 ■カメラ 松原昭俊 寂源上人が、洛北大原の山ふところに一宇を創立して、1000年が経過した。 今、1000年の時空を超えて、寂源上人の威徳を讃える妙音が山峡にこだまする…。 時に平成25（2013）年10月5日、午後２時より慶讃法要が開闢した。 「勝林院 堂供養四箇法要」が厳修される。 大原にに勝縁を得て、勝林院で随喜する人々の感動を想う。 仏祖を褒め称える美しい声明の調べは、現代人へ仏教の尊さを十分に伝えられたはずである。 梵唄声明の蘊奥が、余すところなく16日間にわたり音として紡がれるのだ…。 商況の存在価値が希薄といわれる現代であっても、人々はここに集う。 末の世でも仏法は存在し続けることは、確かなことである。 そう…、勝林院の阿弥陀如来が「証拠の阿弥陀」と称される、御本尊たる所以であろう…。  勝林院本堂で厳修される、「堂供養四箇法要」。
2013年10月5日撮影。 |
「勝林院一千年紀」へのオマージュ
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平成25（2013）年10月5日〜20日まで洛北大原・魚山勝林院において、
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要が厳修される。
この御勝縁をＰＲすべく、書庫を開設…。
（2013年6月16日開設）
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音無滝 勝林院 証拠の阿弥陀…… ■デザイン 松原昭俊
平成25年10月5日、「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」開闢となった。 大原魚山には、呂川(りょせん)と律川(りっせん)という二筋の細い川が流れている。 呂川はゆるやかに流れて、大原の里へと注ぎ込む。 あるいは、岩肌にしぶきを立てながら流れるのは律川である。 これら二筋の川の名は、聲明の曲調を示す「呂曲」と「律曲」になぞらえられたものである。 そしてこれらの川が流れる様相は、不思議に音曲のありようを表している。 日々われわれが聲明の稽古に用いる、 魚山聲明業大阿闍梨・中山玄雄大僧正（1902―1977）によって編出された 『天台聲明全集』の序文には、 「松風鳥聲は天地の唄音なり 歌唄讃佛は人天の聖樂なり 慈覺 聖應の両大師夙(つと)に聲道を傳興して大衆を攝化す」とある。 自然界から響く音声(おんじょう)は、仏祖を讃える聲明の音声と呼応する。 そして聲明に付された旋律もまた、自然界の音を表現したものといわれている。 洛北大原の山ふところに身を置いてみる時、 それはまさしく、「天地の唄音」の中にいだかれていることに気付くのである…。 【魚山聲明の源流】 聲明とは、 サンスクリット語 “śabda-vidyā” （シャブダ・ヴィドゥヤー）を漢訳した言葉である。 “śabda” は音声や言語、調子を意味する。“vidyā” は、知識・学問のことである。 古代インドのバラモン教社会において、 バラモン（司祭者階級）が修めなければならない五つの学問があり、 それを「五明(ごみょう)」といった。 この学問の習慣が、仏教の出家者にも取り入れられたのである。 即ち、 �≧疚澄焚傘こ悄κ庫ヽ悄Ω生豎悄κ験悄法� ��因明(いんみょう)（《因》とは原因・理由の意味。論理学）、 �Ｆ睫�(ないみょう)（形而上学を指す言葉だが、教義学の意味に転じた）、 �ぐ緤�明(いほうみょう)（広義に医学を指す。薬学・呪術）、 �ス�巧明(くぎょうみょう)（建築・工芸・数学・暦学）のことで、 仏教東漸に伴い、その伝統は日本まで伝えられた。 仏教が中央アジアを経て中国へ伝わった頃、聲明は「梵唄(ぼんばい)」とも漢訳された。 果たして、音韻学的領域から派生して、仏教儀礼において仏・菩薩や祖師等へ、 音曲をともない礼拝供養する宗教音楽を意味する、「五明」から独立したかたちとなった。 魚山聲明の歴史が伝える「梵唄」の起こりは、 魏の武帝（曹操）の第三王子・陳思王曹植(ちんしおうそうち・192―232）に始まる。 曹植は10歳にして詩経や論語に通じ、その豊かな文才ゆえに父王から大変寵愛を受けたという。 しかし、それをねたむ兄・曹丕(そうひ)との王位継承をめぐる争いに敗れ、 東阿王（中国山東省東阿県）に封じられることとなった。 この左遷された地に、魚山と称する小高い山があった。 曹植は魚山の風光をこよなく愛し、好んでここに遊んだと伝えられる。 曹植は仏教の経典にも明るく、 「般遮之瑞響(ぱんじゃのずいこう)」にも通じていたと伝えられ、梵唄の作曲もよくした。 「般遮」とは、インド西北部パンジャブー地方との説もあり、 インドの歌唄をも知るところであったのかも知れない。 そんな曹植は魚山に遊んだ折、空中に梵天の妙なる音曲を感得して梵唄を作曲したという。 全く伝説の域を出ない話ではあるが、魚山聲明のルーツともいうべき物語であり、 聲明のことを「魚山」とも呼ぶのである。 大陸で大成された梵唄聲明は、仏教伝来とともに日本へももたらされた。 初期の南都六宗（法相宗や華厳宗などの奈良仏教各宗）における聲明がそれであろう。 天台宗に伝わる魚山聲明の音曲は、 第三代天台座主・慈覚大師円仁（794―864）が入唐求法によって持ち帰ったものである。 その後、平安時代後期に至り、 聖応大師良忍（1073―1132、融通念仏宗開祖）によって集大成され、 現代まで受け継がれている。 【音曲のこと】 聲明の音曲には、サンスクリット語に由来する「梵語讃」、漢文による「漢語讃」、 和語による「和語讃（和讃）」に大別することができる。 世間によく知られている「御詠歌」などは、「和語讃」の一種である。 あるいは語り物の一つである「講式」は、 漢文を和文に読み下しながら、旋律を付けて拝読する。 これを「講式節」と呼んでいる。 聲明の音曲は、決められた旋律型同士の絶妙な連続によって構成されている。 旋律型のことを「スク」「ハル」「カナ上」「ユリ」「ソリ」「ウツリ」「マクリ」 「アタリ」「押出シ」「本下(ほんおり)」「踏上ゲ」「大回シ」とかといった、 独特の専門用語で表現される。これらの名称で呼ばれる、 確定した旋律型が連なって音曲が紡がれるのである。 それは単独の音と音とを連続させて旋律を構成する、 西洋音楽などとは根本的に異なるものなのだ。 魚山を流れる二筋の川のことでも触れたが、 おおむね聲明曲は、その旋律の曲調から「呂曲」と「律曲」、 そして「中曲」とに分類される。 指定された曲調によって、旋律のすがたも唱えぶりも異なる。 「呂律(ろれつ)がまわらない」という言い回しがあるけれども、 これは聲明の世界から出た言葉である。 「呂曲」と「律曲」との違いをよく心得ずに唱えれば、 その音曲本来の妙味が損なわれてしまうことへの誡めである。 次に、聲明を唱えるための音階を、「五音七声(ごいんしちせい)」と呼ぶ。 鎌倉時代の魚山法師・蓮入房湛智（1254―1319）が著した、 『聲明口傳集』の一節をここに引用してみる。 懺法ノ梵唄ハ同ク呂也。宮徴ヨリ出之。七聲マシハレリ。 但シ律ニスル様在之。商羽二ヨリ出之…… ここに記されている、 《宮徴ヨリ…》《商羽二ヨリ出之…》というのが聲明の音階のことである。 音程の低い順に宮(きゅう・主音）・商(しょう)・ 角(かく)・徴(ち)・羽(う)の５音階を「五音」と呼び、 これらに反徴(へんち)・反宮(へんきゅう)、 もしくは嬰羽(えいう)・嬰商(えいしょう)を加えて「七声」と呼んでいる。 これらの音階は「十二律」という１オクターブを12種類の半音に分けた音律に乗せて、 ７種類の「調（調子）」によって音曲が唱えられる。 また、音曲にはその速度の違いにより、「序曲」「破曲」「急曲」に分類される。 「序曲」はゆったりと唱え、「破曲」は「序曲」よりやや速めでリズミカルに、 「急曲」は「定曲」とも呼ばれ、定められた拍数に乗せて唱えるのである。 梵唄聲明の伝承は、しかるべき師匠に師事することから始まる。 そして、師匠から弟子へと伝授されて、後世へと受け継がれていくのである。 天台宗に伝承されてきた魚山聲明は、慈覚大師の入唐求法以来、 1200年にわたり聲明の伝承と研鑽をこととしてきた魚山法師たちの努力によって、 素晴らしい音曲が現代まで伝承されてきたことは、まことに幸いなことである…。 |
 いよいよ「勝林院開創一千年紀」慶讃法要開闢が目前に迫りました。 日本仏教宗派の垣根を越えて、梵唄声明を中心とした法要と日本伝統音楽を披露する催しが、 勝林院を中心に大原魚山で繰り広げられます。 一千年紀を紀念して、『千年響流(せんねんこうる)』を発刊致します。 この冊子の内容は声明の解説、魚山一山の寺院紹介並びに、 期間中奉修される全ての法要・奉納音楽等を詳しく解説しております。 10/1から勝林院にて販売を開始致します。 販売価格は１冊１０００円。 お問合せは勝林院一千年紀事務局（宝泉院） 〒601-1241京都市左京区大原勝林院町187 【FAX】075-744-2912まで。 ■『千年響流』目次より… 聲明へのいざない ……………4 魚山大原寺 勝林院 ……………8 寂源上人 ……………12 三千院門跡 ……………14 来迎院 ……………16 寶泉院 ……………18 實光院 ……………20 ⦿ 天台宗 勝林院堂供養 四箇法要 ……………22 ⦿ 天台寺門宗 胎蔵界曼荼羅供 ……………24 ⦿ 天台宗 引声阿弥陀経 ……………26 ⦿ 浄土宗 六時礼讃 （抄） 法要 ……………28 ⦿ 浄土宗 阿弥陀懺法 呂様 ……………30 ⦿ 浄土宗 知恩講式 ……………32 ⦿ 真宗大谷派 日中法要 ……………34 ⦿ 真言宗智山派 常楽会 ……………36 ⦿ 浄土宗 琵琶説教 『熊谷発心』 ……………38 ⦿ 東日本大震災追悼法要 聲明例時 ……………40 ⦿ 浄土宗 縁山流聲明法要 ……………42 ⦿ 天台真盛宗 管絃講 順次往生講式 ……………44 ⦿ 白拍子 （今様）・管絃 ……………46 ⦿ 天台宗 法華八講（三問一答） ……………48 ⦿ 天台宗 慈覚大師御影供 ……………50 ⦿ 天台宗 三十二相本曲 散吟打毬楽 ……………52 ⦿ 融通念佛宗 日中勤行式 ……………54 ⦿ 融通念佛宗 夕時勤行式 ……………56 ⦿ 真宗興正派 二十五三昧式声明 十二礼 ……………58 ⦿ 高野山真言宗 理趣三昧法要 ……………60 ⦿ 浄土宗 放生会羯磨儀規 ……………62 ⦿ 浄土宗 阿弥陀懺法 律様 …………… 64 ⦿ 浄土宗西山三派 蓮門課誦 晨朝礼讃 勤行 ……………66 ⦿ 浄土真宗本願寺派節談説教「大原談義」…………… 68 ⦿ 浄土真宗本願寺派 如法念仏作法 ……………70 ⦿ 天台宗 阿弥陀悔過 ……………72 出仕団体・個人 紹介 ……………74 協賛 ……………86 周辺地図 ……………87 〈公式facebook〉 http://www.facebook.com/shorinin.millennium
〈公式ブログ〉 http://blogs.yahoo.co.jp/shorinin_millennium |
   去る８月26日午前11時より、勝林院本堂において記者会見を開催した。 会見に先立ち、声明の実唱を兼ねて法要を行う。 引き続いて実行委員長による概要の発表、そして質疑応答となった。 翌日、早速朝日新聞と毎日新聞がそれぞれ記事を掲載した。 魚山大原寺寂源上人
勝林院開創一千年紀 慶讃法要 記者会見 概要 平成25年、天台宗の寂源上人(会期中絵像を公開)が聲明の根源地として、 勝林院を開創されてから千年の歳月が経ちました。今回これを紀念して、 日本仏教各宗派・団体が勝林院にて一堂に会して聲明法要を奉修するのが 「勝林院一千年紀」であります。 天台聲明は大変奥が深く、長い歴史の中で伝承されてきた聲明曲が沢山ありますが、 この聲明とは仏・菩薩・諸師等を賛美する歌曲であり、僧侶によって唱えられます。 聲明を唱える行為が即ち供養となり、法楽となるのです。 聲明を唱えるということは修業としても重視され、 己自身を浄め三昧に入ることが出来る「聲明成仏」の方便として 大原で盛んに行われるようになりました。 ちなみに山号であり三千院一帯の別名である「魚山」とは、 中国の聲明の聖地である「魚山」の名に拠るものであります。 また聲明は日本の歌曲の原点として、 今様・平家琵琶・謡曲・能・狂言・浄瑠璃・小唄・長唄・浪花節・民謡・演歌等に 多大なる影響を与えています。 まさに日本文化の原点として位置付けることができるのが聲明なのであります。 今回、宗派の垣根を越えて一堂に会することは誠に稀有なことであります。 法要期間中、出仕する各宗派が法要日程の各座を担当して、 それぞれが伝承する聲明を用いて法要を厳修するという方法も他に類例を見ません。 また、この法要では廃絶した古儀の聲明を復元した作法も勤められ、 研究成果の一つとしての意味合いも含まれています。 この「聲明」による仏縁を契機とし、単に「一千年紀」のみに帰結するのではなく、 伝統仏教の新たなるスタート地点として位置付け、 今後も互いに宗派を越えたつながりを保ち続けていくことが大原魚山の役目であると考えております。 |
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このデザインは、勝林院本堂と空を全面にアピールしたものである。 例によってアルファベットを加えたレイアウトと、そうでないものを列挙してみた。 フォントのカラーも、双方変更してみた。 ほとんど同一のレイアウトなので、あとは各人の好き嫌いに委ねるのみである…（笑）。 当初、爽快な青空の下にそびえる大堂をイメージしていたが、 冬枯れの日没前の一瞬、南面する本堂に斜陽が降り注ぐ。 その瞬間を捉えることのできた、１シーンである。 雲一つない青空の方が、確かに画面は映えると思う。 しかし、私はこの夕暮れ前の雲のある空の方が好きだったりする。 この写真は昨年暮れ、三千院で実行委員会の会議が催された折、 会議へ向かう途中、勝林院前へ足を延ばして、数カット撮影した内の１カットである。 そんな余韻を抱きながら、魚山にたどり着いた折、 どんよりとした空は、ほんのわずかな陽光がコントラストを浮かび上がらせていた…。 果たして私は、このほのかな輝きに中世の光と影を想起した。 魚山には多くの高僧や遁世僧が集い、ここを研鑽の場としていた。 人の世はいつの時代も、混沌としている。 ある側面だけで語り尽くせるものでは、決してない。 そうした時代背景は、冬の空に似ているような気がする。 明るさと陰りが複雑に入り混じった空間である。 そんな時空間の中をを、遠く近く、或いは高く低く、 この山峡にこだましていたのが梵唄声明だったのではないかと思う…。 中世の人々の仏法に対する思いが、 現代に生きる我々の口からこだまする、声明の不可思議を思ってみたりするのである…。 |
