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人間五十年。 下天の内をくらぶれば夢幻のごとくなり。 一度生を得て滅せぬ者のあるべきか。 織田信長が桶狭間の合戦に臨んで、この『敦盛』の一節を謡いつつ舞ったという。 人生はたった50年、夢幻のようである。 この生を得たならば、必ず死に帰さぬ者はあるはずがない… そんな信長は49歳にして、本能寺の変に一生を終える。 信長の49年間は、合戦に明け暮れた一生ではあったが、 彼の人生の濃さを思う時、49年という時間の長さは、ある意味、妥当だったのかも知れない。 しかしながら、健康で長生きはしたいと思うのは、これ人情というものである。 諸行の無常なるをひしひしと感じながら生きてはいるが、 やはり「苦悩の旧里」（←クリック）とばかり、娑婆との縁は断ち難いものなのだ。 再び信長について考えてみたい。 彼は49年の生涯において、天下を掌握する寸前まで進んだが、 結局その志を完遂することはできなかった。 多くのものを得た半面、多くのものも失ったであろう。 しかし失った分、得たものも偉大であったやも知れぬ。 信長の人生を、評する人の好き嫌いによって語られるが如く、 我が人生もまた、容易には人から理解は得られないものである。 いつも表象的な部分でしか評価が下されないものなのだ。 そんな日常の些末的な事柄に束縛されながら生きている今ではあるが、 自らが思い温めた志を、日常に溺れて捨ててしまっては元も子もない…と、 とにかく考えてやまない日暮らしではある…。 “下天の内をくらぶれば夢幻のごとくなり”…… これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 |
言の葉ひとつ…。
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日頃心に留めている言葉を少しだけ吐露しておきたいと思うことなど…。(2010年2月7日新設)
コメント（15）
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祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり、 沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。 驕れる人も久しからず、ただ春の夜の夢の如し。 あまりにもよく知られる、『平家物語』の冒頭部分である。 私はこのくだりがとても好きである。 なんと情緒豊かにして、日本人の無常観を的確に表現した一節であろうか…。 日本古典文学の粋ともいうべき表現であるとさえ考えている。 平家は壇ノ浦の合戦に敗退した後、亡霊として赤間ヶ関で怪異をたびたび起こす。 「耳無し芳一の話」は、芳一という盲目の琵琶法師を主人公に、平家の怪異を伝える話なのだ。 祇園精舎の梵鐘の音は、未来永劫続くものはないという無常の響きがある 沙羅双樹の花の色は、盛んなるものは必ず滅びるという真理を表している 強大な権力を得てもそれが永遠に続くものではない、 それはまさしく、ただ春の夜の夢のようでもある… ちなみに、ここにいう“沙羅双樹の花”とは、夏椿のことらしい。 この花は朝に咲くと夕方には落ちてしまうことから、「一日花」とも呼ばれる。 或いは、彼岸花のことを指すともいわれる。 平安鎌倉の人々は、仏典にその名を見つけても、 それがどんな花かは実際には知らなかったのかも知れない。 稲がたわわに実る秋の彼岸に咲く真っ赤な彼岸花は、 あたかも秋の仏事に合わせるが如く咲き出すので、仏典に見る沙羅双樹そのものだったのか…。 そうした様子が無常観を誘うのだろうか。 確かに夏椿の花も彼岸花も、一瞬に咲き誇り、散る時も一瞬である…。 源氏に滅ぼされた平家は、西へ西へと逃れ、ついには壇ノ浦で敗北を喫する。 その無念たるや、亡霊に変じて世人に知らしむること以外にはなかったか…。 ことに３歳の安徳天皇を道連れに入水する二位の尼の姿を想像すると、 私を落胆のどん底へといざなう…。 人生は楽しいことが多ければ多いほど、その後に生ずる苦しみは絶大である。 その理をよくよく理解しているつもりでも、ただ、迫り来る現実に身を委ねる他はない。 楽しい時は楽しいし、辛い時はひたすら辛いのである。 それの飽くなき繰り返しが連続する。 それが人生の無常たる所以ではなかろうか…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
秋に咲く深紅の花は、無常観を表すか…。 大原は安徳天皇の生母、建礼門院が隠棲した故地でもある。 京都市左京区大原にて、2010年10月5日撮影。 【祇園精舎の鐘の声…】■諸行無常。（←同じ『平家物語』の冒頭から…）■北嶺雪景。−無常について想う− |
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これやこの 行くも帰るも別れつつ 知るも知らぬも あふさかの関 蝉丸が詠んだ、あまりにもよく知られる歌である。 『後撰集』巻15にあり、『小倉百人一首』にも収録されている。 「相坂の関に庵室をつくりて住み侍りけるに、ゆきかふ人を見て 蝉丸」とあり、 蝉丸はひっそりと隠棲しながら、街道を行く人々を感じていたのだろう…。 これがまさにあの… 都から東国へ旅立つ人も、或いは旅人を見送り引き返す人も、 ここで別れを繰り返しつつ、 お互いを知る者たちも、知らぬ者たちも、 ここで出会いを繰り返すという逢坂の関なのか…。 出会いがあれば別れがある。 それはあたかも生死（しょうじ）と同じである…。 私は地元に在った頃、何度となく「逢坂の関」を往来した。 滋賀県側は急な坂が展開し、京都側はややなだらかな坂が山科盆地へと続く。 中高生の頃は、ここを自転車で越えていた。 国道と並行する京津線も、ここを明治時代に掘られたトンネルで越える。 自家用車では、それこそ数え切れないほど走っている。 とても親しみ深い、生活に密着した風景の一つである。 そして逢坂の関を詠んだこの歌を口ずさんでみると、拙き人生の過去が去来する。 我々は出会いを繰り返す存在である。 それが例え、自身の日常が孤独であったとしても…である。 蝉丸は逢坂の関で、生命の讃歌を紡いだのかな…と思ってやまない。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
比叡山、そして比良山系の遠望…。 大津市打出浜にて、2004年12月9日撮影。 |
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行行循歸路 行き行きて帰路に循（したが）い 計日望舊居 日を計（かぞえ）て旧居を望む 一欣侍温顔 一つには温顔に侍せんことを欣（よろこ）び 再喜見友于 再（ふた）つには友于（ゆうう）に見（あ）わんことを喜ぶ 陶淵明 『庚子歳五月中従都還阻風於規林』 二首より 陶淵明（とうえんめい・365−427）は中国の魏晋南北朝時代に生きた、 潯陽柴桑（現江西省九江市）出身の詩人である。 自伝的作品「五柳先生伝」から「五柳先生」とも呼ばれる。 郷里の田園に隠遁後、自ら農作業に従事しつつ、日常生活を詠んだ詩を多く残している。 後世「隠逸詩人」「田園詩人」とも呼ばれる。 私がこの漢詩を知ったのは、 スペインのトレドを舞台にした立原正秋の小説『帰路』による。 かれこれ18年前の1992年、私は長らくスペインのトレドに遊んでいたのだが、 そこで知り合った、今は亡き画家Ｓ氏（←クリック）から拝借した文庫本が『帰路』なのだった。 文庫本を拝借したのは、帰国の途に就く２ヶ月ほど前のことだった。 『帰路』は、主人公である美術商大類純夫の経験を通して、 西洋と日本を対比し、日本人が帰るべき場所を問う作品だった。 それは長らく日本を離れていた私にとって、ある意味で衝撃的な内容なのだった。 あれから20年近く経過した今も、この漢詩は私の脳裏から離れない。 あの時の私が、20年後の現実を想像できただろうか…。 私はつい、10年前の自分、20年前の自分、30年前の自分、40年前の自分に問い掛けてみたりする。 でも、過去の自分は現実的には存在しない。 記憶として脳裏に生き続けているだけである…。 帰路を急いで旅を続けている私は、日数を数えながら旧居を遠望している。 一つは母の温顔に接し、二つには兄弟と再会できることを楽しみにしている…。 こんな内容の詩であるが、 ふと、月に数度京都へ行き、実家に帰省する時、この詩の冒頭２行を想起するのである。 片道145�劭瓜�間半の行程であるが、新名神の長い金勝山トンネルを抜けて、 進行方向に比叡山が見えた時、私はいいしれぬ安堵感に浸る…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
画面右端に遠望できるのが、琵琶湖を隔てた先の比叡山。 湖東三山の一つ金剛輪寺の、 庭園の高台から望む湖東平野とその先に見える山々の景色は素晴らしい…。 滋賀県愛荘町の金剛輪寺にて、2004年11月17日撮影。 |
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何処秋風至 何処（いずく）よりか秋風（しゅうふう）至る 蕭蕭送雁群 蕭蕭（しょうしょう）として雁群（がぐん）を送る 朝来入庭樹 朝来（ちょうらい） 庭樹（ていじゅ）に入るを 孤客最先聞 孤客 最も先んじて聞く 劉禹錫 「秋風引」 『唐詩選』より 秋風は何処から吹いて来るのだろう 寂しい音をかなでながら雁の群れを送る 今朝、庭の木々に吹き入ってくる秋風の音を 心寂しき孤独な旅人である私は、誰よりも先に聞いた …というような意味合いの漢詩である。 私が初めてこの詩に接したのは、高３の古典の授業でのことだった。 一瞬のインスピレーションが、この詩を暗記させた。 秋風の物寂しさ、或いは秋という季節の静けさを如実に感じさせてくれたこの詩は、 多感な時期の私を虜にした。 劉禹錫（りゅううしゃく・772−842）は唐代の所謂高級官僚だったが、 政争に敗れて失脚して地方へ左遷されたのだという。 恐らくこの詩は、失意の中にある自身を秋風になぞらえて詠んだものなのかも知れないが、 私にとって秋のイメージは、この詩に裏打ちされている。 人生の本質は孤独であると思う。 我が人生の肩代わりをしてくれる存在がない所以である。 しかし、秋はそうした人生を詩にしてくれる季節なのかも知れない…。 これも、ずっと自身に言ってきた言葉。 ■写真■
滋賀県近江八幡市の水郷地帯にて、2004年10月25日撮影。 |
