【新】知影著『魚山余響』を読む。
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西本願寺御堂衆、光隆寺知影（1763−1825）の著書『魚山余響』に関する雑想感。
知影は西本願寺の僧侶である傍ら、天台宗の僧籍にも在ったようで、魚山理覚院・恵観僧正に27年間にわたって声明の手ほどきを受け、後に大僧都に列せられている。（2014年5月31日開設）
知影は西本願寺の僧侶である傍ら、天台宗の僧籍にも在ったようで、魚山理覚院・恵観僧正に27年間にわたって声明の手ほどきを受け、後に大僧都に列せられている。（2014年5月31日開設）
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コメント（3）
一、享和二年癸亥九月宮中御法事の時の事かと覚へ侍る、 僧正の物語に主上初中結ともに御行道のおもむきに候ところ、 中日には御行道なし、桜町院以来御行道の儀中絶のところ、 このたび御行道の儀ふるきに復せらる、先年は後唄のときは入御なり、 このたび後唄のときも僧衆一列に立形にてわたらせらるとなり、 御所作 初日箏 中日琵琶 巌 結日 笛 結日梶井宮僧正登壇のとき音頭あそばさるとなり 共行 一條右大臣中良 徳大寺大納言 山科中納言 主上御直衣 共行堂上各衣冠 宮並に僧正鈍色衲衣、其外僧衆鈍色甲袈裟 光隆寺知影『魚山余響』第33条 享和二（一八〇二）年九月に勤められたという御懺法講の記憶を、 知観から伝え聞いたのであろう、本条に書き記している。 これは本書第二十一条にも見られる年号であるが、享和三年十月に勤められた、 「後桃園院尊儀二十五回聖忌」のことと考えられる。 その折、初日・中日・結願の三座に天皇も行道に加わるところ、 中日のみ行道には加わらず、雅楽の「御所作」があったという。 それから後桃園院尊儀三十三回忌御懺法講においては、 時の帝・光格天皇はこの法要において、桜町天皇以来途絶えていた、 「宸儀御行道」を復活させたのである。 あるいは法要の終結部分で唱えられる「後唄」の時、天皇は入御（道場から退出）したが、 後桃園院の法要でも同様であり、 天皇入御に際して出仕した僧侶たちは一列になって控えたのであろう。 もっとも入御に際して式衆たちは、蹲踞の姿勢を執ったと考えられる。 続いて、天皇の「御所作」のことが記されている。 即ち天皇は、法要で奏でられる雅楽の演奏に加わり、 宮門跡が調声を務める最終日である結日には、 宮門跡の登礼盤に際して「音頭」を務めている。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11−（第一条） ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−15−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−16−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24−・ ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。−30− ■知影著『魚山余響』を読む。−31− ■知影著『魚山余響』を読む。−32− ■知影著『魚山余響』を読む。−33− ■知影著『魚山余響』を読む。−34− ■知影著『魚山余響』を読む。−35− ■知影著『魚山余響』を読む。−36− ■知影著『魚山余響』を読む。−37− ■知影著『魚山余響』を読む。−38−（勧請について） ■知影著『魚山余響』を読む。−39− ■知影著『魚山余響』を読む。−40− ■知影著『魚山余響』を読む。−41− ■知影著『魚山余響』を読む。−42− ■知影著『魚山余響』を読む。−43− ■知影著『魚山余響』を読む。−44− ■知影著『魚山余響』を読む。−45− ■知影著『魚山余響』を読む。−46− ■知影著『魚山余響』を読む。−47− ■知影著『魚山余響』を読む。−48− ■知影著『魚山余響』を読む。−49− ■知影著『魚山余響』を読む。−50− ■写真■
高田派京都別院で修された「管絃講・順次往生講式」の様子。 2017年3月11日、京都市右京区宇多野の真宗高田派京都別院にて撮影。 |
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【1】 一、十四行偈上に記す如く幸雄僧都の墨譜にして懺法例時両経段の墨譜を以てつくれり 然れ共幸雄の意初心の目安の為に墨譜のすがたをかへおかれたるところあり よりて両経段の体をあはせたるものとはしりがたし故に唱ふるもの二伝三伝して 終（つひ）に諷詠のおもむきを失へり 余往年西光寺賢従に此偈をさずかる 賢従の諷詠するところ大に他の僧侶に異なり余かつてこれをあやしむ これ賢従の意両経段の躰を合したることをしれるなり しかれども余が初心なるを以て其由をかたらず 如此唱べきよしをさずけられたり 賢従没後余魚山に入て法華懺法をまなび又例時作法を習ふ こゝに於て此偈の両経段をあはせとることを解す 故を以ていよいよ賢従のさずくるところを吟味す たまたま余にこれをまなぶものには其趣を伝ふ、 しかれども吾闔山の僧侶の唱ふるところに違ふが故に和するもの寡（すくな）し こゝに文化五年九月大谷に於て五百五十年御忌を修せしめたまふとき 御門主その諷詠の躰を失へることを遺憾に思召し はかせ拍子をたゞし唱ふべき命をくださる すなはち余がかねて諷誦するところをもちて魚山僧正にたゞし其体をさだむ 賢従の遺勲なり 賢従の口授なくしてたゞ幸雄の草本をしるのみにては 魚山の長老といへ共其よるところをしりがたし 余此時に当て幸雄手書の本を模写して旁に其墨譜の本據を朱書して廃忘に備ふ かねて後賢のこれをたゞさんことをまつ 光隆寺知影『魚山余響』第66条 「十四行偈（帰三宝偈）」のことは『魚山余響』第54条（←クリック）にもあるように、 魚山の幸雄によって譜が付けられた。 その譜面は、『聲明懺法』および『聲明例時』の経段に付けられた譜を参考に作られたという。 「十四行偈」に付けられた博士は、聲明を学ぶ初心者のために幸雄による工夫がなされてあり、 原曲とは少し趣が異なるというものだった。 もっとも「十四行偈」の博士が、 『聲明懺法』『聲明例時』から採られたということなど知る者はなかった。 果たして「十四行偈」は、そうした事情を理解されないないまま《二伝三伝》して行ったために、 この音曲が持つ本来の趣が失われてしまっていたと、知影は嘆くのである。 知影は知観僧正に師事する以前、西光寺賢従より「十四行偈」の手ほどきを受けた。 既に本来の曲調と趣が異なる「十四行偈」に聞き慣れていた知影は、 賢従の唱えぶりの違いを疑問に感じたという。 それは賢従が『聲明懺法』『聲明例時』の両経段から採られた音曲であることを、 よくよく理解していたからこその唱えぶりだったのである。 若かりし知影はまだ初心者だったので「十四行偈」作譜の背景を知る由もなく、 賢従も両経段のことなどは特に語らず、ただ賢従は自身の唱えぶりを教授するだけだった。 その後、知影は魚山に参内して知観僧正から『聲明懺法』『聲明例時』の指南を受け、 改めて「十四行偈」がこれらの経段の譜面を合わせたものと理解した。 そして、かつて賢従から教わった唱法を吟味したという。 ここにいう吟味とは考察するという意味よりも、 自ら口ずさんでその趣を味わったということなのかも知れない。 知影は後進たちに、この音曲が持ちうる趣を教え伝えた。 しかしながら、宗門全般で流布している唱えぶりがそもそも異なっているので、 知影が教授した唱法と調和する道理はなかったというのである。 聲明が伝承されていくプロセスの危うさを、知影はここに書き記したのである。 それは現在の西本願寺聲明を聞けば、いよいよ明らかである。 魚山聲明は源流に過ぎず、 西本願寺聲明はあくまで西本願寺独自のものと孤高に位置付けられる所以か。 ところが知影の時代は、 西本願寺聲明は魚山聲明の末流であるという認識が根強かったとも考えられる。 何よりも『魚山余響』の筆者たる知影は、その思いが強かったのはいうまでもない。 文化５（1808）年９月、大谷本廟で勤められた宗祖五百五十回大遠忌法要の時、 時の門主・本如は「十四行偈」の唱えぶりが変質してしまったことを憂慮した。 本如はただちに、博士拍子を正しくして唱えるよう、命を下したのである。 それは知観僧正監修の下、知影が賢従から口伝された唱法に正すことであり、 知影は賢従が遺してくれた手柄であると称讃している。 恐らくは知影のいささか大袈裟な表現なのかも知れないが、 賢従の口伝なくして幸雄の写本を見るだけでは、 例え魚山の長老とて唱えぶりの趣を知るところではないと言及する。 知影は幸雄本を書写し、そこに付けられた博士の出拠を朱書して備忘録とした。 そして後世、これを見た者が誤謬を発見しならば、 改めて修正してほしいと記している。 今、知影の手控えが残っておれば、是非拝見したいのはいうまでもない。 ところで魚山には、さまざまな写本が残されている。 現在天台宗で流布している聲明本には、いくつもの転写を経て来たことを示す奥書が記載されている。 末流に浴する我々もその奥書を見て、音曲が伝承されて来たことの歴史を知るのである。 【2】 【1】
幸雄筆による「十四行偈」、冒頭部分。 【2】 『天台四大師御影供』中、「慈覚大師御影供」の奥書。 応永33（1427）年に円殊上人本を秀芸が書写したものを良渕が書写し、 更に貞享３（1687）年に憲昌が転写し、 天保９（1838）年に園部覚秀が先徳の口訣を参照加筆して書写した旨を書き記している。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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【1】 【2】 一、入出二門偈は法華懺法六根段の墨譜を用ゆ あながち滞るところなしといへども六根段を唱ふるおもむきなし 右等の数品何人の製することをきかず 光隆寺知影『魚山余響』第65条 「入出二門偈」とは、宗祖親鸞の撰述になる偈文である。 浄土真宗各派においては、高田派などもこれを勤行に用いる。 今、西本願寺では、御正忌報恩講の中日中法要で唱えられている。 いうまでもなく、その旋律は知影の時代のものではない。 西本願寺で「入出二門偈」が用いられるようになったのは、 恐らくは第18世・文如（1744−1799）の頃からと考えられる。 この時代には魚山から韶雄が招聘され、 文如の要請によって韶雄は聲明帖の作成を行っている。 武田英昭著『本願寺派勤式の源流』には、韶雄が「入出二門偈」を作成したことが記されている。 天明２（1782）年に発刊された慶証寺玄智編纂による『聲明品彙』には、 「入出二門偈」が「往還偈」という題名で掲載されている。 「入出二門偈」は魚山の『聲明懺法』中にある、「六根段」の博士を転用している。 「六根段」とは、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を懺悔するもので、全６章からなる。 天台宗における現行の『聲明懺法』は、その中から眼根段と意根段を唱えるのみである。 知影は「五眼讃」のように酷評こそしていないが、やはり原曲に比べると趣に欠けるのだという。 もっとも原曲である「六根段」と「入出二門偈」とでは、そもそも文章の体裁が異なる。 「入出二門偈」はあくまで《偈頌》であるが、「六根段」はそうではない。 果たして「入出二門偈」は、明治の『龍谷唄策』編纂に際して、 園部覚秀によって「五念門」本譜の旋律に変更された所以であろうか。 その後、澤円諦が同じく「五念門」切音の旋律を付けて、それが現在に至っている。 そう考える時、前章に記した「九方便」とその旋律を転用した「文讃」の両者が思い浮かぶ。 「九方便」は漢音で唱えるが、「文讃」は呉音で唱えるのである。 旋律は同じであっても、文言の相違は音曲の趣も異なって聞こえよう。 漢音と呉音との相違もまた、 その趣の違いをいよいよ際だたせてしまうようにも思える。 そして知影は、「入出二門偈」もまた「五眼讃」などと同様に、 「何人の製することをきかず」と言っている。 既に知影の時代に至って、作譜した人物の名前が不明になっていたのか、 あるいは知影の作為的な言葉の表現なのか想像の域を出ない。 知影の時代からはそう遠くない時代に成立した音曲にも関わらず、 知影が記すそんな言葉は不可解に思えたりするのである……。 【3】 【1・2】
安政本『聲明集』の写本と考えられる聲明本に見える「入出二門偈」。 表題は「往還偈」とある。 【3】 魚山『聲明懺法』にある「六根段」。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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