個性的、悪く言えば勝手気ままなのである。 そして、誰しもそうであろうが、自身のテリトリーに土足で入られることがイヤなのである（苦笑）。 小中高の年代だと、目立ったり違うことをすると、得てしていじめの対象とかになりやすい。 私の場合、特に高校１〜２年生の時は最悪であった。 校則が厳しかった上に、クラスの中でも浮いていた。 別に出っ張っているつもりは全くない、むしろ私のことなど放っといて欲しいのだが、 “出る杭”のように見られたりした。 結局、そのスタンスは変わりなく、今を生きている。 宗門という“集団”に属していることもそうだし、 寺という“家族集団”にも属しているが、私は“変なヤツ”である。 別に家族のことをないがしろにしてる訳では毛頭ない。 しかし私の発想は、なんか、フツーではないらしい。 中途半端な出っ張り方をしていると、干されてしまうし凹まされてしまう。 ならば出っ張るなら、とことん出っ張るべきである。 出る杭も出過ぎれば、もう打たれないのである。 思うに、鎌倉時代の新仏教をリードした祖師たちは、 まさしく“出過ぎた杭”のエキスパートであったはずだ。 でないと一宗の祖師たりえないと私は確信している。 別に私がそういう存在になりたいというのではなく、 “個性”として認められる資質を求めているに過ぎない…。 ところで、私の、今の宗門が歩む方向とは逆行した、 廃絶した梵唄声明を学ぶことも、挫折でもせぬ限り“出過ぎて”おれば打たれなくなる。 これは“打たれ強い”ということとも異質のものなのである。 “打たれなくなる”ことなのだから…。 何も、みんなと同じであることが、即ち“良いこと”とは言い難い。 このことも蛇足として付け加えておく…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
滋賀県長浜市の湖岸にて、2004年10月4日撮影。 |
