自山中帰市中 山中より市中に帰る 狂雲誰識属狂風 狂雲 誰かしる狂風に属することを 朝在山中暮市中 朝（あした）には山中に在り暮には市中 我若当機行棒喝 我もし機に当たって棒喝（ぼうかつ）を行ぜば 徳山臨済靣通紅 徳山臨済 靣（おもて）通紅ならん 一休宗純著 『狂雲集』より 禅の法門をして「不立文字 経外別伝」というが、 中国で大成され日本に伝わったこの思考方法は、 恐らくは過去から現代までの思想史の上で類例を見ないし、 かつ、これほどの高度な思考方法はないのではなかろうか。 私はヒマにまかせて『臨済録』や『無門関』、 或いは道元の『正法眼蔵』は深すぎるので、 弟子がしたためた『正法眼蔵随聞記』などのページをめくった。 恥ずかしながらいまだに私の中では、臨済禅と曹洞禅の相違点が曖昧である。 ただ、こうした禅の高僧たちが遺した聖教（しょうぎょう）に紡がれた文言は、 遙かに人智を超越しているように思える。 仏教は「顕教」と「密教」に大別されるが、 禅門はそれらのどちらにも属していないような気がしてならない。 ところで浄土門の我々は親鸞の教えに従い、阿弥陀仏のことをして、 法身はいろもなし、かたちもましまさず。 しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり。 と頂いているが、多分、禅門の思考のありようは、 こういうようなことなのか…などと想像を巡らせてみたりするが、 全く以て想像の域を出ないのである。 そんな中で、いよいよ不可思議なのが室町時代に生きた一休宗純（1394−1481）である。 一休は後小松天皇の御落胤と伝えられていて、 京都府京田辺市の酬恩庵にある廟所は宮内庁が管理している。 一休は齢81歳で大徳寺の住職に就任するも、たった10日間でその職を辞してしまう。 ここからも分かるように、世俗的な上昇志向は皆無に近かったと思われる。 一休の師匠は華叟（かそう）禅師である。 そして一休は自身の兄（あに）弟子である養叟（ようそう）のことを、殊更に非難している。 養叟もまた、大徳寺第26世（一休は第47世に数えられている）として住職に在った。 一休にいわせると養叟は上昇志向の強い、とんでもない俗物だというのだ。 全く師匠の教えというものを、真に受け継いでいないとあげつらうのである。 大徳寺の住職たるは、いうなれば一宗の法主たらしめる地位である。 たった10日で住職を辞したのは、兄弟子と同列になることを嫌ったか。 狂雲（一休の号）が狂風に煽られて自在に動き回ることを、一体だれが気付くであろうか。 朝方は山中に在ったかと思えば、暮れには淫靡な市中に帰り着いている。 もしも私が修行者に出会って棒喝（叱咤）でもすれば、 徳山禅師も臨済禅師も、顔を赤らめるに違いない… 『狂雲集』、或いは『狂雲詩集』に見る、一休が詠んだ詩は至って快闊である。 いうなれば厳格な禅刹に朝方は在ったとしても、日が暮れる頃には繁華街で遊び回っている… もっと砕けた表現をするならば、 朝方は神妙な顔つきで寺にいるが、アフターファイブは酒を飲んでいる… まるで、今時の我々のようである。 そういう感覚の詩ではあるが、果たして、そんな単純なものなのだろうか…。 或いは、最も気になるのは老境に至って「森女」という盲目の女性と生活を共にする。 一休は「森女」と別れたくないがために、死ぬのもイヤだと言う。 そしてこんな赤裸々な詩も遺している。 木は凋（しぼ）み葉落ちて更に春を回（かえ）す、 緑を長じ花を生じて旧約新たなり。 森也が深恩若し忘却すれば、無量億却畜生の身。 葉も落ち、枯れつつある老木ではあるが、再び春になれば青葉茂れる身となる。 森女の陰部の深き恩を忘れたならば、 無量億却の長い間、畜生の身として生死輪廻を繰り返す…。 一体、“煩悩”とは何か…、それを問うているようにも思えてならない。 しかし、この詩は決して比喩を用いたものではない。 一休は「森女」と一緒に生活し、情交をずっと重ねているのである。 というか、この生活に身を任せていたら、自然にそういうこととなろう…。 思うに「森女」は盲目であったが故に、一休へ絶大な信頼を寄せていたのではなかろうか。 彼女からの信頼を虚心になって受け入れていたのが、一休その人である。 多分、身も心も全幅の信頼が先ず存在したのだと思う。 一見、世俗からほど遠いように見える仏教界ではあるが、現実はそうではない。 私が自ら属する宗門をして、 宗祖親鸞が捨て去ったものを見事に全て拾い集めていると言わしめる所以である。 そのような現状に、宗派の別はあるまい。 ならば何を以てか、仏教的といえようか…。 一休は大徳寺に在るよりも、市井に在って一人の女性と一緒にいることの方が、 より仏教的に感じたのかも知れない。 正直なところ、寺に住み、さも修学を重ねたが如く顔をして生きることの窮屈さは、 全く仏教的には見えない。 そこから釈尊の覚りを見ることなど不可能である。 禅門の究極的な目的も、我々浄土門の目的も、 方法論が異なるだけで最終的に目指すところは同一である。 我々の場合、極楽往生を以て仏果（覚りと同意）を得るのであるが、 それまでの間、この身このまま在ればよいという。 しかし、そのようにはなれないでいる。 親鸞のことを賛美できても、親鸞のように生きることをしない。 否、できないでいる。 一休の生き様を見てもまた、然りである…。 （未完） ■写真■
一休は堅田からこぎ出した琵琶湖の船上で覚りを開いたという…。 大津市堅田、浮御堂の夕暮れ。 2004年12月16日撮影。 |
【仏教の小箱 9】一休禅師礼讃
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天才僧、一休宗純へのオマージュ。
（2104・8・13開設）
（2104・8・13開設）
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コメント（10）
賛法然上人 法然上人を賛す 法然伝聞活如来 法然は活如来と伝聞し、 安坐蓮華上品台 蓮華上品台に安坐す 教智者如尼入道 智者は尼入道の如しと教え 一枚起請最奇哉 一枚起請は最も奇なる哉 一休宗純『狂雲集』より 誓願寺は京極三条にあり。 浄土宗にして、探草流義の一本寺なり。 本願は天智天皇、開基は恵隠僧都といふ。 初めは和州平城にあり。桓武天皇遷都の後、上京元誓願寺通小川の西にうつす。 専貞（せんてい）法師、源信僧都も暫くこゝに住し、 十余世の後、蔵俊僧正、法然上人の法徳に帰入し浄土宗となる。 （中略） また法然上人の一枚起請を美嘆する一休和尚の筆あり。 表具の中縁は紫地の牡丹からくさにして、古竹屋町織なり。 小縁は萌黄地の宝づくし。 これを誓願寺切とも、安楽庵ともいふ。 その文に日く、ロに法然上人の一枚起請あり。之を略す。 伝聞法然活如来 安坐蓮華上品台 尼入道同愚癡輩 一枚起請文最奇哉 南無阿弥陀仏 この外達磨虚堂いらぬもの、唯法然の一大事と存じ奉る。 我等今日より浄土宗に成申候穴賢ゝゝ 応仁二年二月五日 薪酬恩院主一休 判 仏御所さま 当寺の境内には紅梅数株あり。 如月の頃は都下の人々．こゝに来り、未開紅の艶色を賞して美観とす。 立ちならぷ木もふるぴたり梅の花 舎羅 塔中竹林院には小堀遠州の数寄庭あり。 これを遠州の八窓といふ。 庭中の風景絶倫なり。 同じく長仙院の庭佳境なり。 世に名高し。 『都名所図会』 巻一 平安城より 先日、ともに魚山で声明を学ばせて頂く浄土宗の畏友 Ｉ 師から、 一休が著した法然にまつわる讃文を紹介された。 私は一休が詠んだとされるそのような讃があることなど、ついぞ知らなかった。 Ｉ 師によると、黒谷金戒光明寺にこの「賛法然上人」の版木が残されているそうで、 恐らくは江戸時代に広く世間に流布したのであろう…ということだった。 私は改めて本文そのものを見たくなり、 一休に関する蔵書をはじめ、ゴソゴソと本棚を漁ってみたりした。 インターネットで検索するとすぐにヒットするのであろうが、 昔からのクセというヤツで、取り敢えず自身のテリトリーを引っかき回すことから始めるのである。 すると面白い事実に突き当たった。 随分前に七条堀川の古本屋で購入した、 江戸時代の“京都ガイドブック”である『都名所図会』(←クリック)に紹介されていた。 浄土宗西山深草派総本山誓願寺の項に、 同寺が一休の真筆と思しき法然上人を讃える軸を所蔵していると記されてあった。 しかし、文言が『狂雲集』のものとは若干異なるのである。 ただ一行、「教智者如尼入道」と「尼入道同愚癡輩」の違いであるが、 趣旨は同じでも語られる内容が異なるのである。 現在も誓願寺に所蔵されているのかどうかは解らないが、 もしこれがオリジナルとするならば、誓願寺から浄土宗全般に流布する過程で、 文言が、より一般大衆に理解されるために、意図的に改変されたのかも知れない。 一休は面白いことに、禅宗を辞めて浄土門に帰するなどと宣言している。 即ち、一休の自著『自戒集』には、 「寛正二年六月十六日、大燈国師の頂相を本寺にかへして念仏宗となる」と記しているという。 頂相（ちんぞう）とは禅僧の肖像画で、我々のいうところの「御影」に相当するものである。 寛正２（1461）年は一休68歳、奇しくもこの年は我が宗祖親鸞の二百回遠忌の年であった。 特に我が本願寺第８世・蓮如とは、大変仲が良かったといわれている。 一休は親しき蓮如が山科本願寺で厳修した「親鸞聖人二百回遠忌法要」に参詣し、 「末世相応のこころ」との断わりを入れて法要の席で詠んだのが、 襟巻きのあたたかさうな黒坊主 こやつが法(のり)は天下一なり という一首である。 この歌を聞いた蓮如は、一休とともに大いに笑ったやも知れない。 そんな二人をよそに、法要に参詣した蓮如の門弟たちは、 一風変わった禅僧の姿を奇異に見たかも知れない。 想像は膨らむばかりだ…。 一休はまさしく、“宗派感情”からは完全に解放された自由人だったのだと思う。 そして一休はこんな歌を遺している。 成仏は異国本朝もろともに 宗にはよらず心にぞよる “宗にはよらず心にぞよる”とは、まことに心に響く言葉である…。 ところで私の母方の伯父は、曹洞宗の禅僧である。 伯父はよく、「道元禅師と親鸞聖人は一度も会ったことがないのに、 さも膝をつき合わせて語り合ったが如く、同じことを言っている…」と話してくれる。 真宗坊主である私に対するリップサービスなのかと勘ぐったりもしたが、 伯父は自宗の学僧のことはあまり語らず、 真宗大谷派の碩学・山口益を大変尊敬しているらしく、 とにかく山口益の著作を読むべきだと、よく私に語って聞かせてくれた。 そんな伯父こそに、今度会ったら一休について見解を聞いてみようと思う…。 親鸞を讃ずる一休は、親鸞の師匠である法然について称讃しているのが、「賛法然上人」である。 この「讃」がいったい誰が一休に要請し、一休は誰のために著したかは分からない。 しばしば浄土宗の寺院へ参詣すると、 そこに安置される法然の像は、如来像の如く光背があり、蓮台の上におわすのである。 一休はその様子を大いに称讃したのであろう。 法然上人は生き仏であったと伝え聞く。 今は浄土の蓮台に端座しておいでなのだ。 智慧才覚のある者にも愚痴放逸の人であれと教え、 『一枚起請文』は最も奇跡の書という他ない… 『一枚起請文』とは、晩年における法然の念仏への理解を述べた、比較的短い文章である。 「ただ念仏申せば必ず浄土往生できると信じて称えるほかはない…」と説くのである。 一休には、「禅浄一如」の思想があったとも指摘される。 「禅浄一如」とは、禅門と浄土門は同じスタンスにあるという意味合いである。 自力聖道門の禅門と他力本願の浄土門は、一見両極に位置するように思いがちであるが、 実は仏教とは全く一つなのである…と、一休は言いたかったのか。 一休もまた、乱世にいでし稀代の天才であったと思う。 天才はえてして、奇人変人の如しである…。 ■写真■
【上】 『都名所図会』に見る、誓願寺の項。 一休の「賛法然上人」の讃文が紹介されてある。 そして何よりも面白いのが、この讃文のあとに続く、 「我等今日より浄土宗に成申候」と改宗を意味する言葉である…。 【下】 明治以前の誓願寺の様子。 廃仏毀釈や度重なる災害によって現在の誓願寺の姿となったが、 もしこの伽藍が現存していたら、洛中随一の大伽藍たらしめたであろう。 まことに惜しい限りである…。 |
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先日、職場でのこと、朝刊第３面に入る記事の原稿に興味深いのがあった。 「一休さんに学ぶ」と題して、共同通信から配信された、作家栗田勇氏のインタビューだった。 一休が生きた時代というのは、今から500年前の室町時代である。 一休は臨済宗の僧侶で、後小松天皇の庶子という伝説もあって、 今、京田辺の一休寺にある廟所は、宮内庁が管理している。 京都五山の一、大徳寺の住職にも任ぜられたが、たった10日で寺を出てしまったという。 或いは、77歳の頃には、森女という盲目の美女に恋し、赤裸々な歌を詠んだりしている。 一休は頓智でも有名だが、これは後世の作り話であって、 そんな奇天烈な生き様が頓智伝説を生んだのかも知れない…。 一休は本願寺蓮如とも、非常に親交が深かったといわれる。 例えば、山科本願寺で勤まった親鸞の二百回遠忌にも参列しているし、 蓮如とは冗談を言い合う仲だったらしい。 襟巻きのあたたかさうな黒坊主 こやつが法(のり)は天下一なり こんな狂歌のような歌も遺している。 黒坊主とは親鸞のことで、親鸞の基本アイテムは歌に詠まれた「襟巻き」と、 黒衣(こくえ)と墨袈裟(すみげさ)である。 「襟巻き」とは本来頭から被る帽子(もうす)のことで、親鸞はいつも首に巻いていたのだろう…。 さて、栗田氏の談で最も興味深かったのは、 室町時代と現代が非常に似通っているという指摘である。 現代は、明治維新以来の近代化ということで取り組んできた社会構造が、 一気に崩れている感じだという。 それはまさに、狂気、狂乱の時代であり、既成の社会がまるで通用しないというのだ。 それと同じ時代が室町時代だというのである。 なるほど10年間に及ぶ応仁の乱、疲弊する民衆がいるかと思えば、 貧富の差が激しい「格差社会」であったろうし、 そういうストレスの中で台頭したのが、蓮如が拡大させた浄土真宗である。 結果、加賀国(現在の石川県)は一向一揆という“革命”が成功して、 守護の富樫氏を自刃に追い込み、「百姓の持ちたる国」と呼ばれて、 約100年間、真宗門徒による民主政治によって統治された。 栗田氏は言う。 室町時代は、公家から武家へ権力が移り、武家も町衆との経済交流が崩れていく。 一方で中国との貿易、交流で禅文化が入り、日本風の詩歌や風習がすっかり中国風に変わっていった。 そうした混沌たる時代を真正面から考えたのが一休だというのである。 『閑吟集』には「一期は夢よ ただ狂へ」と歌われているというが、 まさに現代を想起せずにはいられない…。 ブログ更新を喜んでいる私は人のことなど言えた義理ではないが、 Ｉ Ｔ (情報技術)をして、何やら500年前の国風文化が、 中国風に取って代わられてしまったことと重なるような気がする。 そして、これに翻弄されるのである…。 犯罪も有益情報の配信も、全て Ｉ Ｔ から発進されると言っても、あながち過言ではなかろう。 それまで、その殆どがアナログで行われていたことが、 全て Ｉ Ｔ に取って代わられたのと、似てはいないか…。 以前まで当然であったことが、今は当然ではないということに於いて。 全てが狂っていく中で、一休もまた「風狂」に身を置いたか。 しかし一休はこの混沌の時代を経た後開花していく、 茶の湯や能楽を大成する礎をつくった人々と交流を深めていた。 栗田氏は、これらは皆、「座」の文化だと言っている。 座を組むことで、目に見えない何かが生まれてくる文化というのである。 鈴木大拙を引用し、精神と物質との奥に、今一つ何かを見なければならない…、 その何かというのが「霊性的直覚」だというのだ。 物質も精神も超越していくということか…… 精神とか物質とかではとらえられない何かが大切だと栗田氏は言う。 一休の周辺から生まれた座の文化。 それが生み出す「目に見えない何か」こそが「日本的霊性」の姿だというのである。 そういえば、巷で「日本的霊性」を感ずることが少ない。 例えば、京都で大人気の「京都検定」。 確かに、京都を理解し、京文化への造詣を深めるための一つの手段ではあろう。 しかし、私は以前から何か言葉にできない違和感を抱いていた。 要するに、見かけ倒しの京都通を大量生産する装置なのか…等々、 私の中にも混沌とした思いがある。 或いはまた、現代の若者たちの姿…。 タトゥー、耳以外のピアス、学校帰りのケバ過ぎるアイラインの女子高生たち…。 若者の全てがそうだとは決して思わないが、街中を歩いていても、 「異類異形(いるいいぎょう)」の相をした若者たちを見掛ける。 異類異形という言葉そのものも、室町時代に言われた言葉で、 おかしなファッションで出歩き、奇異な行動を取る者たちをして、 時の人々は「異類異形」と呼んだのと、いよいよ重なるのである。 新興宗教の類もそうであろう。 かのオウム真理教(現・アーレフ)は言うに及ばず、 一見まともに見えそうな、いかがわしい宗教も蔓延している…。 現在起きている混乱は、表面的な言葉や形で社会をとらえようとすることが、 有効性を失っているということだろうと栗田氏は指摘する。 近代を導入するために、政治・経済・哲学・宗教などを持ち込んできたが、 そういうもので構造的に社会を考えることが、機能不全に陥っているのだという。 これは社会全体はおろか、個人のレベルにまで浸透していると私は思う。 一見常識的に見えても、時として常識や良識を超えてしまうような、 社会性を欠落した行動を没個人的にもメディアを通じても見受けるのである。 果たして、一休の風狂は、宇宙に狂雲を巻き起こして、 全てを払い尽くすと台風の目のように、そこに「真実」が顕れるというのだ。 「狂」を自覚して突き進むと、形あるものが破壊されて、 その中心に形のない、何か静かな世界が生まれると、栗田氏は続ける。 そして、この風狂の果てに顕れてくるのが日本的霊性の世界で、 現代という「狂」の時代こそ、形や言葉では表せないが、確かに存在するもの、 日本的霊性を自覚的にとらえていくべき…と、締めくくっている。 私もまた、今という「狂」の中に生きている。 天台の梵唄にこそ真実ありきと見る私は、宗門からすればまさに「狂」かもしれない…。 でも、何か見えてくるまで続けたいと、秘かに考えてはいる。 否、私の生き様はまさに「狂」の只中である…。 ■写真■
【Ren'ohより】333個目の記事をカウント致しました。ご愛読有難う御座いますm(_ _)m。滋賀県長浜市、長浜城にて。国友衆による砲術実演。 2004年10月撮影。 |
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