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愚かな者は、実にそぐわなぬ虚しい尊敬を得ようと願うであろう。 修行僧らのあいだでは上位を得ようとし、僧房にあっては権勢を得ようとし、 他人の家に行っては供養を得ようと願うであろう。 これは生身の釈尊が語ったと伝えられる、『ダンマ・パダ（法句経）』の第73偈である。 訳はインド哲学者・中村元博士による。 「三毒の煩悩」に苛まれる私は、今、この金言に深く思いを致すばかりである。 今や、どの宗派も同じであるが、我が浄土真宗は世襲仏教の草分け的存在である。 男子がいない寺は、その寺の血脈に連なる女子と婚姻関係を結んで寺の後継者となる。 子どもがいない寺であるならば、入り嫁入り婿で引き継がれたりする。 世襲仏教たる真宗ではあるが、全ての寺がそうしたケースだった訳ではない。 江戸時代のことであるが、我が宗門において、 世襲を旨としていた寺は「自庵（じあん）」と呼ばれ、 そうでない寺は「看坊（かんぼう）」と呼ばれた。 特に「看坊」というのは、その寺の門徒衆が住職の任命権を持っていて、 住職に迎えた僧侶がその寺に相応しくないと判断されれば、門徒の合議によって罷免された。 ある種、公平なシステムといえる。 あるいは「看坊」の住職が門徒から信任を得れば、 本山へ申請した上で「自庵申替」といって、世襲に転換することも可能であった。 信任を得ての「申替」ならば問題はなかろうが、本山に高額な冥加金を進納し、 門徒衆の意思を差し置いて「自庵」の《お墨付き》を獲得する者もあったやも知れない…。 いずれにしても、利権や利害が絡んだ話である。 以て上に立つ器でない者が上に立ち、 権威を振りかざしたりすることの愚行を思わずにはおれない。 今、世間で取り沙汰されている、パワハラやモラハラ問題に内在することではなかろうか。 力で押さえつけたり、指導力の乏しい者が指導的立場に立つことは、まことに悲劇という他ない。 そんなことを考えていたら、『ダンマ・パダ』のこの文言を思い出した。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
阿弥陀信仰発祥の地域を旅した頃に………。 パキスタン、タフティ・バーイの山岳仏教寺院址にて、1992年3月26日撮影。 |
言の葉ひとつ…。
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日頃心に留めている言葉を少しだけ吐露しておきたいと思うことなど…。(2010年2月7日新設)
コメント（10）
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悲泣雨涙遥向仏礼 悲泣雨涙して、遙かに仏に向かひて礼したてまつる。 『仏説観無量寿経』（観経）の、初めの部分に出てくる言葉である。 この経典が説かれるストーリーの中核ともいえる、 「王舎城の悲劇」の幕開けともいうべき部分である。 ストーリーの主人公たる、頻婆娑羅王（びんばしゃらおう）の妃・韋提希夫人（いだいけぶにん）は、 迷い断ち難き凡夫の象徴としてこの経典に説かれる。 我が子である阿闍世（あじゃせ）は王位を奪い取るために、 父である頻婆娑羅王を幽閉してしまう。 食事もろくに与えず、餓死させようとしていたのだった。 食事を与えられていないことを知った韋提希夫人は、 こっそりと幽閉される牢獄へ足を運び、食べ物を与えていた。 そのことを知った阿闍世は母をも手にかけようとするが、 近臣たちの誡めによって殺害だけは押しとどまり、父と同様に幽閉してしまうのである。 我が子の非道な振る舞いに母・韋提希夫人は、 釈尊がまします霊鷲山の方を仰いで、救いを乞うのだった。 凡夫の悲しみというのは、こういうものなのだと思う。 泣かずにはおれないし、悲しみは増すばかりなのである。 『観経』全体の流れからしてみれば単なる導入部分でしかないのだが、 ふと、この言葉に私は立ち止まったのである…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
滋賀県大津市坂本の天台真盛宗総本山西教寺にて、2006年5月5日撮影。 |
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声よくば うたはふものを さくら散（ちる） やはり私は芭蕉が詠んだ句が好きだ。 早くに咲き始めた桜は４月に入ったばかりというのに、 まるでいき急ぐかのようにもう散ろうとしている。 ふと、美しきものの儚さを思う…。 芭蕉が『笈の小文』の旅の途中に詠んだとされる。 時に貞享５（1688）年頃のことという。 桜が散っている… 声がよければ謡曲の一節でも謡ってみようものを… そんな意味合いの句である。 さっき、拙寺すぐ近くの門徒衆宅から帰ってきたところだ。 毎月１日午後２時から参るのだが、勤行のあとの雑談が楽しかったりする。 いつも帰りが夕方近くになる…。 時には酒も頂いたりする。 今日はそのお宅への道行きを、拙寺裏手にある天神社の参道を歩いた。 ほんの数十メートルの参道だが、見事な桜並木である。 そして今、はらはらと花が散り始めている。 つい、数日前に咲き出した桜なのに、昨日降った雨は無常の春雨であったか…。 芭蕉のこの句に、梵唄声明の旋律を想う。 声明の旋律の揺らぎは、自然界の倍音を表現したものである。 芭蕉がこの句を詠んだ気持ちが解るような気がした…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
京福電鉄北野線・鳴滝−宇多野(旧・高雄口)間にて、2005年4月8日撮影。 |
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芸はこれ拙なけれども、人の耳を喜ばしめんとにはあらず。 独り調べ、独り詠じて、みづから情（こころ）を養ふばかりなり。 これも鴨長明が著した、『方丈記』（←クリック）にある一節である…。 鴨長明の人生は、決して優遇されたものではなかった。 それは彼が生きていた社会的ポジションもそうであったし、世相にもあったと思う。 しかし鴨長明は、そうした閉塞感から自らを精神的に解放するすべをわきまえていた。 彼にとって芸術がそれであった。 そして花鳥風月を愛でる心もそれに連動していた。 山科盆地の南、日野の里の外れに彼が結んだ庵には、琴と琵琶が立て掛けてあった。 自らの腕前など大したことはないし、人に聞かせて喜んでもらおうとも思っていない。 だから好きなだけ一人きりで楽器を奏でながら謡えば、 自らの心を風雅の世界で遊ぶことができるのだ…。 ある意味、理想的な生き様だと思う。 そして、私を仏道に向かわせたのもまた、鴨長明の生き様であったと今更ながら思う。 私にとって仏教もまた、風雅へのツールである。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
法界寺は、親鸞を輩出した日野家の氏寺である。 阿弥陀堂におわす丈六の阿弥陀仏は、 恐らくは近くに庵を結んだ鴨長明も、幼少の親鸞も日々礼拝していたのだろう…。 京都市伏見区日野の法界寺阿弥陀堂にて、2008年4月22日撮影。 【関連記事】■朝に死に、夕に生るるならひ…■不請の念仏…。 ■ゆく河の流れは絶えずして… ■「数寄往生」。 |
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蛤の ふたみに 別れ行く秋ぞ 松尾芭蕉が著した、『奥の細道』の結句ともいうべき句である。 私は松尾芭蕉の人生に、いいしれぬ憧憬を抱いている。 現代人の一生からすれば、決して長寿ではない芭蕉の生涯であったが、 彼の旅に明け暮れた人生は、非常に充実したものなのだったと思う。 江戸千住の住処を売り払い、彼は『奥の細道』の旅に出る。 時に元禄２（1689）年弥生末の七日（３月27日）、芭蕉46歳の春のことである。 そしてその秋の９月６日、日本海側を南下、湖北を経て美濃国大垣に至ってこの旅は終わった。 『奥の細道』の終わりは、再び新しい旅の始まりでもある。 芭蕉は大垣から大垣舟町港から船に乗り、水門川を経て揖斐川を南下、伊勢参宮への旅に出た。 芭蕉は旅の行く先々で、親交のある人々や門人の出迎えを受け、 旅の疲れを癒やしたことであろう。 旅は出会いと別離が表裏一体である。 これが旅の醍醐味なのかも知れない。 私が芭蕉の旅にあこがれる理由でもある。 蛤の二つの合わさった貝殻が、離れ難くも別れねばならぬように名残は尽きない。 今、親しき人々と別れて、私は二見浦へ旅立つ日が来たのだ。 そして過ぎ行こうとしている秋の風光も、いよいよ惜別の情を抱かせるものである… これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
長命寺湖岸より、比叡山遠望…。 滋賀県近江八幡市長命寺の琵琶湖岸にて、2004年11月17日撮影。 |
