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毎月、地元の別院で勤まる法要では、 勤行のあとに行われる従来の法話とは違い、セミナー形式の法座が開催されている。 多分、他の別院では行われていない、新しいスタイルの法座である。 法要で用いる勤行は『往生礼讃』で、今は専ら「日没礼讃」が勤まる。 法座では勤行に用いる『往生礼讃』の練習もメニューに入っていて、 実際の勤行と練習が同時進行となっているのである。 ひとまず「日没礼讃」を一通り終えたところで、 我が宗門における『往生礼讃』について私が講ずることとなった。 レジュメを作ってはみたが、かなり専門的な内容になってしまった。 実際に話す時は、もっとかいつまんで平易に話すつもりである…。 §【資料】 親鸞在世時代における、『往生礼讃』に関する記述。
建久三年あきのころ、後白河院の御菩提のために八坂の大和入道見仏、
引導寺にして七日念仏勤行しはんべりける。
声明の先達に心阿弥陀仏、共行の結衆に見仏房・住蓮房・安楽房等あまたひとびとありけり。
声明を興行せられけることは、こえ仏事をなすいわれあれば、極楽の宝樹宝池のなみのおと、
かぜのこえもみな苦空をとなえ常楽をしらぶ。
これになずらえて本願の妙理をあらわし、念仏の気味をまさんがために五音をととのえ、
七声ただしくして、かの依正二報を嘆ずべし。
しかれば聴聞随喜のたぐい、入宗の方便となりぬべし。
利益などかなからんとて、聖人とりたてたまいけり。
住蓮・安楽この二人はときの宗匠ときこゆ。
ゆゆしくとうとかりけるとなん。
本願寺第３世・覚如著『拾遺古徳伝絵詞 黒谷源空聖人』 ５巻第４段
されば最後に礼讃聴聞を欲し給いしは、平日に声明をもてあそび給いけるか。
誦詠の一分として、欣求の方便となりけるにや。
昔これにめで給いけるも、かしこくとぞおぼゆる。
その由来をたずぬれば、五音七声をわきまえ、呂律清濁に達すること、
天性のうくる所、その骨をえたまえりけるほどに、門跡参仕のいにしえも、
随分に声明をたしなみ給いけるか。
隠遁の後は、殊に意を浄土の曲調に入れて、名を、非道の秀逸にえたまえり。
一念の音曲に節拍子を定めけるは教達なり。
かの弟子の中に楽心ときこゆるは上足なり。
そのかみ、彼を召請して、連々、これをぞならわれける。
器にもたえ、功をつまれければ、
道にあらずして道に達し、神をきわめ、妙をきわめられけり。
―中略―
さて尊老調声にて、初夜の礼讃を始られけるに、病者はふしながら聴聞の耳をそばだて、
心中に助音ありとみえて、唇をぞうごかし給いける。
時々は声にあらわれても、きこえけるか、
文々句々に、義理をあじわいて、随喜の色あさからず。
しかるに枕にかけたてまつられたる善導大師の御影前に当りて、
念仏の三重の程に、殊勝の異香熏じけるを、回向の後、尊老そばなる浄慧に、
これかぎ侍るやとの給いければ、其の事なりとこたう。
さるほどに座につらなれる諸人、みなこれをかぎて、奇異の思いをぞなしける。
さて病者、われをいだきあげよ、おきんとの給いければ、看病の人々よりて、
おこしたてまつるに、西に向かいて端座し、
念仏百余遍のどかに唱えて、その息にて終わり給いにけり。
乗専著『最須敬重絵詞』六 第23段
六時礼讃は、法然上人の弟子、安楽といひける僧、経文を集めて作りて、勤めにしけり。
その後、太秦善観房といふ僧、節博士を定めて、声明になせり。一念の念仏の最初なり。
後嵯峨院の御代より始まれり。
法事讃も、同じく、善観房始めたるなり。
吉田兼好著『徒然草』下 第227段
唐の善導大師（613−681）が著したものである。 つぶさには『勧一切衆生願生西方極楽世界阿弥陀仏国六時礼讃偈』という。 即ち「一切衆生を勧めて、西方極楽世界の阿弥陀仏国に生ぜんと願ぜしむる六時礼讃の偈」と読む。 一日24時間を４時間ごとに区切り、阿弥陀仏に対して6度の勤行礼拝を勧めるという内容である。 テキストの全体を眺めるならば、勤行に用いる「偈文」の部分に前後して、 勤行作法の在り方も述べられている。 日本へは既に白鳳時代に伝来したことが知られ、 まさに最先端の仏教テキストが遣唐使によってもたらされていたことが解る。 また、敦煌莫高窟からも写本が発見されている。 西方へは中央アジアまで、このテキストが伝来していたのである。 現在、浄土真宗本願寺派で勤められている『往生礼讃偈』は、 正徳元（1711）年に厳修された、親鸞聖人四百五十回大遠忌から用いられるようになった。 これは浄土宗西山深草派で用いられていた、 『蓮門課誦』（←クリック）にある譜面を譲り受けたものである。 『蓮門課誦』は延宝９（1681）年、京都伏見に所在する浄土宗西山深草派の檀林、 深草真宗院(ふかくさしんじゅいん)から刊行された、 いうなれば同宗における法式(ほっしき)規範の指南書である。 『蓮門課誦』刊行の背景は、戦国期から徳川期へと世情が安定する中で、 僧侶の規律の乱れが目立ちはじめ、宗派を問わずこうした類の規範書が刊行されていて、 『蓮門課誦』も目的を一にするものと思われる。 『蓮門課誦』の奥書には、延宝９年に真宗院中興の龍空端山（1625−1707）が編纂し、 通西慈空（1646−1719）が「筆受」、専意一向（生没年不詳）が「墨譜(ぼくふ)」とあり、 この専意一向が作譜したことが解る。 実際に流布したのは貞享３（1686）年のことである。 『蓮門課誦』は西山深草派で編纂されたが、 粟生(あお)光明寺（現・西山浄土宗）や永観堂（現・浄土宗西山禅林寺派）などの 西山義の門流のみならず、知恩院などの鎮西義（現・浄土宗）へも流布していたと考えられる。 1686年に流布した『蓮門課誦』が、1700年代初頭には西本願寺へも伝わったのは、興味深い。 『蓮門課誦』が西本願寺に伝えられた当時 現行のものとはかなり異なっていたことも特筆すべきことである。 善導大師が著した本来のテキストは、 「日没」「初夜」「中夜」「後夜」「晨朝」「日中」となっているが、 『蓮門課誦』では「晨朝」から「後夜」までに順序が変更されている。 また、「礼讃」本文の後に「讃念仏」と呼ばれる音曲が付け加えられている。 即ち、「晨朝礼讃」には「帰三宝偈」、「日没礼讃」には「般舟讃」、 「後夜礼讃」には「浄土法事讃」という、偈文と交互に念仏を唱えるものである。 西本願寺では昭和８年の声明改正において、 この配列を善導大師のテキスト本来の形に戻され、「讃念仏」も廃止された。 ただ、「般舟讃」のみ礼讃本の巻末に残され、独立して唱えるようになっている。 「讃念仏」のパターンは、『正信偈・和讃』に引き継がれている。 ちなみに本願寺派から分離独立した真宗興正派では、 現在も『蓮門課誦』の配列のまま、「讃念仏」とともに唱えられている。 本願寺の歴史から視点を向けるならば、 本願寺が『往生礼讃偈』を用いなくなったのは、第８世・蓮如の時代からである。 本願寺が破脚された寛正の法難以降、 本願寺は従来行ってきた天台流の勤行式を用いることを、延暦寺によって一切禁止された。 それまでの本願寺は、和讃を用いたことは考えられるが、日々の勤行は『往生礼讃偈』を用い、 別時（臨時の法要）には『浄土法事讃』と『五会(ごえ)念仏』が用いられていた。 この勤行パターンは、法然門下全ての門流が同じであったことは言うまでもない。 それらが一切禁止され、新たに勤行の在り方を構築する必要に迫られた本願寺は、 宗祖撰述の『正信偈』と『三帖和讃』、そして『浄土三部経』読誦に改められたのである。 この勤行パターンは、真宗大谷派（東本願寺）に現在も受け継がれている。 本願寺の東西分派後、それまで本願寺で行われていた勤行形態は大谷派に帰属した。 西本願寺は第14世・寂如によって洛北大原の魚山から魚山法師・幸雄(こうゆう)を招聘して、 天台声明の譜面によって西本願寺の声明を整備した。 簡略されながらも、現在までその伝統が続いている。 西本願寺で天台声明を用いるようになった流れの中で、 宗祖在世時代の勤行式復活の機運も高まったようで、 四百五十回大遠忌から『往生礼讃偈』が約250年ぶりに復活したのである。 しかし『蓮門課誦』以前の『往生礼讃偈』が、どのような旋律であったかは、全く不明である。 ただ唯一、西本願寺に所蔵される『礼讃文』は、応永８（1401）年の年号とともに、 墨譜が入れられた最古の『往生礼讃偈』で、蓮如以前に本願寺で用いられていたことは明白である。 また「黒谷本」と呼ばれる、 所謂、現今の浄土宗の門流で用いられていた『往生礼讃偈』との相違も書き込まれていて、 当時の法然門下では、同じテキストに基づく勤行式が広く用いられていたと思われる。 ■写真■
西本願寺所蔵、現存最古の墨譜が入った『礼讃文』中、「日没礼讃」冒頭部分。 |
『蓮門課誦（往生礼讃）』研究
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書庫『梵唄声明（ぼんばいしょうみょう）』姉妹編。
2006年４月より、
浄土宗西山三派（西山浄土宗・浄土宗西山深草派・浄土宗西山禅林寺派）及び浄土宗の有志とともに、
江戸時代・延宝９年に深草真宗院（西山深草派）から刊行された、
『蓮門課誦（れんもんかじゅ）』に付された旋律の復元研究を行っている記録。
『蓮門課誦』の旋律はそのまま江戸時代中期に西本願寺に伝えられ、『往生礼讃』として今日まで伝承されている。
（2011・11・8）
2006年４月より、
浄土宗西山三派（西山浄土宗・浄土宗西山深草派・浄土宗西山禅林寺派）及び浄土宗の有志とともに、
江戸時代・延宝９年に深草真宗院（西山深草派）から刊行された、
『蓮門課誦（れんもんかじゅ）』に付された旋律の復元研究を行っている記録。
『蓮門課誦』の旋律はそのまま江戸時代中期に西本願寺に伝えられ、『往生礼讃』として今日まで伝承されている。
（2011・11・8）
コメント（5）
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西本願寺に所蔵されている、応永８年書写『往生礼讃』の「広懺悔」。 ▲▲ 同時期、或いはそれ以前の書写と思われる「黒谷本」の系統たる、 浄土宗・檀玉法林寺所蔵の『往生礼讃』中「広懺悔」。 ここにある「広懺悔」のみは、西本願寺本とは異なり、博士（譜面）が記されていない。 「広懺悔」再考。（←クリック）より… 一方、老師僧書写本の「広懺悔」と「略懺悔」の間には、 朱墨で老師僧のメモともいうべき註記がなされてある。 それによると魚山勝林院蔵の古博士には、「略広両懺悔」には博士が付けられておらず、 「略懺悔」に至っては朱墨で書かれた譜面は乱れたものとなっているという。 そして譜面も三種類を数えるというのである。 勝林院所蔵の古写本には、譜が付けられていないということもまた、大変注意すべきことである。 譜が付いていないということは、恐らくは棒読みで唱えられていて、 老師僧の朱註にも「口伝」として「音読ノ時ハ平調ニテ節無シ」と記されてある。 ここで気になるのは、明治21年に刊行された『龍谷唄策（りゅうこくばいさく）』にある、 『如法念仏作法』所収の「広懺悔」には博士が付けられていない。 『龍谷唄策』は、魚山法師・園部覚秀阿闍梨が章譜を付けた声明集である。 その後、明治43年に澤圓諦によって章譜が付けられた『龍谷梵唄集』が発刊されるに至って、 『如法念仏作法』の「広懺悔」には『往生礼讃』に対応する博士が付されている。 時同じくして柱本瑞雲という本山侍真により、 同じ題名で別の出版元から『梵唄集』が発刊されるが、 こちらには博士がなく、『龍谷唄策』を踏襲するものとなっている。 この、同じき「広懺悔」に二つの系統ともいうべき流れが存在することは、 かなり古い時期に成立していたと考えられる。 我が本山・西本願寺には、応永８（1401）年に書写されたという『往生礼讃』が現存している。 そしてこの『往生礼讃』こそは、博士が付された「礼讃本」としては、 今のところ現存最古のものなのである。 この「礼讃本」が『蓮門課誦』と異なるのは付されている譜面にしてもそうなのだが、 配列が本来のテキスト通り、「日没礼讃」から始まり「日中礼讃」で終わっていることである。 「広懺悔」もまた、「日中礼讃」の終わりに収められている。 以て、この「礼讃本」に付された譜面が、実際はどのように唱えられていたかなどは、 譜面から想像はできても、この譜面に対応する声明本が伝世していないので、皆目不明である。 ただ、音階の高低を示す「甲乙」の表示は、 どうやら『蓮門課誦』とも大同小異ながら、ある種の共通点が見て取れるのである。 しかし必ずしも完全一致ではないので、その辺りの誤差に関しては更なる検討を要する。 西本願寺「礼讃本」の奥書には、 応永八年辛巳 右秘本共三本 彼此校合シテ甲乙博士写畢 声ノ位難義不審之所ニハ 五音ノ符ヲ付畢甲乙共ニ更無不審者也 但黄（…鐘調か、以下判読不能） とあり、 「日没礼讃」の欄外などには、 黒谷 南無 位同之 と、「黒谷」に伝来する「礼讃本」との比較を示す書き込みもなされている。 この「黒谷」とは、所謂、鎮西義（浄土宗）で実唱されていた『往生礼讃』であり、 西本願寺本と譜面がほぼ対応する書写本が、 浄土宗・檀玉法林寺（京都市東山区三条川端）に現存する。 恐らくは西本願寺本にいう「黒谷本」が法林寺本に相当すると考えられる。 この両本にある「広懺悔」もまた注目に値する。 即ち、西本願寺本には博士が付いており、法林寺本には博士は付いていないのである。 法林寺本においては、旋律を付けずに唱えられていたのかも知れない。 西本願寺本の奥書にも見えるように、 少なくとも３種類の「礼讃本」が当時の浄土門各派に流布していたことが想像でき、 その内の１本が法林寺本なのであろう。 もっとも西本願寺本所収の「広懺悔」は、『蓮門課誦』に対応する譜面とは言い難い…。 |
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明治43年刊『龍谷梵唄集（りゅうこくぼんばいしゅう）』中、 『如法念仏作法』にある「広懺悔」。 『往生礼讃』にある「広懺悔」の譜に対応した博士が付けられている。 冒頭に調子と唱える音程の高さが示されていて、壱越調（いちこつちょう）の“徴（ち）”とある。 即ち、洋楽ハ調ラの高さを表す。 一方、『往生礼讃』の「広懺悔」も出音の高さは“徴”であるが、 調子が黄鐘調（おうしきちょう）であるのでハ調ミとなる。 ▲▲ 『龍谷唄策』にある「広懺悔」。 ここには博士は付けられておらず、所謂棒読みで唱える。 音程の高さも示されていないので、音程に関しては「口伝」であったと想像できる…。 ▲▲▲ 老師僧書写本『如法念仏』所収の「広懺悔」。 『往生礼讃』の譜面に対応するものの、朱墨による註記に従って唱えると旋律に相違がある。 かれこれ６年ほど前（2007年）に「広懺悔」に関して駄文を書き付けているが、 今、再びじっくりと眺めてみると、またいろいろ思いつくことがあったので、 しばし書き留めておくこととする。 そもそも、我が宗門で用いられる『往生礼讃』の原形は、 宗祖四百五十回大遠忌（正徳元・1711）から用いられたものある。、 これは貞享３（1686）年、浄土宗西山深草派・深草真宗院（ふかくさしんじゅいん）で開板された、 『蓮門課誦』の譜面を譲り受けたものである。 『蓮門課誦』には『往生礼讃』の他に魚山声明の『声明例時』にある、 「四奉請（しぶじょう）」「甲念仏」「後唄（ごばい）」の音曲を用いた、 『斎仏儀（さいぶつぎ）』という遵式が掲載されていて、 所謂『例時作法』を簡略化した作法が同宗では行われていたのである。 『斎仏儀』にあるこれらの音曲は魚山の譜面に対応するもので、 西山深草派においても普く魚山声明が用いられていたことは容易に想像できる。 果たして、宮中の仏事を行う「黒戸の四箇院」は天台・真言・律・浄土の四宗兼学の寺院で、 浄土教に関しては西山義の浄土宗なのだった。 （※黒戸の四箇院＝二尊院・遣迎院・般舟三昧院・廬山寺） これらの関連性を考えてみる時、 西山義各宗派に魚山声明が伝えられるツールは構築されているのであり、 むしろ我が宗門などよりも、密接な間柄にあったとはいえまいか。 そうした環境下で『蓮門課誦』が編纂されたならば、 ここに掲載されている『往生礼讃』も、必然的に魚山声明の影響を受けたであろうし、 そのまま旋律を転用しているようにも考えられるのである。 ▲
我が宗門における、現行『往生礼讃』の「日没無常偈」の部分。 手書きの註記は私の手になる。 上部空白の部分に、「アタリ・イロ・オル」の旋律型を図で示しているのに御注目されたい…。 ことに各礼讃にある「無常偈」を唱えていて、ふと思い当たることがあった。 「無常偈」のみは序曲（拍子がなく、極めてゆったりと唱えること）であるので、 旋律の形が歴然と顕れる。 そうした旋律の中で、“本当タリ・イロ・オル”というパターン的に繋がった旋律形がある。 この“アタリ”“イロ”“オル”の順で編まれた旋律は、 我が宗門においては「三奉請」や「伽陀（かだ）」に見られるパターンで、 当然、魚山声明の旋律形なのである。 ただ、『蓮門課誦』にしても我が宗門の現行『往生礼讃』にしても、 博士（譜面）の表記が「三奉請」などのそれとは異なる書き方がされているため、 一見、別物のように勘違いしてしまうのである。 しかしじっくり唱えてみると、その旋律の様は同じであることに気付かされるのである…。 ことに「無常偈」には、“イロ”という旋律型が多用されているのも注目すべきことである。 表面的には『蓮門課誦』に付された譜面は、 「墨譜」を監修した専意一向という僧侶による独自のアレンジとも考えられ、 魚山声明の法則からは外れているともいえる。 そしてここに見える「広懺悔」こそは、 老師僧が魚山で書写された『如法念仏』中にある「広懺悔」とほぼ譜面が対応しているのである。 『如法念仏』は同じく善導大師の『浄土法事讃』に依った遵式であるが、 老師僧の書写本の跋文には、古儀には『如法念仏』と『往生礼讃』は１セットになった法式であり、 堂内で『如法念仏』を修したあと、“堂外浄所”において『往生礼讃』を勤めたとある。 一つの法要中に同じ音曲を複数回唱えることは、さほど珍しいことではない。 古い声明本や法要の差定（さじょう・式次第のこと）を見れば、それは明らかなことである。 『如法念仏』と『往生礼讃』にある「広懺悔」が、 同じ譜面であることもごく自然なことではないか…。 老師僧書写本の「広懺悔」には、博士とともに朱墨で註記がなされていて、 ところどころに“イロ”があることが示されてある。 今、『往生礼讃』にある「広懺悔」には“イロ”の旋律は出てこない。 しかし博士はそのままで、本来“イロ”である所は“オル”で唱えている。 これは時代の変遷とともに、博士は継承しながらも“イロ”が欠落したと考えられるのである。 或いは、現行では“アタリ”となっている博士は、“キル”という旋律であったようだ。 譜面である博がいにしえのままであっても、 実唱が異なることは我が宗門の声明ではここかしこに見られる現象である。 これは戦後、我が宗門が魚山と没交渉になってしまったことから起きた現象と思われるが、 『往生礼讃』に関しては西山深草派から伝えられたものであるから、 どの時点で誤謬が生じたのかは簡単に想像し難い。 『蓮門課誦』を原形とする『往生礼讃』が我が宗門に伝えられてから、 明治中期までは譜面を見る限りではさほど大きな相違が生ずることはなかったと思われるが、 澤圓諦が譜面を刷新してからの旋律が現行へと繋がっていると思われる。 それから『如法念仏』には「広懺悔」のあとに「略懺悔」が続く。 『往生礼讃』の「中夜礼讃」に挿入されている懺悔文である。 『如法念仏』と「略懺悔」と『往生礼讃』のそれとでは、 文言と構成に相違はないが、博士はかなり異なっている。 ただ、『如法念仏』に見られる旋律の痕跡は感じられるので、 これは『蓮門課誦』が編纂された時点で相違が生じたのだと考えられる。 続編へ続く… |
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「蓮門課誦研究会」で用いた、テキストのコピー。 貞享３年版『蓮門課誦』の「晨朝礼讃」中にある「広懺悔」。 版木にかすれなどがあり、譜面を解析するのは大変困難を極めた。 早いもので、元祖法然、及び宗祖親鸞の大遠忌から随分と時間が経過した。 浄土宗や西山三派、そして真宗大谷派からすれば、１年以上前のことである。 我が宗門は新暦に換算しているので、去る１月が御満座であったが、 これも間もなく１年が過ぎようとしている…。 『蓮門課誦(れんもんかじゅ)』は、いうなれば単なる声明本のみの用途にとどまらず、 「六時礼讃」を中心に構築された法式（ほっしき）規範の書という性格も濃い。 そして何度も拙ブログに書き付けたことではあるが、 我が宗門で現在も用いている『往生礼讃（六時礼讃）』は、 浄土宗西山深草派の『蓮門課誦』の中から「六時礼讃」のみを取り出したものである。 『蓮門課誦』から採譜された『往生礼讃』は、 正徳元（1711）年に厳修された宗祖四百五十回大遠忌から依用されるようになり、 幕末の安政６（1860）年には、永田調兵衛を版元に『浄土真宗礼讃偈』として刊行されている。 西本願寺末の寺院には、この永田調兵衛版が広く流布している。 永田調兵衛版の『浄土真宗礼讃偈』は、 貞享３（1686）年に深草真宗院（ふかくさしんじゅいん）で開板された、 初版の『蓮門課誦』にほぼ対応する譜面である。 その後、明治末期に至って、澤圓諦という当代随一の声明家が改訂し、 『礼讃偈』という標題で刊行している。 『蓮門課誦』をそのまま引き継ぐ永田調兵衛版『浄土真宗礼讃偈』と大きく異なる点は、 初重甲・二重乙・三重甲と、音階が上がるごとに文字の横に付された譜面の位置を変えている。 即ち、低い音域の初重甲は文字の低い位置に、二重乙は中間的な位置に、 そして最も高い音域の三重甲は、文字の肩辺りの高い位置にそれぞれ表記され、 利便性を供しているのである。 この、譜面の位置の高低を表記される以前は、 初重甲と三重甲は文字の右側に譜を表記し、二重乙を左側に表記されるだけであった。 “甲乙”の違いに関しては、甲様は“宮”の音を中心に作曲され、 乙様は“徴”の音を中心に作曲されていることを示す。 また、現行では調子も指定されている。 初重甲は壱越調、二重乙および三重甲は黄鐘調に転調する。 「無常偈」は唱える早さも、かなりゆったりとした序曲で唱える。 『往生礼讃』における聞かせどころともいうべき箇所で、全文が導師独吟となっている。 初めの“諸衆等聴説○○無常偈”は二重乙のまま黄鐘調で唱え、 そして本文に至って盤渉調に転調するのである。 果たして昭和８年、西本願寺第23世・勝如光照の門主就任に際しての声明改正に至って、 澤圓諦の章譜を引き継ぐ形で、配列が晨朝→後夜から日没→日中に変更された。 さて… こうした経緯をふまえて、気になった事柄を少しく“備忘録”のつもりで書き留め置く。 我々は『蓮門課誦』が開版された当時、 ここに付された譜面をどのように唱えられていたかを復元することに専念する。 しかしいざ実唱となると、このテキストでは不可能に近い。 それは西山三派の有志と何年にも及んで研究会を重ねてきた、 「蓮門課誦研究会」の足跡を見れば火を見るよりも明らかである。 それぞれに声明譜は付けられてはいるが、それがどのように発声されていたかは皆目解らない。 ところが、我が宗門では何度も実唱方法は言うに及ばず、 実唱に伴う楽理も改変して今日に至っているので、 我が宗門に伝えられた当時の唱法もはっきりとは解らない。 ことに我が宗門の『往生礼讃』は、明治末期に澤圓諦という当代随一の声明家が改訂している。 そして昭和８年の声明改正に至って、澤圓諦の章譜を引き継ぐ形で、 配列が晨朝→後夜から日没→日中に変更された。 この改正により『蓮門課誦』以来、「礼讃」に付属して唱えられていた「讃念仏」（←クリック）も廃止されている。 即ち「讃念仏」とは…、 「日没礼讃」＋「般舟讃」 「後夜礼讃」＋「法事讃」 「晨朝礼讃」＋「十四行偈」 各礼讃を唱えたあと、念仏を挟みながら讃文を唱えて行道するものである。 昭和の改正に際して、「般舟讃」のみ独立させて現在に至っている。 また「晨朝（じんじょう）礼讃」中にあった「広懺悔(こうさんげ)」が、「日中礼讃」に移動された。 こうした改変に加えて、昭和38年には「当タリ」という旋律型を「ユリ」に変更されている。 ちなみに隣山・真宗興正派で用いられる『往生礼讃』は、 本願寺派が改正する以前の『蓮門課誦』時代のまま依用されていることは、 大変注意すべきことである。 ▲
安政６年初版の『浄土真宗礼讃偈』にある「広懺悔」。 今のところ確認できる、浄土真宗本願寺派に伝えられた、 『蓮門課誦』の譜面および配列を全く踏襲した「往生礼讃」の最も古い刊本である。 この本には巻末に漢音『阿弥陀経』と『三誓偈』が掲載されている。 特に漢音『阿弥陀経』に関しては、百済読・例時読とも対応しない、独自の仮名が付けられてある。 ▲▲ 浄土真宗本願寺派における、現行の「日中礼讃」にある「広懺悔」。 昭和８年の声明改正により、「広懺悔」は「晨朝」から「日中」へ移動させられている。 『蓮門課誦』が我が宗門に伝えられてより、昭和の声明改正まで、 「広懺悔」は「晨朝礼讃」に挿入されていたのであり、「日中礼讃」ではなかったのである。 現行の「日中礼讃」に「広懺悔」入れたのは、配列を「日没」から「日中」へ変更する過程において、 本来のテキストに合わす目的でなされたものである。 読み仮名に関しては、「南無至心帰命礼」の“南無”を“なも”と発音している点である。 “南無”を読むのに、“なも”と“なむ”の２系統ある。 現在、浄土宗（鎮西義）で読まれる『往生礼讃』は“なむ”と発音している。 恐らく西山三派でも、その読み方が主流であると思われる。 例外的に「日中礼讃」のみ唱える真宗大谷派も“なむ”と発音し、 同派の声明に“なも”と発音する音曲は存在しない。 ただ、本願寺第８世・蓮如が開板した文明版『正信偈和讃』には、 例えば「南無阿弥陀仏」に付されたルビは「ナモアミダブチ」となっているので、 蓮如当時は“なも”と発音していたと考えられる。 もっとも、真宗高田派が伝える親鸞の真蹟本とされる『三帖和讃』も、 親鸞自ら“ナモ”とルビを入記している。 蓮如が開板した当時の『正信偈和讃』が魚山の声明譜を付けて唱えていたことは、 『本願寺作法之次第（別名「実悟記」）』に明らかである。 しかし現在見られる大谷派の声明は、魚山声明とは全く別物の旋律となっているので、 いつの頃からか魚山とは没交渉となり、独自の発展を遂げたように思われる。 このことは東西分立以前のことと考えられる。 なぜ、分立以前のことかと思われるのは、我が宗門の特異な経緯を見ると想像が付くのである。 昭和８年の声明改正まで、『正信偈和讃』だけに関しては“なむ”と発音していたのである。 その他の『往生礼讃』にしても魚山から伝えられた声明曲は、 “なも”と発音しているので、２通りの唱え分けがあったということである。 このことは東西分立後、西本願寺では改めて魚山声明を取り入れたため、 それまで本願寺が伝えていた『正信偈和讃』に付けられた譜面の読み仮名と、 ２通りになったと考えられまいか。 『蓮門課誦』が我が宗門に伝えられたのは、正徳元（1711）年のことである。 時あたかも宗祖四百五十回大遠忌から、『往生礼讃』が本願寺で再び唱えられるようになったのだ。 西山深草派から伝えられた当時、“南無”をどのように発音していたのかは結論付けられないが、 初版本『蓮門課誦』をよく見ていると、興味深いことに突き当たる。 初版本の巻末には「斎仏儀」という法式が掲載されていて、 ここには完全なる魚山声明が同派にも伝えられていたことが知られるのである。 「斎仏儀」には、「四奉請(しぶじょう)」・「甲念仏」・切音「後唄（ごばい）」が挿入されていて、 これらの音曲は共に魚山の『声明例時(しょうみょうれいじ)』のものである。 私はここに、一つの手がかりを見出している。 というのも、魚山から直接伝えられたこの３曲には漢音によるルビが付されていて、 漢字の読みに対する注意を喚起しているのである。 「甲念仏」に付された読み仮名は「ナモアビタフ」である。 そこから連想するのには、「礼讃」に関しては“なむ”と発音するのが通例であったので、 わざわざルビが付されていなかったのではないか…と考えられまいか。 貞享３年初版の『蓮門課誦』の復元というスタンスに在っては、 「晨朝礼讃」に挿入したままにせねばなるまい。 ちなみに「広懺悔」に付された譜面は、 魚山に伝えられた『如法念仏』に付された旋律に対応するものがある。 「斎仏儀」にある音曲にしてもそうであるが、 深草真宗院で編纂された当時は譜を付けるに際して、 少なからず魚山声明を取り入れて行われたとも考えられるのである。 ▲
老師僧の書写本『如法念仏』中にある「広懺悔」である。 「略懺悔」ともに、『蓮門課誦』→『浄土真宗礼讃偈』の系譜に連なると思われる譜面である。 |
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本年も昨日（9月28日）今日と、 拙寺が所在するエリアにおける寺院の住職・僧侶を対象にした「声明講習会」が開催され、 私が梵唄声明を直接師事している師僧に講師としておいで頂いた。 昨年から御出講をお願いしている訳であるが、あれから１年、あっという間に経過した感がある。 昨年は拙寺を会所としてお招きしたが、今年は別の寺院を会所に開催された。 ２日目は『般舟讃（はんじゅさん）』を用いた散華・行道の実習を行った。 もっとも、現行の『往生礼讃』及び『般舟讃』は、 導師の礼盤作法は伴うものの、特に作法を行いながら唱えられることはない。 今回の作法実習は、いうなれば師僧の“提案”ともいうべきものであるが、 我が宗門で用いる『往生礼讃』の底本たる『蓮門課誦』には、「讃念仏行道」と所作の指定がなされてあり、 これも広義には古儀の復元というべきものである。 今、我が宗門で唱えられる『般舟讃』は、一つの独立した声明作法となっているが、 元々は『日没礼讃』に付随する形で一連の勤行式の中に組み込まれていた。 この形は恐らく『蓮門課誦』編纂に際して制定されたものと考えられ、 誓願寺から西本願寺へ伝えられた後も、我が宗門で踏襲されていたのである。 以て、真宗興正派では現在もこの形を守っている。 しかし、我が宗門では昭和９年の声明改正において、 旋律はそのまま残されたものの、『往生礼讃』の配列が見直され、 「晨朝礼讃」から「後夜礼讃」までの配列を、 善導大師本来の配列である「日没礼讃」から「日中礼讃」の順序に改められ、 「晨朝礼讃」に付随していた『十四行偈』、 同じく「後夜礼讃」に付随していた『浄土法事讃』が廃止され、 「日没礼讃」付随していた『般舟讃』のみ分離されて残されるに至った。 従って独立した『般舟讃』は大変短い声明作法となり、 作法が伴わなければ大体20分以内に終わってしまうものとなった。 そんな『般舟讃』の遵式は、浄土門における最古の形式が残存していると考えられ、 “讃文”と“念仏”を交互に唱える「讃念仏」である。 浄土真宗においてこの形式は本願寺第８世・蓮如によって、 それまでの漢語讃を親鸞の和讃に差し替えられ、 今は真宗門徒の間では『正信偈・念仏和讃』として広く親しまれている。 『蓮門課誦』では、「日没礼讃」の「無常偈」に引き続き「発願文」を唱え終わると、 「発願了讃念仏行道」と所作が記され、『般舟讃』が続く。 六時礼讃において「日没礼讃」を唱え終わると、 式衆は『般舟讃』の偈文と念仏を交互に唱えながら本尊の前を行道したのであろう。 そして今回は師僧の御提案によって、「讃念仏行道」を行ってみようことになり、 参加者総勢30余名、会所寺院本堂の外陣で散華行道の稽古をしたのである。 行道に際して、歩行も現行作法ではなく、古儀の所作で行われた。 我が宗門における現行の行道は、左足から踏みだしたら、次に右足を出し、 再び左足を動かして両脚を揃えて止まるという動作を繰り返す。 それに対して古儀の行道は、すり足で小幅に歩行するものである。 多分、慣れれば古儀の歩行方法の方がやりやすいと思う。 我が宗門における現行の行道は、足の動かし方に気を取られて、足がもつれそうになる（苦笑）。 『般舟讃』を唱えながらだと、 大体２〜３匝（そう・１周のことを“匝”と表記する）回ることが可能である。 『般舟讃』に先だって『三奉請』を用いることも一つの流れをつくるにはいいと、 師僧はアドバイスされた。 行道中、本尊の前に立ったならば、本尊に向かい散華の作法を行う。 散華もまた古儀に従い、両手で保持する華籠（けろう）から数枚の華葩(けは・花びら)を執り、 宙を舞うように散らす作法で行った。 やはり散華は書いて字の如く、花びらが散らないと意味がない…。 現行作法の散華は華葩を１枚しか執らず、散らすというよりも落とすように行う。 この提案がどれだけ各寺院で取り入れられるかは未知数であるが、 少なくとも拙寺では私の入寺以来、散華は古儀で行っている。 お陰で法要後の後片づけはちょっと大変だが…（笑）。 山里に『般舟讃』の旋律が心地よく響いていた、深まる秋の午後である…。 ■写真■
【上】 現行の「往生礼讃」から独立して編まれた『般舟讃』。 現行は「礼讃」の如く、最初に「南無至心帰命礼 西方阿弥陀仏」と唱え、念仏に続いて偈文となる。 偈文も、『蓮門課誦』をそのまま踏襲した『浄土真宗礼讃偈』とは異なり、 一定の整理がなされてある…。 【下】 明治34年刊『礼讃偈』による、「日没礼讃」中『般舟讃』部分。 |
