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袈裟はこれ三世の諸仏の解脱幢相(げだつどうそう)の霊服なり 親鸞が語った言葉である。 袈裟とは、サンスクリット語≪Kasaya≫を漢字に音写した言葉である。 ≪壊色≫≪混濁色≫という意味である。 糞掃衣（ふんぞうえ）ともいい、死体などをくるんでいたボロ布の裂地を縫い合わせたものだ。 しかし、そんな粗末なものを起源とする袈裟は、 仏教徒である目印といっても過言ではない。 在家の仏教徒も、略袈裟を首から下げて≪目印≫にする訳だ。 袈裟を着けることは、これを以て覚りを得ようとする仏教徒の目印に他ならない。 親鸞は念仏弾圧によって僧籍を剥奪されて流人の身となったが、 袈裟を棄てることは生涯しなかったのである。 過去・現在・未来を通じて、袈裟は覚りを開くための旗印だと語った所以である。 御布施を頂いて思うのであるが、何も私という人物に対する喜捨ではない。 私という凡愚底下を包んでいる袈裟に対して、布施がなされるのだと心得る。 ずいぶん前、私は本山の声明作法を専門的に修学する研究機関に入所していた。 毎朝、通学するとロッカールームで法衣に着替える。 勤行当番が当たっていたら、装束を着けて五条袈裟に身をやつす。 ある日のことである。 朝の勤行が終わり略衣に着替える時、たまたま居合わせたまだ20歳代前半の若い僧侶が、 今まで勤行で着用していた五条袈裟を脱ぎ捨てるや畳の上に置いた。 足を踏む場所にさえ置くことを憚られるのが、袈裟というものである。 そんな彼は、畳の上に落とした袈裟を、今度は片足で我が身の傍らに追いやったのだった。 声明やら作法を学ぶ以前の問題である。 我が宗門において如何に袈裟という「法具」が、 ただのファッションのように扱われているかを痛感した瞬間なのだった。 重ねていうけれども、 袈裟は覚りへ至る道への旗印であり、袈裟があるからこそ衣食住に与ることができる。 坊主は絶対に忘れてはいけないことなのである。 「解脱幢相の霊服」たる所以なのである…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 |
言の葉ひとつ…。
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日頃心に留めている言葉を少しだけ吐露しておきたいと思うことなど…。(2010年2月7日新設)
コメント（4）
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天の原ふりさけみれば春日なる三笠の山に出でし月かも 阿倍仲麻呂（698−770）が詠んだ一首である。 遣唐使として知られる仲麻呂は、唐に渡ったあと官吏として登用され、 鎮南都護・安南節度使（正三品）に任じられてベトナムの総督として任地へ赴いたりしている。 何度か帰国を試みるも、暴風雨による遭難によって果たすことができなかった。 結果、仲麻呂は日本の元号でいう宝亀元（770）年1月、異国である唐で73歳の生涯を閉じた。 この歌は遙か日本を思慕して詠んだと伝えられる。 天平勝宝5（753）年、在唐35年を経て帰国する仲麻呂を送別する宴席において、 王維ら友人を前にして日本語で詠んだともいわれている。 もっとも、仲麻呂が乗った船は遭難し、南方に漂着してしまうのである。 遙かに天空を仰ぎ見れば、 故郷に在った頃に眺めた春日の三笠山の上に輝いていた月と同じ月なのだ… 昨夜は中秋の名月だった。 日本全国、美しい月が見えたに違いない。 秋も深まりつつある。 月を眺めて故郷を想う…。 日本人にとって、月とはそういう存在なのだろう…。 ■写真■
近江舞子、雄松崎に昇る月…。 2009年9月4日撮影。 |
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人と生まれた悲しみを知らないものは 人と生まれた喜びを知らない ところで岩波文庫から、金子大榮による『歎異抄』が発刊されている。 岩波文庫の中でも、版を重ねているロングセラーである。 ページ数が少なく、厚さもないのですぐに読める。 私は『歎異抄』に関する著作で、岩波文庫本以上の名著を知らない。 各章に付された金子の解説は、 人間であることの悲しみと信心を得られた喜びによって綴られている。 かれこれ四半世紀前のことであるが、 私が得度して間もない頃、ひたすらこの文庫本を読み耽っていた。 程なくして、金子の経歴を知るに及び、 文庫本に散りばめられた彼の言葉は、いよいよリアリティを増していった。 大慈悲の如来は、私が悲しい時、一緒に悲しんでおられる。 そして私が喜ぶ時、一緒に喜んでおられる。 如来のみこころが、慈しみ悲しまれるという所以である…。 多分、宗祖親鸞の苦悩を追体験したことのある、数少ない真宗僧侶が金子大榮その人なのだと思う…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
愛知環状鉄道車内にて、2011年12月12日撮影。 |
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詩はただ病める魂の所有者と孤独者との寂しい慰めである… 詩人・萩原朔太郎（1886−1942）のことばである。 このメランコリックな響きが、ずっと忘れられずにいる。 学生時代、詩集ばかり読みあさった時期があった。 あれから四半世紀以上が経過し、そうした詩集も本棚にずっと収まったままになっている。 しかし、ふとこの言葉が脳裏に浮かび上がる時がある。 詩はペーソスから生まれるものと思って止まない私であるが、 そのように思わせる源泉ともいうべき言葉が朔太郎のこのことばなのだった。 紡がれる音韻に、心が癒やされる不思議を想う…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
近江舞子から比良のたそがれを望む…。 2011年9月10日撮影。 |
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金が仇の世の中 「世話物」で知られる戯曲作家・近松門左衛門（1653−1724）の言葉である。 もっとも、彼自らの言葉と言うよりも、彼の戯曲に登場する作中人物に言わせた台詞である。 近松の作品は、当時実際に起きた事件を題材に執筆されたと聞くが、 『曾根崎心中』にしても『心中天網島』にしても、その結末はあまりにも残酷で悲しい。 私はそれほど近松の作品を読んだ訳ではないが、 めでたしめでたし…で終わらないのは、まるでフランス映画のようだ。 否、フランス映画のような美しさすらない。 人間の心にうごめく残酷さが、恐ろしすぎるほど浮き彫りにされている…。 大阪は「天下の台所」といわれる如く、江戸時代は日本経済の中心地なのだった。 そんな大阪で繰り広げられる“カネ”に絡らむ人間関係は、今も昔も変わりない。 思えば、金がないと日常生活はままならない。 こと我々の場合、伽藍の維持も何もできたものではない。 そういう意味では、ハングリーな寺もここ彼処で見受けられる。 悪意を以て見れば、意地汚い様相に他ならないが、 きれい事では生きられぬ…と、反論が返ってきそうである。 是く言う私ですら、金がなければ身動き一つできないのは厳然たる事実である。 上がる懇志が潤沢ならば、伽藍に対する心配もしなくて済む。 我が日常生活も、質素なふりをしながら贅沢に暮らせるというものだ。 （これを「外に賢善精進の相をあらわして、内には虚仮をいだく」という） もっとも我が人生のほとんどが、“慢性金欠病”状態である。 しかし金より大事なものがあることは、お陰様で知ることができている。 だから近松が作中人物に言わしめた言葉が、深く突き刺さるのである。 金のことはあまり言いたくはない。 しかし、これがないと何もできない。 まことにまことに、「金が仇の世の中」よ…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
大阪環状線、京橋付近…。 環状線車内より、2012年5月10日撮影。 |
