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来迎は諸行往生にあり、自力の行者なるがゆゑに。 臨終といふことは、諸行往生のひとにいふべし、いまだ真実の信心をえざるがゆゑなり。 また十悪・五逆の罪人のはじめて善知識にあうて、すすめらるるときにいふことなり。 真実信心の行人は、摂取不捨のゆゑに正定聚（しょうじょうじゅ）の位に住す。 このゆゑに臨終まつことなし、来迎たのむことなし。 信心の定まるとき往生また定まるなり。 来迎の儀則をまたず。 『親鸞聖人御消息』 「有念無念の事」より 浄土門の伝統的な臨終行儀として、来迎を期することはむしろ自然なことであった。 いよいよ娑婆での縁が尽きんとする時、 枕辺に安置された阿弥陀仏の絵像なり彫像と往生人との間に結ばれた五色の組紐を握りしめ、 阿弥陀仏の迎えを待ちながら臨終を迎えるというものである。 しかし法然も親鸞も、臨終に対する来迎は説かなかった。 法然の場合、こうしたイマジネーションによる儀式的な往生をいわなかったといえる。 法然の往生の様子は、『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』や、 或いは法然の愛弟子・勢観房源智が著したとされる『醍醐本 法然上人伝記』（←クリック）に詳しい。 即ち法然の往生は、死期が迫った数日間は念仏三昧なのだった。 そしていよいよ息絶える時、時として高声が交わることはあったが、念仏の声はか細くなり、 「光明遍照十方世界 念仏衆生摂取不捨」と唱えつつ、眠るように息を引き取ったという。 ある意味、こうした往生もまたドラマチックである。 法然が最後の最後に、この世に残した言葉は『観無量寿経』の一節であったか…。 翻って親鸞は、曾孫・覚如が著した『御伝鈔』にあるが如く、 それよりこのかた、口に世事をまじへず、ただ仏恩(ぶっとん)のふかきことをのぶ。 声に余言をあらはさず、もつぱら称名たゆることなし。 しかうしておなじき第八日 午時 頭北面西右脇(ずほくめんさいうきょう)に臥したまひて、 つひに念仏の息たえおはりぬ。 とあり、法然の臨終を踏襲するものであった。 そして親鸞の末娘である覚信尼が母・恵信尼に送った手紙には、 高僧の臨終に際して起こりうるであろう“奇瑞”は見られなかったと記している。 一人の人間の死が、ただそこに展開されただけのようなのだった。 そんな親鸞の教えを頂く浄土真宗は、往生に際する「来迎」は説かないのである。 「来迎」（臨終に際して阿弥陀仏と極楽に住まう諸菩薩の迎え）があるとするのは、 あらゆる善行を積んでその功徳によって、浄土往生を果たそうとする立場なのであります。 それは自身の力に頼むあまり、真実の御信心を得ていないからなのです。 「来迎」を説くのは、十悪・五逆の大罪を犯した者が、 臨終を迎える時に初めて仏法の先達に出会って念仏を勧められた場合にいうことなのです。 他力真実の信心を得た念仏の行者は、 阿弥陀仏が必ず救うという我ら凡夫を捨てないというお救いなるが故に、 浄土往生が決定（けつじょう）した身（正定聚）となるのです。 従って臨終に際して「来迎」のための行儀作法を行う必要もありません。 阿弥陀仏から必ず助けるとのおこころ（＝信心）を得たならば、 それはもう、往生を果たしたのと同じことであり、「来迎」を期待する必要もないのです。 年極まりつつある師走の頃、親鸞の生き様を「御消息」に問うてみた。 自身の力（自力）というのは、自ら期待はしたいけれども、 究極的な境地においては最もアテにならないものなのである。 阿弥陀仏の存在によって、自身の“現実”たる実相が知らしめられるのだ…。 いつも拙ブログを御高覧頂き、有難うございます。 来年もまた、どうぞよろしくお願い申し上げます…。 ■写真■
京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺（真宗本廟）にて、2011年11月23日撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
コメント（12）
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だいぶ日が短くなってきた。 秋の夜長、親鸞が生きていた遙か中世に、我が思いを馳せてみるのはとても楽しい。 拙きものではあるが、『親鸞聖人正明伝』巻３下所収の「大蛇済度」（←クリック）の話を書き付けておく…。 ある日のことである。 親鸞聖人が常陸国府中から稲田草庵へ帰宅される時のことだった。 いつも通る板敷山の道をとられずに、若国山の彼方の道を通って帰途に就かれたのだった。 日は西に傾き、道行く人と出会うこともなかった。 若国山の麓にさしかかった時、山麓には深い沼が横たわっていた。 するとその沼から大蛇が現れ、聖人の行く手を阻んだ。 その長さは３丈（約９メートル）余りもあり、見るも恐ろしい姿だった。 親鸞聖人は大蛇に近付いて、 「お前は私に危害を加えようとして出てきたのか、それとも何か用があって出てきたのか？」 と問い質した。 そんな大蛇は頭を垂れて、両目から雨のように涙を流している。 聖人は大蛇の気持ちをお察しになって、 「仏教には改悔懺悔のことが説かれている。 今夜、稲田の我が庵へおいでなさい、蛇身を解脱する法をさずけてあげよう…」と語り掛けられた。 大蛇はそのことが大層嬉しい様子で、沼の波の中に姿を消していった。 その日の真夜中のことである。 草庵の外に女人の声でここを尋ねる者があった。 親鸞聖人は大蛇に約束した通り扉を開けて招き入れられ、 蛇身を受けた因縁を懺悔するよう促された。 その女人が語るのには、 「私は猿子（ましこ）村に住まう者の妻でしたが、欲深く意地悪い性格でした。 僧侶や尼僧を見ては仇のように思い、他の女性を見れば言い知れぬ怒りの炎が燃え盛りました。 それ以外にも悪しき心が昼夜を問わず起こり、その数は計り知れませんでした。 それゆえに死して今は蛇身を受けて、水中に住みながらも身体は三熱（※）の炎に焦がされ、 鱗の隙間には百千の毒虫が寄生して肌を啄むのが、針で肉を突き刺すよりも激しく痛みます。 どうかそんな私を哀れみたまいて、この激しい苦しみからお救い下さいませ…」と、 涙を雨のように流して身をよじりながら苦しむ姿は、 さながら地獄の責め苦を眼前で見るようなものだった。 聖人は大蛇に転生した女性の訴えを聞き終えられたあと、 法門相承の血脈（師から弟子へ法を授けた証し）を書いたものを封じ与えて、語り掛けられた。 「よくよくお聞きなさい。 海底の龍女は、如来の真理を信受して即身に成仏し、 恐ろしい魔羯大魚（※）も仏の名号を信じて粗暴な心を翻した。 この血脈は他には類のないものである。 万徳そなわる阿弥陀仏の名号と、貴女の法名を書き記してあるから、 深く信仰して今のこの畜生の身を離れるがよい…」と、 ねんごろに教え諭されて帰らせたのだった。 その後、しばらく経ってからのことである。 親鸞聖人はあの沼に大蛇の死骸が浮いているとの話を、どこからともなくお聞きになった。 聖人は不審に思いながらもその沼へ赴かれると、見ればそれはあの夜に訪ねてきた大蛇なのだった。 頭の鱗の間に、親鸞聖人が与えた「涼光」としたためられた法名と血脈を載せていた。 聖人はその姿を大変哀れみたまい、近隣の大増村の人々と相談して、 大蛇を埋葬して大きな塚を築いて、三日三晩読経念仏して弔われたのだった。 その間、大勢の人々が参詣し、まるで市が立っているような賑わいだったたという。 そして３日目の夜、天から花が舞い落ちる中、天人が降りてきた。 天人は親鸞聖人に向かって、真心こめて礼拝恭敬して言った。 「私はこの沼にいた大蛇です。 三熱の苦悩に苛まれながら、何年もここで過ごしていました。 この度、素晴らしい高僧の教えを頂き、速やかに蛇身を離れて天人の身を頂くことができました。 天人の境界からなら、浄土往生も容易いことでありましょう。 今は、御礼申し上げるために、こうして天女の姿となって聖人のみもとに下りて参りました」 蛇身を翻した天人はそう言うと、雲に乗って天上へ去っていった。 この場に集まっていた人々が、親鸞聖人に帰依したのは言うまでもない…。 ■用語解説
※【三熱（さんねつ）】 龍が受ける３つの苦しみ。 『大楼炭経』には「三熱」、『長阿含経』『世紀経』には「三患」とある。 �’�風熱沙に皮肉骨髄を焼かれる苦しみ。 �∨宿�が吹いて、宝で飾られた衣服が奪われる苦しみ。 �５榁罎燃擇靴鵑任い觧�に金翅鳥（こんじちょう）が飛んできて食べられてしまう苦しみ。 なお、この境界を一つの苦界と見立てる場合「蛇道」という。 ※【魔羯大魚】 摩伽羅（Makara）ともいい、“大體”“鯨魚”“巨籠魚”などと漢訳される。 海中に生息する巨大な魚形の動物をいう。 鯨、鱶、鰐のいずれかに相当するといわれる。 この記事を書くに当たって、『親鸞始記』（佐々木正著・筑摩書房刊）を大いに参考させて頂いた。 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【１】 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【２】 ■出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【３】 ■親鸞の休暇。−帰洛後異聞− ■「まあ、さてあらん…」 ■「善光寺の本願の御房」 ■「牛に引かれて善光寺詣り」。 ■親鸞と修験道。 ■「懺悔(さんげ)」。 ■写真■
前世の悪業で転生した大蛇は、このような暗くて深い淵に住んでいたのだろうか…。 滋賀県近江八幡市大中の水郷地帯にて、2004年12月2日撮影。 |
聖人、或時常陸国府中より稲田草庵にかえりたまうに、 板敷の本道にかからず、大増のあなたより、若国山の東のかたの道を過て帰御あり。 日既に西に痩せて、道路に人なかりき。 彼山の麓なる深淵より大蛇出て聖人に相向いぬ。 其長三丈余、まことに怖べきありさまなり。 聖人歩寄て、汝（なんじ）吾（われ）を害せんとて出たりや、 将（はた）吾に所用ありて出たりやと問い給うに、 大蛇頭を下て両眼に涙を流すこと雨の如し。 聖人、其こころを鑑察し、仏法には改悔懺悔（がいけさんげ）と云ことあり。 汝今夜わが稲田庵室に来れ、蛇身を解脱する法を授べしと誨（おしえ）たまえば、 恰（よろこび）の姿をなし、浪を分て入たり。 某夜深更に及で、女姓の声して草庵におとずるるあり。 聖人かねて御約束なれば、みずから扉を開て召入、蛇身を受たりし宿因を懺悔せしむ。 女申さく、妾は先生猿子（ましこ）村の某が妻女なりしが、 其性慳貪にして常に瞋恚さかんなり。 僧尼を見ては仇のごとく思い、婢妾のともがらに於ては、 瞋のほむら胸にもえて止むひま更になかりき。 自余の悪心、昼夜に断つことなければ、争（いか）で其数教は申べき。 されば、死て今這（この）蛇身を受、水中に住ながら、 身は三熱の焔に焦され、鱗の内に百千の毒虫あて、 肌をついばむこと針を以て肉を穿つよりも甚し。 伏願（ふしてねがうらく）は、明師憐をたれ、此大苦悩を救わせたまわれと、 梯泣雨涙（ていきゅううるい）して身を揉むこと彼苦患を眼前に見るが如し。 聖人きこしめし、血脈を封じ給わり、汝よく聞べし、 海底の龍女は如来の法を信受して即身に成仏し、 摩羯大魚のおそろしきも、仏名を信じて暴心を翻せり。 此血脈は他なし、如来万徳の名号と汝が法名となり、 深く信仰をいたし、今の畜身を離べしと。 ねんごろに、教化してかえらしむ。 其後幾ほどなくして、彼池の大蛇死して、其屍水上に浮てありと沙汰あり。 聖人不審乍ら、彼池に行て見たまえば、果してこれあり。 頭の鱗の間に、聖人の賜わりし涼光とあそばしたる血脈を戴たり。 聖人、御覧じて、最あわれにおぼしめし、 近隣なる大増村の人人をかたらいて、其屍を土中に埋み、 大なる塚をつき、三日三夜誦経念仏して、之を弔いたまう。 諸人参詣すること市の如し。 満夜に至て、天華くだり、天人下来し、聖人を拝すること丹誠をつくす。 申（もうし）て曰く、我はこれ斯池の大蛇なり、 三熱の苦患に沈むこと幾（いくばく）の年を累（かさね）たり。 此回（このたび）明師の教誨にあずかりて、速に蛇身を脱し、天人の果を得たり、 亦復（またまた）是より浄土に往生せんこと最やすし。 今謝礼のために、天女の形を以て降（くだれ）り、と云て雲に乗じて去（さり）ぬ。 参集の男女、おのおの聖人の徳に帰せずと云ことなし。 伝・存覚著『親鸞聖人正明伝』 巻３下より■上記、原文の現代語訳はこちらにアップしています。■ 【←←クリック】 真宗高田派が伝える親鸞の伝記は、全く読み飽きない書物である。 こんなことを言うと差し障りがあるかも知れないが、 目下地方紙に連載されている新聞小説『親鸞』などは、創作人物ばかり登場して、 史実とフィクションが入り混じって、却って中世に生きた親鸞像が見えづらい。 真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』は、極めて詳細に事跡が書き記されている。 本願寺第３世・覚如の長子・存覚が著したといわれている。 存覚は当時関東に存命であった親鸞の直弟子たちから、いろいろな話を聞いていたようだ。 あるいは、直弟子たちが形成したグループの中にも、親鸞をめぐる伝承が語られていたに違いない。 存覚の父親である覚如も、『本願寺聖人親鸞伝絵』を著しているのだが、 情報量は『正明伝』の比ではない。 覚如は存覚とは違って、何かと関東の門弟たちとの間でトラブルがあった。 当然、入ってくる情報量も制限される訳で、『親鸞伝絵』は自らが直接得て書き留めたものではなく、 又聞きした情報を書き並べているといわれる。 あるいは覚如が著した『執持抄』（←クリック）などは、 浄土宗西山義の派祖である善慧房証空の著作からそのまま引用したりしている。 『口伝抄』にも、明らかに捏造と思しき記述がある…。 これは逆に言えば、覚如が本願寺の如何に正統性を主張したかったことの表れである。 江戸時代まで『正明伝』は、高田派が勝手に書き記した“エセ伝記”だといわれてきた。 当然、本願寺の流れを汲む存覚の著作などとは、本願寺サイドは全く認定していなかった。 高田派の学者である五天良空が『正明伝』の正統性を論じた『高田正統伝』を著したことによる、 本願寺派の慶証寺玄智と五天良空の論争はよく知られるところだ。 しかし、真に親鸞の法統を伝えてきたという意味においては、 本願寺よりも高田専修寺の方こそ歴史的にも意義深いものがある。 親鸞の真蹟本を多く伝えているのは専修寺だからである。 親鸞の代表論文たる『教行信証』の真蹟本は今、 真宗大谷派が所有しているが京都で伝えられたものではない。 その名を「坂東本」というように、ずっと関東の門弟に伝えられてきたものである。 もっとも「坂東本」を伝えて来た横曽根性信を開基とする坂東報恩寺は、 大谷派に属する寺ではあるが…。 さて… そんな『正明伝』ではあるが、この書物には不思議な話がいっぱい書かれていて、 今時の本願寺教学からすれば、“迷信俗信”と一刀両断にバッサリやられてしまいそうな話が多い。 ところが中世の人々はそれこそ大真面目に、こうした“伝説”と隣り合わせに生活していたと思う。 親鸞もまた、同様である。 確かに法然も親鸞も、当時にはないような革新的宗教思想を樹立した人である。 しかしその思想性を、現代人の考え方に当てはめて推し量るのは、ナンセンスであると思う。 決して、新聞小説に描かれるような親鸞像ではないのである。 ここに挙げる話は、あたかもお伽話のような内容である。 前世の悪業によって大蛇に転生した女性が、 親鸞の教化（きょうけ）によって往生（成仏）するという話だ。 私がこの話で気になることは、親鸞は蛇身の女人に対して、 単なる教化を行って成仏させているのではないということである。 「懺悔（さんげ）」がこの話の中心をなしている。 大蛇たる女人は親鸞から「改悔懺悔」を勧められ、そして念仏の法脈の列に加えられた証しとして、 法名を与えられた功徳によって、天女へと転生しているのである。 これを通仏教でいう「懺悔滅罪」と同義に取るかはともかくとするも、 親鸞は『尊号真像銘文』の中で善導大師の銘文を釈して、以下のように言及している。 「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。 「即発願回向」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち安楽浄土に往生せんとおもふになるなり、 また一切衆生にこの功徳をあたふるになるとなり。 浄土門における「懺悔」は、ここに畢竟するのはいうまでもない。 それから親鸞は、大蛇の死骸を葬るべく村人の協力を得て大きな塚を築き、 そこで三日三晩にわたって読経念仏したという。 しかしながら、私は逆に親鸞のソフトな対応を思うのである。 千部読誦の取りやめは、むしろ大変個人的な命題によるものではないか。 確かにこの地域で起きた水害に苦しむ人々の姿を目の当たりにする中で、 親鸞は見るに見かねて衆生利益のために読経を開始するのであるが、 恐らくこれは自ら思い立って始めたことではないのだろうか。 一方、大蛇済度の話に出てくる弔いは、親鸞以前からあった土地の風習に基づくものなのかも知れない。 ただ、若干の誇張は否めないとは思う。 同じく『正明伝』には、親鸞が成仏できないでいる女人のために、 東国の風習に倣い小石を集めてきてその一つ一つに「浄土三部経」の文字を書き、 その女人の墓に埋めて５日間読経して念仏を唱えたという話もある。 親鸞が関東で多くの門弟を増やすことができたのは、 決して土地柄を無視して布教したのではないと考えている。 例えば、この伝記を伝える「高田門徒」は、善光寺信仰を持っていたグループである。 親鸞もまた、善光寺で勧進聖をしていたであろう縁から、 「高田門徒」は善光寺信仰からスムーズに真宗へとシフトすることができたのではないかと思う。 「鹿島門徒」は、言わずもがな鹿島神宮の信仰を持つグループである。 鹿島神宮の神官は代々「中臣姓」であったことから、 日野氏出身の親鸞とは無縁ではなかったと思われる。 そして当時は現代とは違って、神仏混淆であったことは言うまでもない。 「横曽根門徒」は、もともとは真言宗を信仰の拠り所としていたグループである。 親鸞直筆の『教行信証』を伝えていたのが「横曽根門徒」であるが、 そのリーダーである性信房は、真言宗と関係が深い僧侶であったとも伝えられている。 群馬県板倉町に所在する真言宗豊山派の宝福寺には、 鎌倉時代に造られたという性信の像が伝えられていて、 首の部分から性信の遺骨が竹筒に入れられて納められていたという。 宝福寺がある地域は、親鸞が「千部読誦」した地域でもある。 現代人からすれば、荒唐無稽な“お伽話”のように思える話ではあるが、 罪悪深重の凡夫が救われていくプロセスがここに語られているのである…。 ■写真■
滋賀県近江八幡市の水郷地帯にて、2005年10月25日撮影。 |
■ 『大論』（大智度論）に四依を釈していはく、 「涅槃に入りなんとせし時、もろもろの比丘に語りたまはく、 〈今日より法に依りて人に依らざるべし、義に依りて語に依らざるべし、 智に依りて識に依らざるべし、了義経に依りて不了義に依らざるべし。 法に依るとは、法に十二部あり、この法に随ふべし、人に随ふべからず。 義に依るとは、義のなかに好悪・罪福・虚実を諍（あらそ）ふことなし、 ゆゑに語はすでに義を得たり、義は語にあらざるなり。 人指をもつて月を指ふ、もつてわれを示教す、指を看視して月を視ざるがごとし。 人語りていはん、 《われ指をもつて月を指ふ、なんぢをしてこれを知らしむ、 なんぢなんぞ指を看て、しかうして月を視ざるや》と。 これまたかくのごとし。 語は義の指とす、語は義にあらざるなり。 これをもつてのゆゑに、語に依るべからず。 智に依るとは、智はよく善悪を籌量（ちゅうりょう）し分別す。 識はつねに楽を求む、正要に入らず。 このゆゑに識に依るべからずといへり。 了義経に依るとは、一切智人います、仏第一なり。 一切諸経書のなかに仏法第一なり。 一切衆のなかに比丘僧第一なり〉と。 無仏世の衆生を、仏これを重罪としたまへり、 見仏の善根を種（う）ゑざる人なり」と。｛以上｝ ■しかれば、末代の道俗、よく四依を知りて法を修すべきなりと。 親鸞著 『教行信証』「化身土文類 六」【71】【72】 結説総勧より 『教行信証』は読めば読むほど、 親鸞の頭の中はどれ程のデータが詰まっていたのだろう…と、謎は深まるばかりである。 いきなりこんなことを言い出すとは、全く自らの浅学無知ぶりをさらけ出すようで、 全く恥ずかしい限りであるが、それが私の率直な思いなのである。 こうした拙き思いが生ずるのは、 恐らく『教行信証』をダイジェスト的にしか読んでいないからこそ起こる、 極めて稚拙にして体系的に順を追って読んでいないことの証左である…。 ただただ、自省するばかりだ。 『教行信証』に書かれた内容のほとんどが、あらゆる経論を引用して構成されている。 それは親鸞が頂く浄土真実の教えが、末世相応の仏説であることを証明するために引用したのである。 あるいは、師僧法然の言説が正しきことを、自らが経論を引用して補強するのである。 龍樹菩薩が著した『大智度論』には、４つの拠り所（四依）についてこのように解説されてある。 「釈尊が涅槃に入られようとされた時、ここに集まった出家者たちに仰せになった。 《今日からは教え（法）を拠り所として、教えを説く人に依ってはならない。 教えの内容（義）に依るべきであり、また表面的な言葉（語）に依ってはならない。 真実の智慧に依るべきであり、知識（有分別心）に依ってはならない。 如来の御意が十分に説き示された経典（了義経）に依るべきであり、 十分に説き示されていない経典（不了義）に依るべきではない。 教えを拠り所とすることとは、真実の教えには十二部経（※）があり、 この教えに従うべきであり、説く人に従うのではない。 教えの内容には、善し悪し、罪と功徳、嘘と真実などの相違を論ずるまでもなく、 言葉は教えの内容を表しているのだから、教えの内容が言葉そのものではない。 言葉に依って教えの内容に依らないのは、人が月を指さして月を見よと示そうとする時、 月を指し示す指先ばかりを見て、月を見ないようなものである。 月を指さす人はこう言うだろう、“私は月を指さして、あなたに月を知ってもらおうとしているのに、 どうしてあなたは指先ばかり見て月を見ないのだろうか”と。それと全く同じことである。 言葉は教えの内容を示すだけのものであって、言葉そのものが教えの内容ではない。 それ故に言葉に依ってはならないのである。 真実の智慧に依るということは、善悪の理をよく考えてその違いを分別することができるが、 人間の有分別心は常に楽することを求め、覚りへの正しい道に入ることができない。 だから有分別心に依ってはならないと言うのである。 真理が十分に説き示された経典を拠り所とするのは、 あらゆる智慧ある者の中で仏陀を第一とし、あらゆる教えの中で仏説を第一とし、 仏説を受けるあらゆる者の中で出家者を第一とすることである》と。 仏陀が存在しない世に在る衆生のことを、釈尊は罪が重いものとされた。 何故ならばそれは、その人々が仏陀を拝見する功徳を積めなかったからである…。」 このような現状であるから、末法の世のただ中に生きる出家者も在家の信者たちも、 この四つの拠り所をよくよく理解して、仏法を学ばねばなるまい…。 ところである雑誌で、この部分を引用したちょっと面白い例え話が載っているのを発見した。 当世流行の“オレオレ詐欺”や“振り込め詐欺”に騙されないための予防策を兼ねて、 この一節が説明されていた。 つまりどういうことかというと、相手の言う上っ面な言葉ばかりに振り回されずに、 その言葉の真意をしっかりと見極めなければならないと親鸞は言うのだ。 「化身土文類 六」に引用された、『大智度論』の意訳文をそのまま用いるならば…、 �（�法の道理は拠り所とすべきであるが、それを語る人間を安易に信用してはならぬ �∧�法の道理は拠り所とすべきであるが、単にその言葉に表面的に捉われてはいけない �Ｊ�が説く「智慧」を拠り所にしてはいいが、 世俗にいわれる善悪を判断する“知識”に依ってはいけない 概ね、この３つに集約されるのであるが、 ものの道理というのは、如何に深いものであるかを認識せずにはおれない。 真理を探究するというのは、ある種の人間が人間たらしめる命題でもあろう。 それを人生そのもので示したのが釈尊であり、 末世にあっては750年前に往生した親鸞その人なのである。 全く、この引分を探索してみて、自分自身に思い当たることばかりなのだった…（滝汗）。 ■（※）十二部経 【備忘録】 仏が説いた経典を、形式や内容から12種類に分類したもの。 十二分経、または十二分教ともいう。 � 攘牲弌覆�いきょう）】 sūtra・修多羅 経典の総称。ここでは経典の散文を意味する。 �◆攴盗鵝覆犬紊Δ犬紂法曄 �geya・祇夜 経典の散文で述べられた内容を重ねて韻文で示された部分。 ��【授記（じゅき）】 vyākarana・和伽羅那 経典の中で、 仏陀が菩提心を起こした衆生に対して将来成仏すると“予言（記別）”すること。 �ぁ攜謬�頌（こきじゅ）】 ghāthā・伽陀 ４句から成る、単独の詩文。 �ァ斂橘篌�説（むもんじせつ）】 udāna・優陀那 仏弟子など第三者の求めに応じることなく、 仏陀が誰に問われることなく自発的に説いたもの。 �Α攬�縁（いんねん）】 nidāna・尼陀那 仏陀が説法に際して、 いろいろな原因と原因が縁となって結果となることを平易に語ること。 �А晝�喩（ひゆ）】 avadāna・阿波陀那 経典が説かれる中で、聴衆に分かり易いように色々な例え話を用いて教理を説明する部分。 �─數椹�（ほんじ）】 itivŗttaka・伊帝目多伽 本事経とも如是語ともいい、 経典中、仏弟子や菩薩が過去世において積んだ事績を説く部分。 ��【本生（ほんしょう）】 jātaka・闍陀伽 釈尊がまだ菩薩（覚りを開く前の求道者だった頃）だった時代の行状が説かれてある部分。 あるいは釈尊の過去世の物語をいう。 ��【方広（ほうこう）】 vaipulya・毘仏略 正しい言葉を多く語ることをいい、真理とその意義が正しく備わっていること。 ��【未曾有（みぞう）】 adbhuta-dharma・阿浮陀達磨 仏・菩薩があらゆる神通力によって、 不思議ともいうべき奇瑞を現したことを記す経典の部分。 ��【論議（ろんぎ）】 upadeśa・優婆提舎 仏陀が自ら真理のありようを論議し問答して、その理を弁じたもの。 |
問、極楽に九品（くぼん）の差別の候事は、 阿弥陀仏のかまへたまへることにて候やらむ。 答、極楽の九品は弥陀の本願にあらず、四十八願の中になし、 これは釈尊の巧言（ぎょうごん）なり。 善人・悪人一処にむまるといはゞ、悪業のものども、慢心をおこすべきがゆへに、 品位差別をあらせて、善人は上品（じょうぼん）にすゝみ、 悪人は下品（げぼん）にくだるなりと、ときたまふなり。 いそぎまいりてみるべし。云々 『西方指南抄』巻下本20 十一箇条問答より 『西方指南抄』は、親鸞が師匠法然の言葉を集めて編纂したものといわれている。 この一節は問答形式によって記されているが、 これが親鸞の問いに対して法然が回答したのかどうかは、私の知るところではない。 私にとって、『西方指南抄』の中で最も印象深い一文である。 浄土門における、『仏説観無量寿経』の位置付けを見事に語り尽くしていると思うからだ。 『観無量寿経』（←クリック）の所説に関しては、過去に少し書き付けている。 素朴な疑問として、何故阿弥陀仏が衆生済度するのかという、本願のいわれを説く『無量寿経』と、 往生に生前の善根による差別があることを説く『観無量寿経』とでは矛盾が生ずる。 その矛盾を解決するのが、この一節なのである…。 問う。 極楽往生の在り方をめぐって、 生前の行いによって９種類の方法に差別されるというのは、 阿弥陀仏の本心によるものなのでしょうか。 答える。 極楽往生を９種類に差別するということは、 『無量寿経』に誓われた四十八願の中には出てこない。 何故ならばこれは、釈尊が巧みな方法で凡夫に示された方便である。 阿弥陀仏の救いの本心は「悪人往生」に帰結するけれども、 悪人も善人も共に極楽往生することを、悪人が知れば必ず慢心を起こす。 それ故に敢えて９種類の在りようを示して、 善人は上品によって往生し、悪人は下品に下ると釈尊は説かれたのである。 直ちにで聖教（しょうぎょう）をよく読んで確認してみるがよかろう…。 凡夫は煩悩が身に付いているが故に、こんな身でも往生が適うと知れば、 そこに開き直ってしまうし、とてつもない慢心を起こすのである。 そうした慢心をセーブせさるために説かれた、 「釈尊の巧言（ぎょうごん）なり」という絶妙な方便であるのが、 『観無量寿経』所説の「九品往生」である。 ところで坊主という生き物は、一つ間違えば慢心の固まり以外の何物でもない。 法要儀式に着用する法衣の色目にしてもそうであるし、 ポジションによっては年功序列で等級が上がって行く。 当然、そこに慢心を抱いて胡座をかく訳である。 或いは、真宗寺院に関しては世襲という血統による優越意識も言わずもがな…である。 以て、九品往生に説かれる「上品上生」の如き往生など可能な道理がない。 何とも醜いものである。 蓮如が山科本願寺で門弟たちを集めて、 「坊主こそが最も大罪人である」と誡めた所以である。 まことにまことに、自身をして溜息が出る思いだ。 聖教の理を知らずに僧侶たらしめることも全く愚かなことではあるが、 聖教を学んで、そこで物知り顔をすることは、いよいよ愚か極まりない。 くれぐれも、我がこととして厳に受け止めねばなるまい。 “いそぎまいりてみるべし。云々” ■写真■
京都市下京区の西本願寺「耕作の間」にて、2011年5月9日撮影。 |
