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私は魚山の静寂が好きだ。 ここに住まう人々を、心底より羨ましく思う。 もし往生かなわず、再び人間界に生まれ落ちるならば、大原に生まれ変わりたい。 そんな風にさえ思う、凡夫たる私である…。 「証拠の弥陀」は、元祖法然が娑婆にましますいにしえより、ここに座したもう…。 我が宗祖親鸞も、記録にこそ一切出てこないが魚山に参内したはずである。 如何せん親鸞の実弟・尋有（じんう）僧都は、魚山法師だったからである。 否、それだけも非常に偉大なことである。 それは尋有僧都が『血脈譜』に銘記されるほどの、声明の名手であったという史実に他ならない。 聞けば魚山に学び、声明に精通した者であっても、 『血脈譜』に銘記されなかった僧侶はあまたといるという。 我ながら、恐ろしい世界に足を踏み入れたと思う…。 それが梵唄声明という、確立されたジャンルなのであろう。 仏菩薩の音声（おんじょう）を伝承するというのは、 それほどに重責を担うことなのだと、ただ想像する他はない…。 しかし、後には引けない…。 静と動…、魚山のたたずまいは“静”そのものである。 10月9日、勝林院本堂の堂内は、真宗大谷派（東本願寺）の勇壮たる“動”の声明が響き渡った。 静寂な空間の中に、極めてアクティビティな旋律がこだまする…。 私は是非、魚山で大谷派の声明を聴きたいと思ってやまなかった。 大谷派の声明を聴くと、私はこの旋律を伝えた人々が私へといのちを繋いでくれたのだと思う…。 私にとって大谷派の声明こそが、「生命の讃歌」なのである。 ▲
勝林院本尊「証拠の弥陀」は、どこまでも静寂の中におわす…。 ▲▲ 勝林院のたたずまい。 声明は自然界の唄音と示される如しである。 ▲▲▲ “静”たる空間の中で、東本願寺の勇壮な“動”の声明がこだましていた。 しかし“静”と“動”のコラボは、あまりにも絶妙にマッチしていたのである…。 以上、京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月9日撮影。 |
「勝林院一千年紀」へのオマージュ
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平成25（2013）年10月5日〜20日まで洛北大原・魚山勝林院において、
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
コメント（4）
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浄土宗（鎮西義）の若手僧侶らによる『知恩講式』の法要は、 大変長時間に及ぶものだった。 講式は漢文を和語に訓読しながら読み進める法式で、 そこに付けられた旋律のことを俗に「講式節」と呼んでいる。 我が浄土真宗では親鸞の曾孫である本願寺第３世・覚如が著した、 『報恩講式』がよく知られるところである。 東西本願寺、共に御正忌報恩講の御満座法要（結願日中）で拝読されている。 特に東本願寺のそれは、「坂東曲」（←クリック）を伴うので有名である。 『知恩講式』は、元祖法然の高弟である隆寛律師が著したもので、 本願寺などでは古来、法然の忌日である毎月25日に拝読されていたという。 講式そのものは第８世・蓮如の頃まで拝読されていたが、 その後は廃絶してしまい、テキストのみが伝承されて今日に至っている。 浄土宗もまた例外ではなく、今回、復元されたものが「証拠の弥陀」の尊前で披露された。 講式の各段ごとに、式師が決められた所作で皆高座に登壇して拝読する姿に、 いにしえの法会を想起する…。 漢文を和語に訓読するという行為は、 参詣する大衆に説き聞かせるという意味がある。 『知恩講式』は元祖法然の遺徳を顕彰する内容で、 法然の忌日に参詣した人々に法然の人となりが講式を通じて説き明かされていたのだった。 現代人の我々からすれば、中世の日本語など最早解り辛い言語とは化しているが、 しかし僧侶が朗々と読み上げる格調高いい旋律とにしえの日本語に、 意味は分からずともほれぼれと聴き入るのである。 そういえば、私の大好きなアイルランド人のアーティスト、エンヤはとても日本が好きなのだそうだ。 日本人とアイリッシュの祖先であるケルト人は、 人種こそ違えども文化的な側面は大変似通っている。 彼女が日本贔屓になるのも、頷けることである…。 エンヤは「Sumiregusa」という曲を作っている。 歌詞は松尾芭蕉の句を日本語そのままに歌っていて、 彼女に言わせると芭蕉が紡ぐ日本語の響きにインスピレーションを感じたのだという。 梵語声明の“聞き方”も、こういう方法もよいのではないかと思う…。 ▲
式師が登壇して、『知恩講式』を拝読する…。 ▲▲ 講式の合間には、僧侶たちが唱和する声明が本堂の内外に響き渡った…。 以上、京都市左京区大原勝林院町の魚山勝林院にて、2013年10月8日撮影。 |
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魚山もそろそろ、冬支度を迎える頃である。 そして紅葉が“錦秋”の名に相応しい彩りを展開する。 「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」が終わってから、 何やら随分と時間が経過したような気がする…。 法要期間中、天台宗のほかに色んな宗派が「証拠の弥陀」の尊前で法要を厳修された。 宗派の枠組みを超えた仏教徒の“共通言語”が、声明であることもよく理解できた。 各宗派が伝える梵唄声明の妙味に酔いしれつつ、魚山の風光にも思いを馳せる…。 そんな中での心象風景でせある…。 ▲
法要のあとに…。 堂内に散った散華が、とても美しく見えた。 ▲▲ 法要中、「大原女」が蔀戸越しにずっと堂内の様子を眺めていた…。 以上、京都市左京区大原来迎院町の来迎院本堂にて、2013年10月8日撮影。 （iPhone で撮影） |
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三千院円融房より、柄香炉を保持しながら縁儀で勝林院へ向かう…。 式衆は御導師を含めて総勢31名に及んだ。 午前中は台風の影響で雨模様だったが、大逮夜法要が始まる頃には晴れ間も覗かせた…。 「勝林院開創一千年紀」慶讃法要の結願（けちがん）を翌日に控えた、 10月19日の午後２時から始まる大逮夜（おおたいや）は、 我が師僧が率いる浄土真宗本願寺派の「西六条魚山会」が『如法念仏作法』（←クリック）を勤めた。 『如法念仏作法』が公の場で厳修されるのは、これで３度目である。 思えば2006年10月、弘法大師帰朝1200年を記念して真言宗からのオファーにより、 福岡シンフォニーホールで南山進流声明とコラボで公演が行われたのが最初だった。 その２年後、東京築地本願寺開創350年の記念事業として、 同寺本堂で同じく『如法念仏作法』が老師僧を導師に厳修されたのである。 そして今回、魚山に回帰するが如く、 「勝林院開創一千年紀」の大逮夜法要が『如法念仏作法』となった。 あくまで想像の域を出ないことではあるが、魚山で法要として『如法念仏作法』が勤まるのは、 限りなく久しきことではないかと思う。 私が知る限りでは、天台宗において『如法念仏作法』が最後に勤められたのは、 明治７年に叡山根本中堂での法要であったという…。 ならばまことに希有な勝縁を、師僧以下我々は出遇えたことになるではないか…。 大逮夜法要の前日、勝林院におけるその日の全日程が終了した夕刻から、 出仕者全員が本堂に集まって最終習礼（しゅらい・リハーサルのこと）が行われた。 日が暮れてからの勝林院界隈は、幽玄そのものである。 いにしえは写経道場でもあったこの寺なれば、夜陰の中に参籠する行者も在って、 皆金色に輝く丈六の「証拠の弥陀」と対峙しつつ、祈りの灯を献じていたやもしれぬ。 薄暗い堂内に設えられた自席に座して、そんな過去を想起しながら梵唄声明を唱えれば、 いささかならずも感慨は極まるものである…。 ▲
第１回の博多公演以来、『如法念仏作法』の特徴の一つなのが、 式衆全員が柄香炉（えごうろ）を保持して修することである。 作法中、何度か導師に合わせて焼香を行う。 式衆が柄香炉に割香（わりこう）を一斉にくべれば、堂内に芳しい香りとともに煙が立ちこめる…。 『如法念仏作法』に関しては、過去に多くの記事を書き付けているので、 作法や由緒に関する詳細はそちらに譲ることとする。 恐らくは師僧も同じ思いをされておいでかと愚案するが、 梵唄声明の聖地たる魚山でこの法要を厳修させて頂くことの意義は絶大であると思う。 ▲
「誦讃行道」のシーン。 私は卑しくも、師僧の次位を歩く…m(_ _)m。 上臈（じょうろう）は「三宝礼」唱和中、礼盤上の御導師の代わりに五体投地礼を行い、 引き続き御導師の傍らに立って「三奉請（さんぶじょう）」の句頭を唱える。 いやはや反省点が多すぎた、私にはあまりにも勿体ない時間と空間なのだった…。 『如法念仏作法』は、『五会念仏略法事儀讃』 『声明例時』 『阿弥陀懺法』の諸作法とともに、 古くは宮中の仏事を執行していた「黒戸の四箇院」と呼ばれる、 天台・真言・律・浄土（西山義）の四宗兼学の寺院で勤められていた作法の一つと考えられる。 即ち、二尊院・遣迎院・般舟三昧院・廬山寺の４ヶ寺のことである。 そういう意味において『如法念仏作法』は、ある意味では大変由緒のある声明作法といえる。 ちなみに我が宗門では、先の宗祖六百五十回大遠忌でも厳修された作法の一つである。 特に「勝林院一千年紀」大逮夜法要では、老師僧による手沢本の奥書に記されている、 『如法念仏作法』に引き続いて特定の浄所で『往生礼讃偈』を唱えていたという故実にちなみ、 末�瓠覆个弔蹐Α砲亮綾阿脇桶姐�縁に座して、一同で「日没礼讃」を読誦した。 その間、御導師を務める師僧は尊前に座具を敷いて、五体投地による二十一拝をされた。 大原の山峡に響く『如法念仏作法』の音曲は、とても美しかったに違いなかろう…。 勝林院のはるか1000年間に思いを馳せて声明を聴いている人がいたなら、 旋律の美しさはより一層、その人には心地よく聞こえたのではなかろうか。 いろいろ思うところあれども、ひとまずここに筆を置く…。 ▲
法要終了後、本堂前で記念撮影…。 他宗派の僧侶曰く、「お西さんは、法衣がすごくカラフルやなあ〜(´ー｀)」。 確かに「勝林院一千年紀」中、こんなにカラフルな式衆集団は見たことがない…（笑）。 以上、京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月19日撮影。（カメラ・天納聖佳） ■散華楽…『如法念仏』、東京公演。 ■無量楽…『如法念仏』、東京公演。−２− ■往生楽…『如法念仏』、東京公演。−３− ■誦讃行道(じゅさんぎょうどう)。 ■『如法念仏』公演余響。−「備忘録」として言いたかったこと…− |
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本堂正面より昇段、入堂する。 式衆、導師、そして御講師と続く…。 ▲▲ 登礼盤に先立ち、勝林院開基・寂源上人御影前に額ずき焼香する。 ▲▲▲ ▲▲▲▲ 登礼盤させて頂くことの有難さを感じつつ、本尊「証拠の弥陀」と対峙する…。 10月19日の大逮夜法要に先立つ日中法要は、我が宗門に伝承された「節談説教」が行われた。 演目は勝林院にちなむ、 元祖法然と天台の学匠・顕真法印との論義をテーマにした『大原談義』である。 説教が始まる前に行う勤行は、現行の「十二礼（じゅうにらい）作法」に準じた法要が勤められた。 当初、日中は説教が中心となるため、法要は最小限にとどめるつもりではあったが、 やはりそれなりの声明を中心とした法要をすべきであるとの意向から、 作法立ての法要を行うこととしたのである。 式衆は４名と小規模ではあったが、体裁はしっかりした法要なのだった。 『十二礼』を中心とするも、最初に唱える総礼頌（そうらいじゅ）は先請伽陀に替えて、 最後の回向は「六種回向」（←クリック）とし、 文中にある「見真大師 伝灯諸師」を「寂源大徳 伝灯諸師」と読み替えた。 これは魚山の師僧の曰く、法要の趣旨によって祖師の尊名は随時変更あるべしとの口伝による。 そんなことを書き付けてはいるが、感慨無量であったのは浅学非才の私が、 日中法要の導師を務め、「証拠の弥陀」の尊前で卑しくも登壇させて頂いたのは、 まことに勿体ないことこの上なかったのだった…。 以て、緊張はしたものの、何故か気持ちは快かったものである…。 ほんの40分に満たない法要ではあったが、私にとっては本当に有難いものだった。 魚山に参内し梵唄声明の手ほどきを受けて７年が過ぎようとする、 まだまだ若輩の域を出ない私であるにもかかわらず、 たまたま「一千年紀」の勝縁に出会わせて頂いたことの不思議を思う…。 ▲▲
御講師には問答台に登壇して頂き、説教が始まる。 笑いありしみじみありの、痛快な話術が冴える…。 「十二礼作法」に引き続き、いよいよ「節談説教」が始まる。 通常、噺家が座るような高座が設えられるが、 勝林院では常設される皆高座（問答台）を特に用意し、御講師に登って頂いた。 御講師は大阪からお越しで、噺家のような気質は大阪人ならではと、大いに笑わせて頂いた。 「節談説教」は聴く者の情念に訴えかける…というスタンスがリアルに伝わってきた。 奇しくも、生で節談説教を聴聞するのは初めてだった。 約１時間強２席の説教は、全く時間を忘れさせてくれたのだった…。 敢えてここでは、つまらぬ批評は回避しておこう。 何よりも「百聞は一見にしかず」である、チャンスがあれば是非とも生で聴聞して頂きたい。 ▲
終了後、本堂前で記念撮影♪♪ この日は日中・逮夜と三河からバス１台を貸し切って御同行（おどうぎょう）が来て下さった。 これまた、私にとっては有難さこの上なかったのである…。 以上、2013年10月19日撮影 (カメラ・天納聖佳）。 |
