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勝林院開創一千年紀の余韻…。 10月18日、いよいよ「一千年紀」も大詰めになりつつあった日の逮夜法要は、 浄土宗西山三派（粟生光明寺・誓願寺・永観堂）有志による、 我が『往生礼讃』の源流である『蓮門課誦』が厳修された。 かれこれ８年前の春、浄土宗西山深草派と西山浄土宗の有志とともに、 我々浄土真宗本願寺派の面々も加わって「蓮門課誦研究会」（←クリック）が発足した。 その後、西山禅林寺派からもメンバーが加わり、名実ともに西山三派の僧侶がここに集った。 今、我が宗門で唱えられる『往生礼讃』は、1711年に西山深草派から伝えられた旋律である。 我々は爾来300年間にわたって変遷をしながらも、その旋律を伝承してきた経緯がある。 ところが西山深草派は、その後『蓮門課誦』の伝承が途絶えてしまい、 当初の旋律も時の流れに消えていたのである。 時あたかも宗祖および元祖の大遠忌を目前に控えた2006年、 再びいにしえの旋律を復興させんと超宗派の研究会が立ち上がったのだった。 しかしながら、復元研究の道のりは思った以上に難航した。 如何に一度途絶えた伝承を取り戻すことが困難であるか、心底より痛感した。 それでもいにしえの旋律を復元することは、仏祖の恩に報いる最善の業である。 2010年頃まで、集まる回数は減らしながらも続けられた。 そうこうする内に大遠忌の年となり、年に一度程度の参集にまで激減したが、 このまま立ち消えにさせるのはあまりにも忍びなかった。 大遠忌も過ぎ去ったそんな折、 「勝林院一千年紀」出仕の話を私は西山三派の有志に伝えたのだった。 多分、志半ばで立ち消えになりつつあったから、 ある意味“重い腰”だったのかも知れなかったが、快諾して頂いた。 一千年紀出仕の打診から１年余、 「証拠の阿弥陀仏」の尊前で『蓮門課誦』はその美しい旋律を見事に甦らせたのだった。 「六時礼讃」中、最初の『晨朝礼讃』の復元から始めた我々だったが、 『蓮門課誦』の特徴は礼讃の後に「讃念仏」が付属している。 この「讃念仏」こそは、恐らくは浄土門にとって最も古い勤行形式であろうと思われる。 我が真宗の「念仏和讃」は、明らかにこの形式を踏襲しているものであり、 漢語讃を親鸞の和讃に差し替えて唱えられたのである。 『晨朝礼讃』に続くのは、善導大師の『十四行偈』である。 礼讃の旋律と同じパターンではあるが、若干の違いもあって、 念仏と讃文の掛け合いが絶妙な美しさを醸していたのだった。 今から350年前、洛南伏見の深草真宗院で編まれた『蓮門課誦』は、 恐らくはこのような旋律、このような所作を以て唱えられていたのであろう…。 奇しくも研究会に参加されていた師僧も聴聞されていて、 その見事な復元ぶりに感嘆されていた。 言うまでもなく、私も思いを一つにしていたのである。 西山三派の式衆は研究会の主要メンバーに加えて、若手の僧侶も多く参仕していた。 是非この、真に復元された『蓮門課誦』を三派共通の宗定勤行になることがあれば、 それこそ本懐の極み、まさに末世相応の勤行と阿弥陀仏も“証拠”なさしめるか…♪♪。 法要開始前、出仕の面々に実行委サイドとして挨拶に伺ったら、 「一緒に出勤しよう…！」とお誘いを受けた次第ではあるが、 今日は法要をサポートするスタッフで遠慮申し上げた。 今から思うと、混ぜて貰うのもアリだったかな…と、いささか後ろ髪引かれる思いではあった。 とはいえ、音曲には付いていけても、所作はできないので、やはり邪魔はできないな…と(^^)ゞ。 ■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」− ■「勝林院開創一千年紀」円成。−結願法要「阿弥陀悔過」− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−「慈覚大師御影供」「三十二相」本曲− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− ■写真■
勝林院本堂、「証拠の弥陀」の尊前に『蓮門課誦』の旋律が響く…。 実唱とともに、五体投地礼など多くの所作を伴う法要であった。 2013年10月18日撮影。 |
「勝林院一千年紀」へのオマージュ
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平成25（2013）年10月5日〜20日まで洛北大原・魚山勝林院において、
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
コメント（5）
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結願法要がいよいよ始まる…。 三千院円融房から、雨の中を縁儀で入堂する。 雨天であったため楽人を伴わず、 雅楽は「迎え吹き」と呼ばれる堂内で待機しながら演奏する形になった。 「魚山大原寺寂源上人 勝林院一千年紀」慶讃法要、つつがなく円成す…。 最終日10月20日の結願法要は、「阿弥陀悔過」が勤められた。 あいにく雨の最終日となったが、それでも参詣者でほぼ満堂だった。 法要は正月３日に同じき勝林院本堂で厳修される、 修正会（しゅしょうえ）に依用される「阿弥陀悔過」である。 その作法名が示すように、 阿弥陀仏を本尊として自らつくった悪業に対して「懺悔滅罪」する法会である。 ごく簡単にいうならば、“罪滅ぼし”を本尊に乞う訳である。 以て、我が宗門の教義的スタンスとは違う法要なのであるが、 魚山で音曲を学ぶ端くれとしては、やはり学ぶべきことには変わりない。 いわんや、「一千年紀」の御満座法要である。 初日である５日に出鼻をくじかれ、開闢法要に出仕できなかった分、 結願法要には何としても出仕申し上げたかったのである…。 ▲
行道中のシーン。 「阿弥陀悔過」の文言を見ていると、 『観無量寿経』に基づくものも見られ、「阿弥陀懺法」との共通性を見て取れる。 次第取りという、導師が句頭を唱えたあと、大衆が同じ文言を繰り返し唱えるという、 輪唱形式の所作が非常に多いのがこの法要の特徴でもあった。 未知なる所作が多かったためか、付いていくのに精一杯だった私である。 （顔つきに余裕が見られない…汗） ▲▲ 法要のラスト、舞楽が本尊「証拠の阿弥陀仏」の前で勇壮に舞われた。 勤行も一段落し、しばし雅やかなる舞に見入った…。 約２時間に及ぶ法要も、一瞬に思えた私である。 「阿弥陀悔過」に対する私の第一印象は、 とにかく動きが多かったのと、非常に民俗学的にも面白い法要なのだった。 それにしてもこの度の法要を通して感じ入ったことは、 勝林院は声明の聖地だけあって、本堂の反響効果が抜群であるということだった。 所謂、土壁は一切使用せず、側壁も全て木の板を渡してあり、 まるで本堂が木製スピーカーに感じられてならなかったのである…。 これも、何日も出仕させて頂く中で気付いたことである。 特に最終日は「結願法要」でもあるので、開闢法要同様、舞楽も奉納されて大変雅やかだった…。 また、この法要には“悪霊を払う”という『三十三度』が、 勝林院町の若衆たちによって太鼓と鉦を打ち鳴らしながら掛け声とともに繰り広げられる。 我々はその間はしばし小休止、静けさを打ち破る踊りを眺めながら勤行の再開を待つ。 【三十三度〜大懺悔】
勝林院の宮座の若連中十数名ばかりが年寄りの「三十三度‼」の掛け声を合図に
着物袴姿の若連中が太鼓と鉦の乱声と共に、左手に柳枝（魔除けの霊力がある）を持ち、
右手に竹のササラを持って腰低く屈めて床を叩きながら踊り出て、
輪になり数回廻り引き揚げる。
「三十三度」によって悪霊を追い払った後、悔過の中心である大懺悔に入る。
偈文は、「決定毘尼経」の文で、大乗仏教の立場からの戒律を説き、
懺悔法を行うことを説いた三世紀末に漢訳された経典である。
ゆるやかな序曲で始まり、途中から一字二拍の定曲となり、
最後は序曲で終わる長大な曲である。
【結願 舞楽・万歳楽】
平調に属し、四人又は六人で、襲装束（かさねしょうぞく）で右肩を脱ぎ鳥甲をかぶり舞う
左方平舞（文の舞）の代表的な舞楽。
唐の賢帝の治世に鳳凰が舞い降り「賢帝万歳」と鳴いた、
また、帝の飼っていたオウムが常に「万歳」と鳴いていたなど、由来には種々の伝承が有り、
古来より慶事の際に舞われた。
舞は、「平調調子」「当曲」「入調」の三章からなり、
番舞（つがいまい）は「延え喜楽」である。
今回は、二人にて舞う。
『千年響流』より抜粋
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法要終了後、普段着に着替えて撤収作業を行う。 勝林院も普段の姿に戻った。 撤収作業が終われば、スタッフともども法要円成を喜びつつ名残を惜しんだ…。 奥におわす「証拠の阿弥陀仏」も、思いを一つにして下さっておいでか…(^^) 以上、京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月20日撮影 （カメラ・天納聖佳）。 【関連記事】■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」−■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗西山三派 『蓮門課誦』− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−「慈覚大師御影供」「三十二相」本曲− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
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「慈覚大師御影供」 御導師は魚山一老・魚山浄蓮華院住職、多紀頴忍師である。 この師匠のもとへ参内してから歳月が流れ、今、まさに一千年紀に出遇う…。 ▲▲ ここに着座する僧侶は、属する宗派もいろいろである。 手前から、浄土真宗、天台宗、浄土宗、浄土真宗…。 10月14日、ようやく遅ればせながら、 魚山一山の末席を汚すべく一千年紀慶讃法要に出仕することができた。 今年は勝林院一千年紀に加えて、第３代天台座主・慈覚大師円仁の千百五十回大遠忌の年でもある。 魚山声明の太祖たる慈覚大師の大遠忌も、この慶讃法要では兼ねている。 従って勝林院本堂には開基寂源上人の御影とともに、慈覚大師の御影も奉懸された。 「慈覚大師御影供」 （←クリック）は師僧より教わった作法でもあるので、 既に何度かの法要に出させて頂いているが、 宗派を異にする私は、ひとたび自宗に戻れば勤める機会は皆無となる。 今回も数年ぶりの実唱だったので、なかなか頼りないものであった…（滝汗）。 「御影供」はいうまでもなく、我が宗門にもその構成方法が伝えられている。 即ち現行の「大師影供作法」がそれである。 構成方法という言い方をしたのは、 作法の最後に唱える「六種回向」 以外は「御影供」の音曲は伝えられてはおらず、 他の音曲を用いて一連の作法が組まれているからである。 例えば「画讃」は魚山声明の「授地偈」の曲譜が付けられている。 「慈覚大師御影供」中、中心をなす「慈覚大師徳行讃」は、 なかなか口が慣れていないと唱えにくい音曲ではあるが、 定曲でテンポの良いヒズミカルな音曲である。 いやはや、私はいきなり本番だったので、所作に不手際があり申し訳ない限りではあった…。 ▲
法要が終わり、正面から退堂する…。 「御影供（みえく）」とは、祖師の御影(肖像)に礼拝供養する作法である。 天台宗には『天台四大師御影供』として、 天台大師・伝教大師・慈覚大師・慈慧大師に対する「御影供」が伝えられている。 それらの中で『慈覚大師御影供』は、『天台大師御影供』に準じて編まれた、 第三代天台座主・慈覚大師円仁（794―864）に対する報恩謝徳の法要である。 慈覚大師が9年間に及ぶ唐留学（838―847）に際して著した、 最古の旅日記といえる『入唐求法巡礼行記 』は、世界三大旅行記にも数えられている。 ことに特筆すべきは、アメリカ合衆国の駐日大使も務めた、 日本研究家として知られる歴史学者、 エドウィン・О・ライシャワー氏によって世に紹介されたのだった。 慈覚大師は唐留学により、多くの聲明曲を日本へ持ち帰った。 魚山には慈覚大師に始まる『魚山聲明相承血脈譜』という、 師匠から弟子へと魚山聲明が伝えられたことを示す系譜がある。 これを以て、慈覚大師を魚山聲明の第一祖として頂いている。 『血脈譜』によれば、慈覚大師は持ち帰った多くの聲明曲の中で、特に「五箇大曲」と称して、 五種類の音曲を専門的に伝承させるべく7名の弟子を指名して、それぞれ相伝している。 即ち、「長音供養文」「独行懺法」「梵網戒品」「引声念仏」「長音九条錫杖」の5曲である。 これらの聲明曲は、その名が示すように、長大な旋律が付された音曲である。 「御影供」の次第は、梵語讃である「僧讃」から始まり、 「総礼詞」「勧請」「仏名」（以上、漢語讃）、「教化(和語讃)」、「祭文」、 本作法の中心をなす「慈覚大師徳行讃」、「六種回向」、「頌文讃嘆」で終わる。 「慈覚大師徳行讃」は、 他の「御影供」にある「天台大師画讃」や「伝教大師廟讃」の旋律に準ずる音曲である。 ちなみにここにいう「画讃」とは、祖師の御影に記された讃に旋律を付けたものである。 「祭文」に関しても付言しておくならば、法要の内容や趣旨を、 和語による独特の旋律を付けて述べる祈願文のことで、祭文師という役配の僧侶が朗唱する。 鎌倉時代以降、 修験者が錫杖という棒状のものに輪が付けられた法具を鳴らしながら唱える祭文が流布した。 江戸時代元禄期になると三味線を伴奏にした「歌祭文」が流行した。 これは浄瑠璃に影響を及ぼし、明治時代に至っては浪曲へと発展したとされている。 『勝林院 開創 一千年紀 千年響流』より抜粋 ▲
「三十二相本曲 散吟打毬楽」 「唄」「散華」「対揚」から始まり、雅楽が伴奏される中、雅やかさはこの上ない法要であった…。 【写真・上】画面奥の右側で、紫衣の老僧が「唄」を独唱する中、 その横の僧侶が起立して「散華」の句頭を独唱する。 以上、勝林院本堂にて2013年10月14日撮影。 日中法要「慈覚大師御影供」に引き続き、午後の逮夜法要は、 東京の天台声明を研鑽するグループによる「三十二相本曲 散吟打毬楽」が厳修された。 雅楽の伴奏とともに唱えられる音曲で、 我が宗門では毎年元旦の朝に阿弥陀堂で勤まる「修正会作法」の原曲である。 現在、「修正会作法」は文言も改められて、打ち物しか付かない。 譜面としては残っていても、今回魚山で勤められるのは幾久しいことであると思われる。 この音曲も大変美しい旋律である。 老師僧は「修正大導師作法」として譜面と作法を復元されているが、 この度勤められた作法は、「唄」「散華」「対揚」を伴う、 「四箇法要」の体裁を織り交ぜたものであった。 それにしても、「三十二相」の実唱を聴くのも初めてであり、 こうした法要として出遇うのも初めてのことだった。 こうして天台宗内で研究復元がなされてあることは、大変意義深いことである。 是非とも天台宗における他の公式法要でも、盛んに依用されたいと願うばかりであった。 平安時代の京都方の楽人大神基政の著した『龍鳴抄』（長承2年・1133）には、 「散今打毬楽（ママ）。拍子十二。七反すべし。また三十二相にあはするやうあり。 ひやうしはおなじことなり。ことばのすこしかはるなり。うづのまさちかこれをふく。 さがの供奉院禅是をしりたり。三十二相頌一反にがく六反あはする也。 如一塵臥（ママ、初一智断か）といふ頌あり。とりの急にあはす。 ほかにはせず。 やはたの修正に大菩薩をおがみ奉る頌なり。 それにはこまふえの平調にてあはせふく。 ふきはぐれば横笛の下无調になる。 佛名のこゑの黄鐘調にいたりければ。かまへたる事とぞいひつたへたる。」とある。 また、奈良方の楽人狛近真が著した『教訓抄』（天福1年・1233）巻第六、 同じく奈良方の楽人狛朝葛が著した『続教訓鈔』第三冊にも記載があり、 この時代にすでに「三十二相」と散吟打毬楽と合わせることが昔からの習わしであり、 平安時代にはすでに合奏する形態が定着していたと思われる。 「三十二相」本曲は、「三十二相」に回向の四句を加えた三十六句で構成されており、 この三十六句は、六句ずつの音用の繰り返しとなっている。 『二巻抄』（十三世紀前半）には、「三十二相」が定曲（延八拍子）として載っており、 湛智の『聲明用心集』（天福元年一二三三）には延二拍子として、 四拍と八拍を合わせた十二拍をひと区切りに唱える様に指示されている。 これは萬歳楽等の如く只拍子（延只八拍子）を用いて、 一文字を十二拍に数える （但し各句最後の一文字は休みも含めて二十四拍となる）ということである。 『教訓鈔』などに「三十二相」を一回唱える間に、「散吟打毬楽」を六回、或いは三回唱える、 また、六回繰り返す場合、五回目、または六回目から拍子が揚がる（太鼓の数が増える）等々、 口伝の部分が多いことがわかる。 また『體源鈔』などによれば、修正会、修二会においては本曲の後に鳥急、 即ち「三十二相」急曲を必ず奏していた。 或いは、水調（黄鐘調の枝調子）の「汎龍舟（泛龍舟）」を破曲、 「散吟打毬楽」を急曲とし、修二会や常楽会（涅槃会）で奏していたともいう。 「汎龍舟」と「散吟打毬楽」はかつては共に舞があり 二曲で一楽を為すとされていたが伝承が途絶えており、 「汎龍舟」は曲そのものが伝承されてない。 『楽家録』には「三十二相」と散吟打毬楽を合奏するのに三説有るという。 即ち、延只拍子（四拍＋八拍、是古説近代不レ用レ之）、 延八拍子（八／四拍子）、早八拍子（四／四拍子、天王寺説是也）とある。 現在使われている三十二相の譜は、魚山叢書を元とした物で、 延只八拍子にあうと考えられる。 『勝林院 開創 一千年紀 千年響流』より抜粋 【関連記事】■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」−■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
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勝林院本堂、「証拠の阿弥陀」の尊前に大谷派の素晴らしい妙音声がこだまする…。 10月９日、午前の日中法要はなく、 魚山一老・浄蓮華院住職多紀頴忍師による「声明体験講座」が開催された。 実際の法要もさることながら、音曲を“手に取ってみる”が如く、 師匠の実唱をたよりに自身も実際に声を出してみることへのいざないであった。 こんなチャンスも「勝林院一千年紀」ならではの試みである。 穎忍師匠の曰く、 「声明は何も僧侶だけが唱えるものではなく、 皆さんと一緒にお唱えするもの…」と仰せであったのがとても印象的だった…。 さて… 午後からの逮夜法要は、私の中では待望の真宗大谷派（東本願寺）の声明である。 恥ずかしながら、まるで待ちこがれた恋人が来るが如く、 ワクワクしながら式衆たちの来山を待った。 昼頃、出仕者控所である三千院円融房に大谷派の僧侶が参集、 引き続いて勝林院本堂で直前の習礼（しゅらい・リハーサル）が行われる。 大谷派の勤行では、「平鏧（ひらきん）」と呼ばれる打ち物の仏具を用いる。 箱形の台の上に乗せられた、文字通り平べったい形をした鉢状の仏具だ。 大変甲高い音が鳴り響くもので、鏧を乗せる台はその形状から元々は真言宗起源ともいわれている。 法要を待たずして平鏧の音色が響き渡ると、調声の勇壮な声が堂内に響いた。 本番の素晴らしさを予想させる音声であった。 ▲
総勢29名の大谷派の声明家たちが、家伝の梵唄を披露した。 午後２時、法要を告げる梵鐘が鳴り、雅楽の音色とともに法要が始まった。 私はこの度の一千年紀慶讃法要で殊更に痛感したのは、 まさしく声明もまた自然界に同調していく唄音であるということだった。 大原という土地が声明修練の場と定められたことは、 勝林院本堂の構造とともに、ある種の必然性を思わずにはおれなかった。 大谷派の法要に依用されたのは『文類偈』真四句目下 和讃六首引である。 『文類偈』とは我々でいうところの『念仏正信偈』のことで、 親鸞が著した『浄土文類聚抄』の中にある偈頌である。 大谷派の勇壮な旋律が、魚山の山峡に響き渡った。 あらゆる宗派を招聘して法要を勤める話が持ち上がった時から、 是非、大谷派の声明を魚山で聴きたいという我が提案が、 ここに成功した瞬間でもあった。 この団体を率いる師匠が仰せであったが、 比叡山では２度ほど大谷派声明を用いて法要を行ったことがあるが、 魚山では初めてとのことであった。 大変喜んで頂いたのは、私にとっても本懐である。 私にとって原点回帰ともいうべき妙音声が、大谷派の声明なのである。 一昨年、東本願寺で厳修された宗祖七百五十回御遠忌（←クリック）に参詣した折の思いが再び甦った。 一向衆の生命力を感じさせる声明に、私は胸を熱くした次第である…。 ▲
暮れなずむ大原の山峡。 魚山に参内して以来、見慣れた風光である。 京都でこんな空を眺めていた日々が去来する…。 以上、京都市左京区大原勝林院町にて、2013年10月9日撮影。 ■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
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台風の影響で、午後から雨が降り出した…。 10月５日から始まった「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」慶讃法要であるが、 哀しき哉、開闢の「勝林院堂供養四箇法要」に出仕することかなわなかった…。 追って８日、遅参す。 ８日は日中法要が上之房・来迎院で勤まり、逮夜法要は通常通り勝林院で勤められた。 両座とも浄土宗が担当し、日中は『阿弥陀懺法・呂様』、 逮夜は『知恩講式』が古式に則り厳修されたのである。 いずれの法要も、長らく廃絶していた音曲である。 『阿弥陀懺法』は我が宗門にも伝えられて、親しく勤められた法要であるが、 戦前の声明改正によって『観無量寿経作法』という名称に改められて、 経段（『観経』真身観）を残して前後の音曲は全て別物に改められている。 現在本山では、毎年10月12日に勤まる「亀山天皇聖忌」で依用されている。 それこそ「亀山天皇聖忌」では「御懺法講」と同じ遵式で行われている。 思えば「懺法」というスタンスからいえば、現行の「亀山天皇聖忌」のありようには矛盾がある。 『阿弥陀懺法』改め『観無量寿経作法』からは、法要の中心をなす「懺悔」が完全に消えている。 「御懺法講」のスタイルを保ちながら「懺悔」のない『観経作法』には、 如何にも違和感が禁じ得ない。 もっとも「悪人正機」を説く浄土真宗に、 「懺悔滅罪」は不要なのであろうから全くの形骸だけで事足るか…。 そんな思いを寄せながら、浄土宗の声明家たちが唱和するいにしえの音曲に、 私はほれぼれと聴き入ったのである。 ▲
日中法要 『阿弥陀懺法・呂様』厳修風景。 平日にもかかわらず、参詣者の多さには我ながら驚いた。 上之房・来迎院本堂にて。 ▲▲ 逮夜法要 『知恩講式』厳修風景。 日中の色衣を改め、元祖の遺徳を偲ぶが如く、黒衣に白麻の五条袈裟が映える。 本尊「証拠の阿弥陀」も、800年前の出来事に思いを馳せるか…。 以上、2013年10月8日撮影。 午後の逮夜法要も浄土宗による『知恩講式』が勤まった。 『知恩講式』もまた、広く浄土門に流布した音曲で、 本願寺では第８世・蓮如の頃まで、毎月元祖法然の忌日に勤められていたようだ。 これは法然の門弟である隆寛律師によって編まれた、語り物の声明曲である。 ５段構成の式文を、それぞれの式師が順番に朗唱していった。 いずれも２時間を前後する長時間に及ぶものであるが、 時間に世知辛い現代なればこそ、悠久の時間を妙音声とともに過ごしたい。 来迎院も言うに及ばず、ことに勝林院本堂は文明の利器たる集音装置を要としなかった。 絶妙な音響効果を持つ仏堂であることを、今更ながら実感した。 あくまで想像の域を出ないことであるが、 梵唄声明を唱えるために造営されたのか…と思わせるほど、 堂内から響く音曲は美しく、そして魚山の風光に溶け込んでいたのである。 【関連記事】■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」−■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
