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本師源空明仏教 本師源空は、仏教にあきらかにして、 憐愍善悪凡夫人 善悪の凡夫人を憐愍（れんみん）せしむ。 真宗教証興片州 真宗の教証、片州に興す。 選択本願弘悪世 選択本願、悪世に弘む。 還来生死輪転家 生死輪転（しょうじりんでん）の家に還来（かえ）ることは、 決以疑情為所止 決するに疑情をもつて所止とす。 速入寂静無為楽 すみやかに寂静無為の楽（みやこ）に入ることは、 必以信心為能入 かならず信心をもつて能入とすといへり。 親鸞著 『教行信証』行巻末 「正信偈」より 我々が日常勤行に用いる「正信偈」は、２つの内容から構成されている。 即ち、阿弥陀仏の徳を讃嘆する「依経分」と、 浄土教を大成したインド・中国・日本の「七高僧」を称える「依釈分」である。 そして「七高僧」の第７祖こそは、親鸞の師匠である法然である。 親鸞は「正信偈」の中に、師匠・法然のエッセンスを８行にまとめた。 法然の主著『選択本願念仏集』の要義ともいうべきものである。 我が師匠・法然房源空上人は仏教の真髄を明らかにされ、 善悪の二つでしか物事を見られない凡夫を哀れみたもうた。 凡夫を救うことを目的とした浄土真実の教えを極東の島国に興されたのである。 即ち念仏一つで救うという阿弥陀仏が選ばれた本願を、この汚れた世界に弘められた。 （法然上人は、このように仰せになった） 「六道輪廻の生死（しょうじ）の“家”に繰り返し帰って来るのは、 阿弥陀仏が凡夫を救われる道理（真理）を疑うことにとどまっているからである。 速やかに寂静なる都である極楽浄土に往生できるのは、 必ず阿弥陀仏のお心である“信心”を頂くことによってなのである」 我々念仏を頂く者の究極的目標は、「極楽往生」にある。 阿弥陀仏の浄土たる極楽世界に往生することによって、六道輪廻の呪縛を断ち切るのである。 しかし、現実の私は「生死輪転の家」に在ることを良しとしているし、絶大なる執着心を抱いている。 先ず、死にたくないし、死んでも欲しくない。 できれば再び、“素晴らしい”と錯覚する人間界に生まれ変わりたいとすら愚考しているのだ。 これに尽きるのである…。 極楽浄土は有難いと思えども、いまだ知らぬ世界なるが故に参りたい思いが今一つ起こらない。 煩悩の深さをつくづく思う…。 別に開き直っている訳ではないが、 できれば人間界でもう一度人生をやり直したいとすら思っている。 阿弥陀仏が“私”を哀れに思って下さる所以である。 信心一つで救われる道理を、更に学びを深める必要がある…。 この８行を味わうに、やはり良き師匠に恵まれなければいけないとも思う。 親鸞の90年間は、全く法然に委ねられた人生なのではあるまいか…。 ■写真■
琵琶湖の風光もまた、我が煩悩を断てずにある所以か…。 滋賀県大津市堅田の浮御堂にて、2010年6月26日撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
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往生を不定におぼしめさんひとは、まづわが身の往生をおぼしめして、御念仏候ふべし。 わが身の往生一定とおぼしめさんひとは、仏の御恩をおぼしめさんに、 御報恩のために、御念仏こころにいれて申して、 世のなか安穏なれ、仏法ひろまれとおぼしめすべしとぞ、おぼえ候ふ。 よくよく御案候ふべし。 このほかは、別の御はからひあるべしとはおぼえず候ふ。 『親鸞聖人御消息』第25通より 我が宗門における、「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」のテーマが「安穏（あんのん）」である。 このテーマの趣旨について、宗門は以下のように述べている。 戦争への危機感やいのちの軽視、 倫理観の欠如などに伴う出来事が相次ぐ現代社会にあって、 私たち一人ひとりが自己中心のこころを反省して、 同じいのちを生きている相手の存在に気づくことが求められています。 自分一人を善として、相手を排除する考え方に真の安らぎはありません。 善と悪に固執する偏見を破り、対立の構図を解消できるのは仏の智慧だけであります。 聖人は、仏法がひろまり、世のなかが安穏であることを願われました。 そのおこころをいただいて、宗祖の750回大遠忌を迎える今、スローガンといたしました。 浄土真宗のオリジナリティは終わりに触れられているが、 大まかな趣旨は何か政治団体の啓発運動の一環のような文言のように感じられたりする。 世間一般に伝統仏教を理解してもらうのは、現代にあってはある意味、大変至難である。 それ故にこういうアピールの方法は致し方ないことなのかも知れない…。 しかし、私の中ではどうもしっくり来ないのが偽らざる心境である。 もっとも、法要に“スローガン”なるものは必要なのか…とも思ったりする。 何かにつけて仏教儀式をイベント化させたがる我が宗門ではある。 最早これ以上思うところを言い出すと、愚痴になるのでこれくらいにとどめておく。 親鸞が門弟たちに宛ててしたためた手紙が、いくつか現存している。 その中の一通であるが、どうやら鎌倉幕府で「念仏訴訟」が起きたらしく、 この案件に関して親鸞の門弟である性信房（しょうしんぼう）が上手く処理したようなのだった。 性信房は関東の横曽根門徒のリーダー的存在で、親鸞からも大変信望が篤かった。 坂東報恩寺（真宗大谷派、東京都台東区上野）の開基である性信は、 現存する親鸞自筆の主著である、 「坂東本・教行信証」（国宝） （←クリック）を所持した門弟でもある。 性信房は訴訟が解決したことを京都に在った親鸞に報告したらしく、 それに対する返事がこの消息である。 浄土往生を果たせるかどうか心もとない人は、 先ず、自身のの浄土往生をお考えになって、念仏するのがよいでしょう。 自身が往生できることは間違いないと思う人は、 仏の御恩を心に思い、御恩に報いるために心を込めて念仏申して、 世の中が安穏であり、 仏法が弘まってほしいと思うことこそ、素晴らしいことと心得ます。 よくよくお考えになって下さい。 この他には、別に考えねばならぬことがあるとは思いません… ただ「世のなか安穏なれ」だけでは、親鸞の真意は伝わらない。 仏法が世に流通（るづう）してこそ、世の中は安穏たらしめるのである。 ところで、とあるデパートへ買い物に出掛けた知友から聞くところによれば、 今回の大震災を受けて、物資の“買い占め”が横行しているようだ。 我先に…とばかりの酷い状況を、目の当たりにしているとのことだった。 万が一、同じような災害に遭遇した時、買い占めた物資を全て持ち出せるのだろうか…。 まことに浅ましいことである。 あたかも「餓鬼道」の様相を聞くようだ。 仏法弘まれば、人は餓鬼ではなくなろう。 世の中の安穏は、仏法によって裏打ちされるものと心得ねばなるまい…。 【関連記事 −手紙シリーズ−】■善信が身には、臨終の善悪をば申さず…■親鸞が見る“他宗”。 ■母から娘への手紙…。 ■我が子への手紙。 ■自然法爾(じねんほうに)に思う。 ■自然のやうをしらせん料なり… ■親鸞の苦悩。−長子・善鸞の義絶について− ■「まあ、さてあらん…」 ■写真■
“冬来たりなば春遠からじ” 間もなく咲き出す桜の花に希望を託して…。 京都御所にて、2006年4月3日撮影。 |
しかあれば朝廷に仕へて霜雪をも戴き、 射山（やさん）にわしりて栄華をもひらくべかりし人なれども、 興法の因うちにきざし、利生（りしょう）の縁ほかに催ししによりて、九歳の春のころ、 阿伯従三位（ははくじゅさんみ）範綱卿 ［時に従四位上前若狭守、後白河上皇の近臣なり、上人（親鸞）の養父］ 前大僧正 ［慈円慈鎮和尚これなり、法性寺殿（ほっしょうじどの）御息、 月輪殿（つきのわどの）長兄］ の貴坊へあひ具したてまつりて、鬢髪（びんぱつ）を剃除したまひき。 範宴少納言公（はんねんしょうなごんのきみ）と号す。 それよりこのかた、しばしば南岳（なんがく）・天台の玄風を訪ひて、 ひろく三観仏乗（さんがんぶつじょう）の理を達し、 とこしなへに楞厳横川（りょうごんよかわ）の余流を湛へて、 ふかく四教円融（しきょうえんにゅう）の義にあきらかなり。 本願寺第３世・覚如著 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝鈔）』上 第１段より 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝鈔）』は、親鸞の曾孫・覚如が著した、 自身の曾祖父・親鸞の一生涯を描いた伝記絵巻である。 覚如は大変聡明にして学問にも秀でていたといい、この伝記絵巻は覚如26歳の時の著作である。 絵画は康楽寺浄賀という絵師が描き、詞書を覚如が書き記した。 特に、絵画から別出した詞書のことを『御伝鈔』と呼び習わしている。 格調高い文章には、彼自身が親鸞の直系であり、 その法統を継ぐのは自身以外にはありえないという、 並々ならぬ自負がみなぎっているようにも感じられる。 当時、親鸞の法統を継ぐのは関東の門弟の流れだったが、 その道筋を自身の方に軌道修正すべく、あらゆる画策を企てた。 親鸞の廟所に「本願寺」という寺号を掲げ、単なる廟所の墓守から脱して、 真宗弘法の本拠地たらしめるべく、本願寺の別当職（住職）に就任することは宿願の一つであった。 親鸞の幼少の頃の生活環境、出家の要因、何故比叡山を下りたかなど、 こうした子細にわたる記述は『御伝鈔』には皆無といってよい。 『御伝鈔』における親鸞の出家の理由は、 「興法の因うちにきざし、利生の縁ほかに催ししによりて…」とあるのみである。 或いは比叡山での内容も、極めて簡潔に述べられてあるだけなのである…。 我々本願寺の門末は、親鸞の忌日に厳修する報恩講では、この『御伝鈔』を拝読する。 私自身にとって、『御伝鈔』を拝読しない報恩講は味気ない。 報恩講における本堂の荘厳は、本尊を安置する内陣の傍らに位置する余間（よま）に、 ４幅の『親鸞伝絵（御絵伝）』を奉懸することを正式とする。 私は拝読するたびに、その言葉の響きにほれぼれとする。 覚如の文学的才知を感じずにはおれないのである。 しかれば、聖人も父親の跡を継いで朝廷に参仕して年月を重ね、 後白河上皇の御所に仕えて立身出世すべき身であったが、 仏法興隆の因を秘めて、衆生済度の縁が芽生えて９歳の春の頃、 聖人の養父である藤原範綱卿に伴われて、 慈円大僧正の下へ赴き、髪を下ろして出家したのだった。 そして、俗名を捨てて法名を範宴少納言と改めた。 これより天台の学問を修めるべく、南岳禅師慧思や天台大師智�擇粒愽�の道筋を訪ね、 広く天台の止観業の奥義に到達して、横川の首楞厳院に住した恵心僧都の流れを汲み、 深く天台学の理を究めたのだった。 ここに掲げた『御伝鈔』の第１段は、『出家学道の段』とも呼ばれている。 この、出家から比叡山での修学期間は20年間に及んだのであるが、 覚如はほんの10行足らずに20年の足跡をまとめてしまっている。 これも覚如の才能というべきかどうかは分かりかねるが、 「それよりこのかた、しばしば南岳・天台の玄風を訪ひて、ひろく三観仏乗の理を達し、 とこしなへに楞厳横川の余流を湛へて、ふかく四教円融の義にあきらかなり」と、 簡潔に述べられた言葉に、親鸞の学究ぶりを窺い知るのである。 以て、親鸞の比叡山での事跡は、 真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に詳しいのは言うまでもない…。 ◆参考・用語解説◆ 【南岳】 南岳禅師慧思（515−577） 【天台】 天台大師智�據�538−598） 天台宗のことを、以上中国天台宗の２師を挙げて表現している。 【三観仏乗の理】 「空仮中三観」のことで、天台における止観の基本となる観法。 《従仮入空観》 常識的思慮分別により真実とされるものは、 仏教の真実からすれば仮（かり）のものであるという観点から、 仮から空へと入る、即ち全ての存在は空であるとみる空観 《従空入仮観》 本質的には実の存在は空であるが、 縁起によって存在している現実に眼を向ける仮観 《中道正観》 空観と仮観を止揚して、不二とする中観 【四教円融】 釈尊一代の教説を蔵・通・別・円の四教に分け、 その一切が『法華経』にまどかに具わっていると見る。 《蔵教》 三蔵教 経・律・論のことで、天台大師は小乗教とみる。 《通教》 大乗仏教の入門編とみる。即ち、蔵教にも通じ、 あとに続く別・円教にも通ずるのでその名がある。 或いは、声聞・縁覚・菩薩の三人に共通する教えという意味もある。 《別教》 前の蔵教・通教とも、あとに続く円教とも別であるという意味である。 界外の菩薩に説かれたもので、別教といわれる。界外とは、 三界とは別の、「方便有余土」「実報無障礙土」「常寂光土」をいう。 《円教》 円とは一即一切、円満。完全にして究極的な教えの意味。 『華厳経』『方等経』『般若経』にも見られるが、 『法華経』こそは専ら円教のみを説いているとみる。 ■写真■
滋賀県野洲市中主町より比叡遠望…、2004年12月10日撮影。 |
慶（よろこ）ばしいかな、 心を弘誓（ぐぜい）の仏地に樹（た）て、念を難思の法海に流す。 深く如来の矜哀（こうあい）を知りて、まことに師教の恩厚を仰ぐ。 親鸞著・『教行信証』 化身土文類より 最近思うことがある。 よろずにつけて、目的へ達成させるための手段が、目的にすり替わっているのではないかと…。 つまり“手段が目的”に陥っていることへの、愚昧たらしめる私なりの危惧である。 従って、将来的な展望は見えず、目先の状況に翻弄されるだけである。 では、私が生きる目的というのは何なのだろう。 時として見失うというか、忘却してしまう。 日常とは仏教について学ぶ余裕もなければ、考える精神的な余裕もない。 ところで私は、何故これほどに梵唄声明に執着するのだろう…。 今、敢えて“執着”という語を用いたが、事情を知らない者がそんな私を見れば、 それはただの“執着”であり、或いは“道楽”以外の何物でもないからである。 一切の執着から解脱することを“覚り”という。 しかし“覚らねばならない”と思えば、“覚り”もまた執着となる。 つくづく、人間の心の揺らぎというのは複雑でならない。 特に自分自身の心の揺らぎやうごめきをして、自身ではどうにもならないものである。 僧侶である限り、声明を誦（じゅ）することは避けて通れない必須の業である。 それを適当にこなしてしまう自分に対する、言い知れぬジレンマに陥ること、しばしばある…。 月並みの檀家参りをしていると、ジレンマの連続だ。 最近はいささか気管支炎を患っていて、薬を服用しないとすぐに咳き込む。 たった20分そこそこの『阿弥陀経』が辛かったりする。 気管支炎はともかくとして、適当に唱えている自分もイヤになる。 だからせめて勤行後に拝読する『御文章』（←クリック）くらいは自身も一人の聴聞者として心得るべく、 定番の章ばかりではなく、少々長くとも色んな章を拝読するようにしている。 しかし、私のジレンマは尽きない。 宗祖親鸞は私のこうした思いをどのように受け止めてくれるのだろうか…。 本当に喜ばしく思う。 心を本願の大地に立てて、思いを思慮分別から超越した真実の海へと流す。 深く如来の大慈悲心を知り、心から師の恩を仰ぐ…。 駄文の冒頭、私が学んでいることへの“執着”と記したが、決して“独学”などではない。 然るべき師匠に恵まれての今に他ならない。 師恩なくして、我が仏法は語れない。 親鸞が「師主知識の恩徳も骨をくだきても謝すべし」と、『恩徳讃』に詠んだ所以である。 もし師匠の恩に報いるとするならば、 それは学んだものの一々を忘れてしまわないように努めることである。 そして学んだ事柄を、更に深めること以外にはないと、自身に言い聞かせている。 私にとっての声明は、十方諸仏との対話であり、その道筋を示して下さったのは“師”なのである。 深く如来の矜哀を知りて、まことに師教の恩厚を仰ぐ。 親鸞がここに吐露する“師教”とは、 念仏こそが「生死いづべき道」を示した、法然という存在そのものであると思う…。 ■写真■
愛知県豊田市小原地区の「四季桜」。 2009年11月20日撮影。 |
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『経』（観無量寿経）にのたまはく、「一には至誠心」と。 「至」とは真なり、「誠」とは実なり。 一切衆生の身口意業所修の解行、 かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。 唐・善導著 『観経四帖疏』 観経正宗分散善義 巻第四 『経（観経）』にのたまはく、〈一者至誠心（いっしゃしじょうしん）〉。 〈至〉とは真なり、〈誠〉とは実なり。 一切衆生の身口意業の所修の解行（げぎょう）、 かならず真実心のうちになしたまへるを須（もち）ゐんことを明かさんと欲ふ。 外に賢善精進（けんぜんしょうじん）の相を現ずることを得ざれ、 内に虚仮（こけ）を懐（いだ）いて、 貪瞋（とんじん）・邪偽・奸詐百端（かんさひゃくたん）にして悪性侵（や）めがたし、 事、蛇蝎（じゃかつ）に同じ。 三業を起すといへども、名づけて雑毒（ぞうどく）の善とす、 また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。 親鸞著 『顕浄土真実信文類』三 親鸞著 『愚禿鈔（ぐとくしょう）』下巻【45】にも、同文の引用あり。 外儀のすがたはひとごとに 賢善精進現ぜしむ 貪瞋・邪偽おほきゆゑ 奸詐ももはし身にみてり 親鸞著 『正像末和讃』「愚禿悲歎述懐」 「不得外現賢善精進之相」（『散善義』観経正宗分散善義 巻第四 455）といふは、 あらはに、かしこきすがた、善人のかたちをあらはすことなかれ、 精進なるすがたをしめすことなかれとなり。 そのゆゑは「内懐虚仮」なればなり。 「内」はうちといふ。 こころのうちに煩悩を具せるゆゑに虚なり、仮なり。 「虚」はむなしくして実ならぬなり。 「仮」はかりにして真ならぬなり。 このこころは上にあらはせり。 この信心はまことの浄土のたねとなり、みとなるべしと。 いつはらず、へつらはず、実報土のたねとなる信心なり。 しかれば、われらは善人にもあらず、賢人にもあらず。 賢人といふは、かしこくよきひとなり。 精進なるこころもなし、懈怠のこころのみにして、うちはむなしく、 いつはり、かざり、へつらふこころのみつねにして、 まことなるこころなき身なりとしるべしとなり。 「斟酌すべし」（『唯信鈔』）といふは、ことのありさまにしたがうて、 はからふべしといふことばなり。 親鸞著 『唯信鈔文意』 「……さるべき業縁のもよほさば、いかなるふるまひもすべし」とこそ、 聖人(親鸞)は仰せ候ひしに、当時は後世者(ごせしゃ)ぶりして、 よからんものばかり念仏申すべきやうに、あるいは道場にはりぶみをして、 なんなんのことしたらんものをば、道場に入るべからずなんどといふこと、 ひとへに賢善精進の相を外にしめして、内には虚仮(こけ)をいだけるものか。 唯円著 『歎異抄』 第13条 領主にも駆仕して、その霊地をふみ、その社廟に詣せんこと、 さらに自心の発起するところにあらず。 しかれば、垂迹において内懐虚仮の身たりながら、 あながちに賢善精進の威儀を標すべからず。 ただ本地の誓約にまかすべし、あなかしこ、あなかしこ。 本願寺第３世・覚如著 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝抄）』下巻 第５段 まことにふかく浄土をねがふこころなきを、人にあうてはふかくねがふよしをいひ、 内心にはふかく今生の名利に着しながら、外相には世をいとふよしをもてなし、 外には善心あり、たふときよしをあらはして、 内には不善のこころもあり、放逸のこころもあるなり。 これを虚仮のこころとなづけて、真実心にたがへる相とす。 これをひるがへして真実心をばこころえつべし。 このこころをあしくこころえたる人は、よろづのことありのままならずは、 虚仮になりなんずとて、身にとりてはばかるべく、 恥がましきことをも人にあらはししらせて、 かへりて放逸無慚のとがをまねかんとす。 いま真実心といふは、浄土をもとめ穢土をいとひ、仏の願を信ずること、 真実のこころにてあるべしとなり。 かならずしも、恥をあらはにし、とがを示せとにはあらず。ことにより、 をりにしたがひてふかく斟酌すべし。 善導の釈（『散善義』）にいはく、「不得外現賢善精進之相内懐虚仮」といへり。 安居院法印・聖覚著 『唯信鈔』【10】 外に賢善精進（けんぜんしょうじん）の相をあらわして、内には虚仮（こけ）を抱ける… 浄土真宗の聖教（しょうぎょう）には、 唐・善導大師による『観経疏』「散善義」に始まり、 親鸞は主著『教行信証』の信巻にこれを引用している。 その他の聖教にも、ここ彼処に同じ内容のものが出てくる。 『歎異抄』は親鸞の弟子・唯円が著したものといわれるが、 恐らく唯円は、直接に師匠親鸞からこの言葉を聞かされたからこそ、 文中に書き留めたのではなかろうか…。 いつしか私も『歎異抄』の記述をして、この言葉が脳裏から離れないでいる。 親鸞が捨てたものを、その尻から拾い集めて生きているのが末世に生きる我々である。 考えてみれば、本山で勤まる法要に出仕する時、 ポジションによって着用する法衣の色目が異なるのもこのことか…。 『観無量寿経』の所説を受けて、唐の善導大師が自著『観経疏』の中で注釈を加えている。 我々がこの言葉に注意を払うのは、それを受けてのことであるが、 善導大師の厳しい姿勢がこの言葉に反映されているのだと思う。 「不得外現賢善精進之相内懐虚仮」 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ うわべには賢そうに精進潔斎しているかの如く見せかけて、 内には虚仮いつわりの心を持ってはならない… よく、僧侶のイメージを保つべき…といわれる。 私は髪はボーボー、お参りへ行った先でも、アホな話題に盛り上がることしばしばである。 拙寺で６月に勤まった「永代祠堂経法要」の朝、私は下準備するのに、 本堂をＴシャツ短パンでウロウロしていた。 そこへ総代Ｎ氏がやってきて、今日も暑くなりそうですねェ…と言葉を交わしていたら、 Ｎ氏曰く、「若さん、いつも袈裟衣姿しか見ないですが、 若さんのそういう姿見てると、我々と同じでホッとしますねー」…と。 僧侶のイメージを保つには、いつも袈裟衣の姿しか見せないというのが、最も手っ取り早い方法だ。 しかしこちらが親しげに接したとしても、それではいくら何でも取っつきにくいのであろう。 Ｎ氏はそういうことを言いたかったのかも知れない。 いつぞや立ち読みよろしく、ちょっとページをめくった本に、 東京の大谷派寺院に嫁いだ若い奥方のエッセーみたいなのがあった。 知られざるお寺の内実をちょっぴり“暴露”したような本だったが、 私の率直な感想はといえば、「こんな無意味な本が出版されるんか…」に尽きるのだったが、 それこそ、そこに書かれた内容はといえば、 “お寺さんのイメージはこうでないと…”という、あるべき姿へ近付かんと日々の努力を吐露する、 「外に賢善精進の相をあらわして、内には虚仮を抱ける」ものだった。 そんな著者は一般家庭から寺に嫁いだという、 一種のカルチャーショックが書き上げさせたものなのだろうが、 著者の旦那の経歴を見ると、 “全くフツーの坊さんと違うやん！”って、突っ込みたくなるような経歴の持ち主だった。 まあ、書き手も編集者も、単なる興味本位で書いているものだから、 余計にイメージが迷走するのだろうと思った次第である…。 以て、“フツーの坊さんのイメージ”であることなど、敢えて無視しようとする私ではある（爆）。 しかし、いざ法要儀式に臨めば私はスイッチが切り替わったりもする（笑）。 何故ならばそれは、自身が仏祖に対して念仏を悦んでいることを表白する瞬間だからである。 しかし、それ以外では何処にでもいそうなただの人でありたいし、その方が明らかに気楽なのである。 そんな特別な人間で在り続けたら、それこそストレスでおかしくなってしまいそうだ。 私に言わせれば、縁あって寺に住まわせて頂く身となっただけのことである。 “僧侶たる者、こうあるべき…”というのは、これも時と場合によるし、 世人は我々に対してそんなにあれこれ思ってはいないのではないか。 どうも、我々サイドの方が、世間からはこんな風に思われているのではなかろうか…という、 一種の妄想ばかりが先走りしているような気がしてならない。 何やら、冒頭に挙げた聖教（しょうぎょう）の文言に開き直ったようなことを書き付けてはいるが、 親鸞の師匠・法然が語ったとされる、 「浄土門の修行は愚痴にかへりて極楽にむ（生）まる」（←クリック） とこそ、我々は噛み締めねばなるまい…。 やはり、親鸞がぶっ壊したイメージを800年の歳月を経る中で、 我々はどんどん壊したものを再構築させて形骸化を促進させていると見える…。 親鸞の「肉食妻帯」の意味をもう一度、しっかりと考えてみたいと思う…。 イメージとは、言葉を換えれば先入観と偏見のことである。 そして、我々からすれば虚構を誇示することでもある。 恥ずべし、傷むべし…。 ■写真■
滋賀県大津市伊香立にて、2006年9月21日撮影。 |
