「ファインド・アイ京都」

夏が終わる………。
今年も京都文化博物館５階ギャラリーにて、
去る22日より26日まで「ファインド・アイ　現代文人光画展」が開催された。
来場の１日平均の来場者数は、200～300名を下らなかった。
遠近各地より有縁の方々の来臨を賜り、まことに感謝にたえない。

すっかりモチベーションが低下している状況での出陳だった。
過去10年ほどの間、小出しにして来た愚作を一挙に並べ、
タイトルだけ新しく『イベリア追憶』としただけである。
「終わり良ければ全てよし」とかや……。


【イベリア追憶】
　
かれこれ、四半世紀以上前のことである。
20代前半だった私は、インドからパキスタン、そしてギリシャを経て南ヨーロッパ、
イベリア半島スペイン・ポルトガルへ至る旅をしたことがあった。
その旅は1年近くに及び、インドからヨーロッパへの道程は、
日本へ伝わった文化の道筋を逆にたどるものでもあった。
インドでは釈尊に遙かなる思いを馳せ、
パキスタンの北辺・ガンダーラに我が浄土教の原風景を見たのだった。
　
当時、スペインの古都トレドの旧市街に、絵画を学ぶ友人が住んでいた。
私はそこを拠点にさせてもらい、南欧各地を旅することができた。
友人の住まいは、旧市街の中心であるカテドラル（トレド大聖堂）のすぐ傍らにあった。
トレド滞在中、カテドラルや周辺に点在する教会から響く鐘の音色がとても印象的だった。
それは日本での、些末的な我が日常から解き放ってくれていることを実感させてくれた。

真夏のヨーロッパは、ことのほか日没が遅い。
夏至の頃は午後10時を過ぎて、ようやく暗くなる。
貧乏バックパッカーだった私は、
顔馴染みになった近くの居酒屋で一杯100円もしない生ビールを、
何杯もあおったりしていたものである。

あるいは、カテドラルの堂内に設えられた長椅子の片隅に座り、
日本から持参していた本を読み耽ったりして楽しんでいたのだった。
毎週金曜日になると、夕刻からカテドラル内のチャペルでミサが行われていた。
司祭が朗々と詠唱する聖歌に、私はいつしか聴き入るようになり、金曜日が来るのを意識していた。
もっとも私は、カトリック教徒ではないから、
ミサが行われるチャペルには入るのは遠慮したが、
石造りの聖堂内に響く美しい《妙音聲(みょうおんじょう)》には魅せられていた。
そしてスペインのカトリック教徒は、伝統的儀礼には至って厳格であることを知った。
それは私にとって、とても魅力的に映った。

カテドラルで耳にする聖歌が馴染んできた頃、
私はこの聖歌に対峙できる日本仏教の文化は、
自身が僧籍に入って最初に学んだ梵唄聲明であると確信したのだった。
聲明とは、経典や祖師の論釈の文言に、独特の旋律を付けて唱える声楽のことをいう。
その旋律は、後世の謡曲や長唄など、日本の世俗音楽にも影響を及ぼしている。
日本から遠く離れた異郷スペインで、そこへ思い至ったのは、まことに逆縁であり、
学びの原点といわねばなるまい。
爾来、自身の及ばぬ器量をよそに、聲明を学ぶ末席を汚すようになって、随分と歳月が経過した。
それは他ならぬ良き師匠に恵まれたからこそなのは、最早いうまでもない。

撮影者識

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■写真■
以上、京都市中京区の京都府京都文化博物館にて。
2018年8月22日撮影。

　　■聲明の風景聲明とは、サンスクリット語 “śabda-vidyā”を漢訳した言葉である。 “śabda” は音声や言語、調子を意味する。“vidyā” は、知識・学問のことである。古代インドのバラモン教社会において、バラモン（司祭者階級）が修めなければならない五つの学問があり、それを「五明(ごみょう)」といった。この学問の習慣が、仏教の出家者にも取り入れられたのである。即ち、①聲明（音韻学・文法学・言語学・文学）、 ②因明(いんみょう)（《因》とは原因・理由の意味。論理学）、 ③内明（形而上学を指す言葉だが、教義学の意味に転じた）、 ④医方明(いほうみょう)（広義に医学を指す。薬学・呪術）、 ⑤工巧明(くぎょうみょう)（建築・工芸・数学・暦学）のことで、仏教東漸に伴い、その伝統は日本まで伝えられた。仏教が中央アジアを経て中国へ伝わった頃、聲明は「梵唄(ぼんばい)」とも漢訳された。果たして、音韻学的領域から派生して、仏教儀礼において仏・菩薩や祖師等へ、音曲をともない礼拝供養する宗教音楽を意味する、「五明」から独立したかたちとなった。梵唄聲明の伝承は、しかるべき師匠に師事することから始まる。そして、師匠から弟子へと伝授されて、後世へと受け継がれていくことを本義とする。私は聲明を本格的に学ぶようになって四半世紀になるが、独学の時期が長かった。これは聲明を学ぶ上において、最も基本を欠くことであり、かつ、致命傷といわねばならなかった。良き師匠と出会うのには最低3年はかかるというけれども、私は10年近くかかってしまった。今、天台宗と自ら属する宗門とで、3人の師匠に恵まれている。しかし私は、あらゆる面において不肖の弟子といわねばならない。聲明を学ぶことの素晴らしさと同時に、恐ろしさも感じている。それほど聲明とは奥が深く、かつ、身命を賭して臨まねばならない世界である。拙き声が続く限り学びは終わることがないであろう。我が命終わりて極楽浄土へ往生叶わねば、再び人間界に転生して、聲明を学び直したいとすら考えている。近時、西本願寺を本山に頂く我が宗門の聲明は、まさしく存亡の危機に直面している。当世流行りの「音楽法要」という、西洋音楽を採り入れたコーラス形式を多用しているからである。難解で唱えにくい聲明など、旧時代の産物のようにしか思われないのであろう。果たしてそうであろうか。聲明とは、ごく簡単にいえば「お勤め」のことである。決して、みんなで歌うコーラスなどではない。極めて内面的な世界でもある。聲明は仏菩薩と対峙するための、唯一無二のツールであると私は信じて止まないからである。撮影者　識

「スペインの光陰」「明暗を分ける」…しばしばこんな表現を耳にするし、活字でも見掛ける。過去と現在の様相や事象が、極端に変貌した時に用いられる言葉であろう。 “明暗”と聞いて想起するのが、色彩のコントラストである。スペインの太陽はまさに、明暗を分かつような輝きを放つ…。「太陽と情熱の国」…よくそんな言われ方をする国ではあるが、実際のスペインはそんな能天気な国ではない。極めて、明暗がはっきりした国なのだと思う…。例えば気候にしてもそうだが、スペイン北部と南部とでは、北海道と沖縄並みに気候が違う。北部は降水量も多く、陰鬱としたイメージが横たわる。「太陽と情熱」などという言葉は、むしろ地中海沿岸のカタルーニャやアンダルシア周辺だけに言えることであろう。私が長らく滞在したトレドは、まさにスペインの真ん中に位置する。夏は太陽がまぶしく、冬は陰鬱としていて、それこそ異端審問の嵐が吹き荒れた中世を想起させるのだ。物事を片方だけで見るのは、まさしく誤解の始まりである。仏教がありのままに事物を見よと、「如実知見」を説く所以である…。今は亡き、作家・堀田善衛は還暦を過ぎた頃、長年の夢を実現すべくスペインへしばし移住した。スペインで執筆されたものは、集英社文庫から『スペイン断章』と題して出版されている。堀田はスペインの「重層文化」というものを、大変意識していたようだ。この「重層文化」という言葉だけで、我々がスペインを如何に誤解に満ち満ちた解釈をしているのかが判る。スペインは「太陽と情熱の国」では決してない。強いて言うならば「光と影が浮かび出る国」なのである…。明暗、是くの如し…。原点回帰ということにおいて、最近、自分自身の思考方法が世間では受け容れられそうにないのでは…と、感じ始めている。感じ始めているというか、勝手にそう妄想しているだけのことかも知れないが、自身が浮かべている日常の現実と、私が抱く思考に整合性が見出せないことが多々ある。原点回帰と言った場合、最早、私そのものが自己矛盾のただ中にあると言わねばならない。自己矛盾であるから、真に原点回帰が成就した時、私自身の存在が否定されることになる。しかし、それはそれでいいと考えている。私の存在の是非など、大したことではないからだ…。何やら、意味不明なことを書いているようだが、私は今、極めてデフォルメされた世界の中で生きているのである…。 23年前（1992年）、スペインの空の下に在った25歳の私は、そうした事柄の一切を日本に置き去りにして来ていた。だから精神的にも、極めて自由なのだった。そのままこの地にとどまりたい…、とすら思ったものである。全くの異文化空間の中に身を置くことの快感があった。この思いは今も私の奥底にうごめいている。ふと、スペインの深く蒼い空が恋しくなることがある。あの蒼さを何故か、忘れられないでずっといる。恐らくは、過去に見たことのない“色”だったからだと思う。ラ・マンチャの原野に立って眺めた、荒涼たる褐色の大地とのコントラストがあまりにも眩しかった。あの蒼さに、言語を越えた“理”を見たような思いがしたものである…。そしてちょうど23年前の秋が深まりつつある今頃、私はそろそろ母国へ帰らねばならないと“感じ”始めていた。蒼茫たる世界から、混沌とした世界へ…。撮影者　識

　　　「魚山大原寺寂源上人　勝林院開創一千年紀」へのオマージュ私は洛北大原・魚山の静寂が好きだ。ここに住まう人々を、心底より羨ましく思う。もし往生かなわず、再び人間界に生まれ落ちるならば、大原に生まれ変わりたい。そんな風にさえ思う、凡夫たる私である…。勝林院本尊「証拠の弥陀」は、元祖法然が娑婆にましますいにしえより、ここに座したもう…。我が宗祖親鸞も、記録にこそ一切出てこないが魚山に参内したはずである。何故ならば親鸞の実弟・尋有僧都(じんうそうず)は、梵唄聲明(ぼんばいしょうみょう)をこととする魚山法師(ぎょざんほっし)だったからである。尋有僧都の功績は、何も語り継がれていない。ただ、兄親鸞が彼の住房である善法院で往生したことくらいしか分からない。あるいは唯一、魚山に伝わる第３代天台座主・慈覚大師圓仁以来の系譜である、『魚山聲明相承血脈譜』にその名を見るだけである。否、それだけも非常に偉大なことである。それは尋有僧都が『血脈譜』に入記されるほどの、聲明の名手であったという史実に他ならない。聞けば魚山に学び、聲明に精通した者であっても、『血脈譜』に銘記されなかった僧侶はあまたといるという。我ながら、恐ろしい世界に足を踏み入れたと思う…。それが梵唄聲明という、確立されたジャンルなのであろう。仏菩薩の妙音声(みょうおんじょう)を伝承するというのは、それほどに重責を担うことなのだと、ただ想像する他はない。しかし、後には引けない…。静と動…、魚山のたたずまいは“静”そのものである。そんな昨秋10月９日、勝林院本堂の堂内は、真宗大谷派（東本願寺）の勇壮たる“動”の聲明が響き渡った。静寂な空間の中に、極めてアクティビティな旋律がこだまする…。私は是非、魚山で大谷派の聲明を聴きたいと思ってやまなかった。大谷派の聲明を聴くと、私はこの旋律を伝えた人々が私へといのちを繋いでくれたのだと思う…。私にとって大谷派の聲明こそが、「生命の讃歌」なのである。午後2時、法要を告げる梵鐘が鳴り、雅楽の音色とともに法要が始まった。私はこの度の一千年紀慶讃法要で殊更に痛感したのは、まさしく聲明もまた自然界に同調していく唄音であるということだった。大原という土地が聲明修練の場と定められたことは、勝林院本堂の構造とともに、ある種の必然性を思わずにはおれなかった。大谷派の法要に依用されたのは、『文類偈(もんるいげ)』真四句目下(しんしくめさげ)・和讃六首引である。『文類偈』とは、西本願寺でいうところの『念仏正信偈』のことで、親鸞が著した『浄土文類聚鈔(じょうどもんるいじゅしょう)』の中にある偈頌(げじゅ)である。大谷派の勇壮な旋律が、魚山の山峡に響き渡った。あらゆる宗派を招聘して法要を勤める話が持ち上がった時から、是非、大谷派の聲明を魚山で聴きたいという我が提案が、ここに成功した瞬間でもあった。法要を勤めて頂いた僧侶らを率いる師匠が仰せだったのは、比叡山延暦寺では２度ほど大谷派聲明を用いて法要を行ったことがあるが、魚山では初めてとのことであった。大変喜んで頂いたのは、私にとっても本懐である。私にとって原点回帰ともいうべき妙音声が、大谷派の聲明なのである。一昨年、東本願寺で厳修された、親鸞聖人七百五十回御遠忌・御正当報恩講に参詣した折の思いが再び甦った。一向衆の生命力を感じさせる聲明に、私は胸を熱くした次第である…。

スペインはその隣国ポルトガルとともに、日本人が初めて目にしたヨーロッパである。今から約428年前の天正12（1584）年7月、ローマを目指した少年遣欧使節団は、ポルトガルの首都リスボンに到着した。それから30年後の慶長19（1614）年9月、伊達政宗の家臣である支倉六右衛門常長（元亀2・1571－元和8・1622）らの一行は、スペインとの通商協定を結ばんがために太平洋を渡り、メキシコを経由して大西洋をダイレクトに航海した末、セビーリャの郊外、グァダルキビル河の河口に位置するコリア・デル・リオに着いた。一行の長である支倉常長は、メキシコのアカプルコで洗礼を受けて正式なキリスト教徒となったという。天正少年使節団も支倉一行も、共にこれらの旅の途上で洗礼を受けて、クリスチャンとなった。しかし彼らにとって、帰国後の運命があまりにも悲惨過ぎたのは、最早いうまでもない…。ところで、スペインのアンダルシーア州セビーリャ県、さしずめ支倉一行が到着したコリア・デル・リオ周辺を中心に、 “ＪＡＰÓＮ（ハポン・日本のこと）”という姓を持つ家族が800世帯ほどあるという。彼らは一様にして日本人の末裔であることを誇りにしていて、支倉一行に与した仙台藩士の子孫なのだという。支倉一行の中には日本へ帰ることなく、この地にとどまった者が数名いたといい、彼らはスペイン人として第二の人生を歩んだと思われる。その子孫たちは先祖の国名を苗字に頂き、日本人の末裔であることを誉れとしていたのであろう…。 “ＪＡＰÓＮ”姓を持つ人名で最も古い記録としては、地元のカトリック教会が所蔵する1700年代初頭の洗礼台帳にその名が見えるという。今、“ＪＡＰÓＮ”姓の人々は、我々のような東洋人の顔つきではない。全くのスペイン人そのものなのである。しかし“ＪＡＰÓＮ”姓の人に限って、今でも生まれたての赤ん坊には蒙古斑が現れるそうで、蒙古斑は一般的なスペイン人には見られない身体的特徴なのだという。日本人のＤＮＡが保存されているという、傍証なのだそうだ…。この地方はまた、“米どころ”としてもよく知られている。スペインで米料理といえば、いわずもがなバレンシアの郷土料理であるパエリアが頭に浮かぶ。パエリアに使われる米は、タイ米のような細長い米をイメージしがちだが、決してそうではない。水田によって作られるジャポニカ米もここでは多く栽培されている。そして、ことにこの地域での稲作方法は、非常に日本的なのだという。そもそも稲作をスペインに伝えたのはイスラム教徒なのであるが、もしかしたら、400年前の日本人がもたらした稲作方法も加味されて、ここに定着したのかも知れない。そんなことを想像するのもまた、楽しいことではないか…。しばしばスペインのことを日本人は、“太陽と情熱の国”と形容する向きが根強いようだが、極めて上面だけを形容した言葉に過ぎないのではないか…。果たして、この国は極めて不可思議な国であり、それは即ち、稀に見る重層文化の国であることに他ならないのである。そのことを理解せずして、スペインを語るのはおこがましく思うのは、やはり私の何事につけて斜に構えたものの見方なのだろうか…。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　撮影者識