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職場の最上階は社員食堂になっていて、東側が全て窓である。 京都御所の森が眼下に見え、そして東山連峰が比叡山から五条の清水寺まで見渡せる。 ４月からこの職場で厄介になっているが、春・夏・秋と、山々の彩りを眺めてきた。 東山を彩る錦秋のパノラマが、今まさに展開している。 永観堂と真如堂の紅葉が遠目に美しい。 あたかも洛中洛外図を見るが如しである。 京都に生まれて良かった…と、ふと思う瞬間だ。 今となってはビルが林立する洛中であるが、 それこそ、つい半世紀前までは古い町並みと相まって、もっと美しい景観が展開していたのである。 顔見知りでもあるイタリア人のある日本学者は、 40年前に京都へ留学して来た頃は、世界的にも美しい都市だと感じたと述懐している。 今は見る影もないが…。 街そのものがユネスコの世界遺産には指定されない訳である。 それでも、京都を囲む山々の稜線だけは変わらない。 恐らくは平安京と呼ばれた時代からそのままなのだろう。 ◆◆◆◆◆ さて…… これはあくまで想像の域を出ない話であるが、 いろいろ検証されて来た歴史的事実も踏まえて、想像力をたくましくして思いを馳せてみる。 親鸞は29歳で生涯の師匠、法然房源空と出会い、比叡山で蓄えた社会的地位を捨ててしまう。 つまり、師匠に倣い「遁世僧」になったのである。 遁世して「雑行を捨て本願に帰した」親鸞は、専修念仏(せんじゅねんぶつ)の日々を送った。 しかし、時の旧仏教の弾圧により法然門下は断罪され、 法然は讃岐へ流罪になり、親鸞は越後へ流罪となった。 同門の中には、斬首された弟子もあった。 世に言う「建永の法難」である。 そして５年後、親鸞は流罪を解かれるが、20年間の放浪生活を送ることとなる。 もっとも、この20年間を宗門では伝道布教生活と位置付けてはいるが、 実質的な流浪であり放浪生活である。 赦免になった親鸞は師匠の死を伝え聞き、一旦京都へ戻ったと真宗高田派は伝えている。 私はこの伝説はもっともなことだと思う。 浄土真宗の一大潮流たる本願寺史観で語る学者は、師匠のいない京都に戻っても意味がないとして、 越後からそのまま関東に下ったと説明する向きもあるが、 親鸞はそんな薄情な人間ではなかったと思うのである。 親鸞は師匠法然の廟所に参詣した後、改めて東海道を東へ向かったと伝える。 以てその理由はつまびらかではない。 ただ関東と親鸞を結ぶ手掛かりとして、 親鸞の妻・恵信尼の生家三好氏の所領が関東にあったということぐらいである。 爾来20年間、親鸞は長野善光寺にも滞在したりして、関東の各地を放浪し、思想的熟成を深めて行く。 後の真宗高田派となる原始的なグループも、この頃に親鸞を軸として形成されて行った。 親鸞一家にとって苦難に満ちた生活ではあったろうが、 それでも親鸞が説く本願念仏に帰依した人々によって、その生活は支えられた。 そして７人の子どもにも恵まれた。 20年の歳月は夢のように過ぎ去り、親鸞は還暦を過ぎた頃、故郷京都へ戻る決意をした。 帰洛の決定的理由は不明である。 どの伝記にも伝えられていない。 我々の感覚に当てはめれば「そろそろ京都へ帰ろうか…」といった、 望郷の念が強くなったからなのではあるまいか。 偉人といえども、「望郷」とはそういうものであろう…。 親鸞は当時まだ幼かった、末娘の覚信尼たちを伴い帰洛の途に就く。 妻・恵信尼は、家督を相続するため、生家のある越後へ帰ったと伝えられる。 親鸞にとって20年ぶりの京都であり、覚信尼にすれば初めて目にする父の故郷であった。 恐らくは現代も変わらぬ東山連峰を眺めつつ、 遠い日に師匠が住まう吉水草庵を想起し、若き日に学んだ比叡の高嶺に目を細めたに違いない。 「ああ、ようやく京へ帰り着いた…懐かしい」とは、親鸞が呟いたかどうかは解らないが、 懐かしい洛中に立った親鸞は、そんな感覚にしみじみと浸っていたと思う。 そして善法院へも訪ねて、天台僧である弟の尋有僧都とも、久しく兄弟の再会を喜んだことであろう。 或いは、親鸞の先妻の子とされる、立派に成長した長男・善鸞とも父子の再会を果たしたか…。 高田派が伝える伝記には、京都に帰った親鸞の如何にも人間的なエピソードを伝えている。 帰洛後、親鸞は五条西洞院に住房を定めた。 今、故地は浄土宗の寺として存続しているが、親鸞の遺徳を伝える品々も伝えているという。 親鸞は一応の住房を定めてはいたが、洛中を転々とした。 要するにことあるごと、引っ越しを重ねていたのだろう。 その訳は、東国の門弟がたびたび訪れて来るため、それが億劫に感じて身を隠していたというのである。 ある時は二条富小路に、またある時は一条柳原、三条坊門富小路、岡崎… 或いは師匠の故地吉水辺り、そして清水と、転々と移り住んだというのだ。 何やら聖者と讃えられる人にしては人間臭さを感じなくもないが、 私はその気持ちが解るような気がする。 親鸞は既に思想的には円熟期に達していて、その間に多くの著述を書き残している。 『三帖和讃(さんぢょうわさん)』もその頃に著した。 60歳からの京都で過ごした約30年間というのは、 親鸞にとって９歳の得度から歩き続けて来て、ようやく与えられた「長期休暇」なのではなかったか。 だから、敢えて積極的に門弟たちとも逢おうとはしなかった。 自分自身が宗教的安らぎの中で遊んでいたかったのだと思うのは、私の不謹慎すぎる想像か。 親鸞の頭はいよいよ冴え渡っていた筈である。 それはやりたいことが沢山あったからだ。著述に専念することもそうであったと思う。 決して、何も親鸞は自らを慕ってくる門弟たちをなおざりにしていた訳ではなかろうが、 自分の時間を十分に持ちたかっただけであろう。 私が真夜中に好きなことを書き付けたくなるようなものだと思う。 ただ、晩年に至った85歳の時、親鸞にとって生涯最も悲しむべき事態に遭遇したが、 それ以外は浄土に思いを馳せて著述を楽しむ日々ではあったと考える…。 ◆◆◆◆◆ あれから700年以上経過した今… 宗門は親鸞の「七百五十回大遠忌」に向けて、 「拓く伝道」というフレーズで布教キャンペーンを展開している。 伝統宗教はとかく保守的なので、そこから一歩踏み出そうということらしい。 内実は閉鎖的な宗門にあって、改めて自己変革でも目指しているつもりなのかも知れないが、 私には空虚にしか響いてこない。 それは本山でしばしば耳にする、「愛山護法」の念に欠けるからか。 果たして、「愛山護法」という言葉もまた、 この期に及んでは何やらイデオロギー的な臭いがして仕方がないのである。 肥大化し過ぎた宗門の断末魔か…。 いささか愚痴めいてきた。 今夜はこれくらいにしておこう…。 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【１】 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【２】 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【３】 ■親鸞の苦悩。−長子・善鸞の義絶について− ■出逢いについて。 ■写真■
賀茂街道から如意ヶ嶽(大文字山)を望む。 2005年11月23日撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
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行者宿報設女犯 行者、宿報にてたとえ女犯(にょぼん)すとも
我成玉女身被犯 我、玉女(ぎよくにょ)の身となりて犯せられん
一生之間能荘厳 一生の間、よく荘厳(しょうごん)して
臨終引導生極楽 臨終には引導して極楽に生ぜしめん
『本願寺親鸞聖人伝絵』より「女犯偈」
親鸞は29歳になった頃、 洛中・六角堂（京都市中京区所在、天台宗頂法寺）に参籠した。 この寺は聖徳太子創建による洛中随一の古刹で、 本尊は如意輪観音菩薩である。 本尊は秘仏なので拝することは出来ないが、 右足を立て膝にして右手を頬に添えた、メランコリックな印相の仏なのだ。 親鸞が生きた中世初頭から、六角堂に昼夜参籠すると夢のお告げがあるという信仰があった。 親鸞も六角堂の本尊如意輪観音のもとに比叡山から日参し、 朝方に比叡山に戻るという生活を百日間続けた。 そして親鸞の伝記によると95日目の暁・・・・・・、 夢のお告げにこの四句の言葉を聞いたのだった・・・。 もしあなたが僧侶でありながらこの世に生まれた報いによって、 女性と交わる事があったとしても、 それは私（六角堂の本尊）が女性の身となってあなたに抱かれましょう、 そしてあなたにとって一生の間、私はあなたとともに生きて、 あなたの臨終においては必ず阿弥陀仏がおわす極楽浄土へ導きましょう。 これを我々は『女犯偈（にょぼんげ）』と呼び、 親鸞が妻帯した大きな要因と見る（異説もあるが・・・）。 浄土真宗が700年来、世襲によって住職を引き継いできた面目である。 そして、『女犯偈』を宗門内に生きる女性の在るべき姿として、 その背景に一種のプロパガンダを構築して来た歴史を否めないのである。 もっとも、私の管見を宗門内の女性たちに訴えるつもりはないし、 宗門に対しても物申す気などさらさらない。あくまで没個人としての見解である。 浄土真宗には長らくの間、所謂女性を住職に置く、他宗派でいう「尼寺」は存在しなかった。 仮に得度に準じた儀式を受けても、女性である限りあくまで住職の補佐であり、 「寺の嫁」という位置づけであった。また、それが「在るべき姿」なのだった。 浄土真宗に於いて、女性に正式な僧籍を与えるようになったのは、 長い歴史の中でも、つい最近のことなのである。 これは世襲による弊害と、男性優位社会が継続する中で形成された因習であろう。 また、本堂の内陣(本尊が安置される空間)には、住職の妻とて立ち入りは許されなかった。 所謂、「女人結界」の不文律のような感覚が生きていた訳である。 従って、煩悩を否定しなかった親鸞ではあるが、 親鸞を宗祖と仰ぐ浄土真宗という教団の有りようは、決して親鸞が意図したものではない。 むしろ親鸞は我が妻に対して、六角堂の本尊如意輪観音の権化(ごんげ)だと見ていたと思う。 親鸞を妻帯へと導いたのが夢に聞いた『女犯偈』だからである。 観音菩薩は、まさしく現世利益の仏である。 即ち、我々衆生が物理的精神的な危機に陥った時、 観音はいろんな姿形に変身して、我々を救うとされている。 親鸞の場合、白い法衣に白い袈裟を着けた僧形の姿で夢に現れて『女犯偈』を告げた。 そして、機が熟して結婚したといわれているのだ。 親鸞の妻については諸説あり、結婚は1度だけであるとか2度したとか、分かれるところである。 再婚説についていうならば、親鸞の師匠・法然に篤く帰依した関白九条兼実が、 煩悩を捨てずとも成仏は可能であるということを示すため、 兼実の娘・玉日(たまひ)を親鸞に嫁がせたという。 しかし、恐らく玉日は流罪中に亡くなったか何かの事情で、 流罪先の越後でその後をともにする、恵信尼と再婚したというのである。 恵信尼は越後の豪族・三好氏の出であるようだが、 地方出身の女性としてはかなり高等な教育を受けていたようで、 早くして京都へ出てきて教育を受けていたと考えられている。 そして、彼女は九条家に仕えて教養を身に付け、親鸞流罪の折、 彼女の故郷である越後へ同行した・・・・・・とも考えられている。 果たして、親鸞の結婚生活はこの『女犯偈』に裏打ちされたものに他ならない。 そして、親鸞にとって「往生＝救い」への第一段階が、 「観音の権化(仮の姿)」との結婚生活だったのだろう・・・・・。 ■写真■
現代の六角堂…。 京都市中京区の六角堂頂法寺にて、2007年8月24日撮影。 |
極重の悪人はただ仏を称すべし。 我れまた彼（か）の摂取の中にあれども、 煩悩、眼（まなこ）を障（さ）へて見たてまつらずと雖（いえど）も、 大悲、倦（ものう）きことなくして、 常に我れを照らしたまふといへり。 親鸞著『教行信証』行巻 「正信偈」より 浄土真宗の浄土真宗たる所以は、 「悪人正機説」にあるといわれる。 悪人正機とは即ち、悪人と呼ばれる我々こそが、救いの対象という。 果たして、悪人とは何を指して言うのかがテーマとなる。 世間一般で「悪人」と言えば、 社会的犯罪者、或いは自身の都合に著しく悪影響を及ぼす存在をいう。 諺に「喧嘩両成敗」という言葉があるが、 私はある意味に於いて、「喧嘩両成敗」という概念こそが、 親鸞が問い続けた平等思想に通底するのではないかと思う。 ここで問題にしている「悪人」とは、絶対慈悲の存在である阿弥陀如来から見た我々のことである。 絶対慈悲というのは、如何なる存在に対しても全幅の慈しみ悲しみを注いで下さる存在をいう。 阿弥陀如来は、私自身の悲しみを如来自らの悲しみとして受け止めて下さる。 そこが凡夫と仏との決定的な違いである。 阿弥陀如来が、「我が名を称えよ、そこに救いは完結する」と思し召す所以である。 如来から御覧になった我々の実相は、 善悪二元論で物事を語り、そして生き様そのものは煩悩に満ち満ちている、 その姿をして、如来は「悪人」と御覧になり、 いよいよ「悲しむべき」と慈悲の光を降り注いで下さる。 親鸞は自己の実相をして、 人間存在のありようを見極めたのだと思う。 それが阿弥陀如来の「悪人こそ」という救済観ではなかろうか。 「正信偈」は、親鸞がその主著行巻の終わりに記した、宗教詩である。 極重の悪人とは我々凡夫のことである。 それ故に「南無阿弥陀仏」とつぶやいてみよう。 私もまた、阿弥陀仏の救いの中に生きているけれども、 煩悩の眼に遮られている故に仏の救いが見えないでいる。 でも阿弥陀如来はそういう私を先に存じて下さって、 常に救いの光を照らして下さっているのだ・・・・・。 親鸞は５０歳を過ぎた頃から『教行信証』の著述に没頭した。 そして、この意味に行き当たったのだと思う。 仏は絶対慈悲なるが故に、変幻自在に我々を癒やしてくれる。 秋深まりつつある今日この頃、夜更けに聞く虫の鳴き声に心安まるものである。 それが仏の喚び声のようにも聞こえるのは、単なる錯覚なのかも知れないが・・・・・。 |
淨土門の修行は愚痴にかへりて極楽にむ（生）まる。 伝・親鸞筆 『西方指南抄』より 私が好きなこの法語を、再び引っ張り出してみた。 これは法然上人が弟子である親鸞聖人に語った言葉と伝えられる。 以前、人間とは兎角、名誉欲が強いものである……と、この法語を引いて書いたことがある。 それもまた一理あろう。 それ故からか、僧籍という鎧は時として、軽すぎる自分には余りに重たく感ずることがある。 多分、自己の軽さに対する煩悩の重さなのかも知れない。 否、煩悩によって内容のない自分にとって、僧籍は「聖なる」が故に重すぎるとも言える。 人間は喜怒哀楽の激しい生き物である。 喜怒哀楽とは即ち煩悩のことである。 ごく簡単に言えば、煩悩を如何にコントロールするか、それを問うたのが釈尊なのだった。 しかし一方で喜怒哀楽を、はしたないとして隠そうとするのもまた人間の悲しき業である。 今時の言い方をするならば、「カッコ良く振る舞う」…とでもいうのだろうか。 日本の文化はしばしば「恥の文化」といわれる。 恥ずかしいところは決して見せたくない。 別に自殺を奨励する訳ではない。 いささか物騒な話なのかも知れないけれども、 切腹に伴う作法がまさに「恥」の概念をして、顕著に日本人の気質を表現とていると思うのだ。 武士は殊の外、生き恥をさらすのを忌み嫌う。 切腹に臨むに当たって、武士は辞世の歌を詠み、 儀式化された作法に則って、自らに始末を付ける訳である。 単なる自殺とは違う所以であるという。 ところがこの恥辱を忌避する「作法」を、戦時下の日本は非戦闘員に強いた。 これは最早、作法の域を逸脱した話である。 もっとも、私は自らに始末を付けたいと考えても、そのようなことは到底できる勇気もない。 生き恥をさらすばかりである。 しかし、そうでしか生きては行けぬ哀しさがある。 法然上人の同じき弟子に、熊谷入道蓮生という人物がいた。 源氏方の武将として一ノ谷の合戦等で、多くの戦功を立てた人物である。 彼もまたある意味において、 殺戮を繰り返した自己に対する始末を付けられなかったのかも知れない。 そんな彼は「出離生死」の教えを乞うべく、 武士の身分を捨てて出家の身となり、法然上人のもとへ駆け付けたのだった。 言わずもがな、我々は愚痴放逸の身である。 しかし、法然上人は重ねて「愚痴に返れ」という。 だからこそ救いも成就するという。 阿弥陀仏の前で「ええカッコ」する必要はない、法然上人はそのように仰せであったか。 また「浄土門の修行は…」とあるのも、一般に言われる仏道修行の概念ともいささか異なる。 浄土の教えを聞く者は…と解せば良いか。 阿弥陀仏は、既に我々の愚痴放逸ぶりを存じておいでと聞く。 そんな我々凡夫を慈しみ、我々の性を悲しまれる。 それが如来を慈悲の覚体と呼ぶ所以か。 その如来は我々を成仏させんと常に思し召すという。 しかし………、である。 私の心はそうやすやすとは晴れない。 これも凡夫の愚痴たる所以。 いずれは時が解決してくれるのだろうけど。 時もまた如来が差し向ける「方便」なのか…。 煩悩とは哀しきものよ……。 ■写真■
滋賀県大津市南小松の湖西道路にて、2005年9月7日撮影。 |
ひそかにおもんみれば、 難思の弘誓(ぐぜい)は難度海を度する大船、 無礙の光明は無明の闇を破する恵日なり。 親鸞著 『教行信証』総序より 我々の思慮分別を超越した阿弥陀仏の広大な誓願は、 渡ることが至難な迷いの海を彼岸へと渡してくれる大きな船である。 そして、何ものにも遮られることのない慈悲の光明は、 無明の闇を破って我々に降り注がれる智慧の光なのだ・・・。 ところで、 阿弥陀如来は二つの名前を持てる仏である。 一つは無量寿如来、 さらに一つは無量光如来。 古訳の阿弥陀仏を説く経典には、 無量光としての阿弥陀仏の徳が説かれる。 阿弥陀仏の慈悲心を光明に譬えるのではなく、 光明そのものが慈悲の如来と説くのである・・・・・。 ■写真■
早春の湖西から湖北にかけては、天候がめまぐるしく変わりやすい。 一瞬に暗雲が立ち籠め、みぞれが降り出したりする。 そしてまた瞬間的に雲間から光明が差す。 滋賀県高島市新旭周辺の湖岸にて、2004年12月撮影。 |
