【仏教の小箱 2】親鸞

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選択本願は有念にあらず、無念にあらず。
有念はすなはち色形をおもふにつきていふことなり。
無念といふは、形をこころにかけず、色をこころにおもはずして、念もなきをいふなり。
これみな聖道のをしへなり。
聖道といふは、すでに仏に成りたまへる人の、われらがこころをすすめんがために、
仏心宗・真言宗・法華宗・華厳宗・三論宗等の大乗至極の教なり。
仏心宗といふは、この世にひろまる禅宗これなり。
また法相宗・成実宗・倶舎宗等の権教、小乗等の教なり。
これみな聖道門なり。
権教といふは、すなはちすでに仏に成りたまへる仏・菩薩の、
かりにさまざまの形をあらはしてすすめたまふがゆゑに権といふなり。
　
浄土宗にまた有念あり、無念あり。
有念は散善の義、無念は定善の義なり。
浄土の無念は聖道の無念には似ず。
またこの聖道の無念のなかにまた有念あり。
よくよくとふべし。
　
浄土宗のなかに真あり、仮あり。
真といふは選択本願なり、仮といふは定散二善なり。
選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。
浄土真宗は大乗のなかの至極なり。
方便仮門のなかにまた大小・権実の教あり。
釈迦如来の御善知識は一百一十人なり。
『華厳経』にみえたり。

南無阿弥陀仏
　　　建長三歳［辛亥］閏九月二十日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚禿親鸞［七十九歳］





                                          『親鸞聖人御消息』　「有念無念の事。」より

若き日の親鸞が大層な“勉強家”であったことは、真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に詳しい。
西本願寺に伝来する『観無量寿経註』『阿弥陀経註』（共に国宝）は、
若い頃の親鸞の真筆と伝えられていて、紙面の中央に経文が書写され、
その周囲にはびっしりと書き込みがなされてあることから見ても明らかである。

親鸞が初めて師匠法然と相まみえた時、法然は親鸞に今まで学んだことをすべて話してみるように促す。
法然は吉水草庵に在って、
比叡山に範宴少納言（親鸞の比叡山時代の法名）という若き学匠の名を伝え聞いていたらしい。

そんな範宴の論を一通り聞いた後、法然は他力浄土門の真髄を説き聞かせた。
その間、範宴青年は周囲の目もはばかることなく、涙を流し続けていた（←クリック）という。
まさしく親鸞が「真実の教え」に出会った瞬間なのだった。

今、親鸞が浄土門以外の法門をどのように見ていたか…ということを、
親鸞が宛てた手紙の一文を挙げてみたのであるが、
言わずもがな、浄土門以外の教説を「権教（ごんきょう）」と位置付けている。
即ち、“仮に説かれた教え”という意味である。

何故に“仮に説かれた”というのかというと、凡夫は自力を頼みとする“習性”が強いので、
そうした凡夫たちを先ず仏教へと誘い込むための“方便”として、聖道門が説かれたと見る訳である。

真実教に対して方便教というと、どうしても優劣の問題が絡んでくる。
仏教には、「出世本懐（しゅっせほんがい）」という言葉がある。
つまり、“釈尊が本当に説きたかったのはこの経典なのだ”という意味で使われる言葉で、
例えば、法華宗ならば『法華経』を説くために釈尊は世に出られたと見るし、
我々浄土門にあっては「浄土三部経」こそ釈尊は説きたかったのだと主張する。

これまた至極当然の成り行きなのかも知れない。
親鸞の手紙を見れば、浄土門以外の教えを「権教」と見ているのだから、
親鸞もまた、「浄土三部経」こそ真実が説かれた経典と見ていたことは想像に難くない…。

しかしながら、諸宗の名前を列挙しながらも、一方で「大乗至極の教なり」とは言及している。
これらは親鸞独自の解釈と見られているが、
教義学的な側面のみで親鸞の思想性を読み解くには、いささか無理があると思うのである。

或いは、他力浄土門を親鸞に授けた法然ですら、完全に“脱天台”を断行していた訳ではない。
他力本願に帰しつつも、天台宗の円頓戒を保ち続けていたのはよく知られている。

親鸞は還暦を過ぎて京都へ舞い戻ってからというもの、洛中を転々と居を移したりしていたが、
最終的には親鸞の弟である尋有僧都が住職をしていた善法院に落ち着き、生涯を閉じている。

善法院は延暦寺の里坊で、尋有は天台僧で一生を過ごした人である。
ものの記録によれば、その頃の尋有僧都は、下野国（栃木県日光市）・輪王寺の別当職として赴任しており、
善法院には不在のようだった。

単なる居候として親鸞は弟の住坊に身を寄せていたのかどうか、大変気になるところである。
親鸞の教学をして、“脱天台宗”と断じてしまうのはいとも容易いことである。
人間の心は、そんなに単純なものではなかろう。

確かに親鸞は、『教行信証』「化身土文類」の巻末において、
若き日の念仏への弾圧を旧仏教への批判を絡めて激しい言葉で述懐している。
感情がほとばしった余り、筆が進んだか…。

ふと思うのではあるが、我々は常々浄土真宗の視点から親鸞を見る。
しかし、親鸞は天台宗の中に在った人である。
比叡山を下り、「雑行を棄てて本願に帰す」親鸞ではあったが、
生活に染みついていたのは天台時代に培われたものではなかったか…。

親鸞が善法院に身を寄せたのは、親鸞の子息たちや或いはそれに連なる誰かを、
弟・尋有僧都の後継者である天台僧として、
善法院に住まわせたかったからではなかろうか…と思ってみたくなる。
当然、尋有も兄の身内が寺を継いでくれることには、異論はなかったのではなかろうか。

親鸞は他力浄土門に生きた人ではあったが、
身内に対しては必ずしも、浄土門を継承させようとは考えてはいなかったと思うのである…。

むしろ、親鸞の子孫が明確に浄土真宗を意識するのは、
親鸞の曾孫である、事実上の本願寺の創設者である覚如を待たねばなるまい…。

〈未完〉

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■写真■
京都市左京区、三千院・宸殿より往生極楽院を望む。
2009年9月25日撮影。

『論註』（下一〇七）にいはく、「還相(げんそう)とは、かの土に生じをはりて、奢摩他（しゃまた）・毘婆舎那(びばしゃな)・方便力成就することを得て、生死の稠林(ちゅうりん)に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向かへしむるなり。もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を渡せんがためなり。このゆゑに、〈回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに〉（浄土論）とのたまへり」と。またいはく（論註・下一三一）、「〈すなはちかの仏を見たてまつれば、未証浄心の菩薩、畢竟(ひっきょう)じて平等法身を得証す。浄心の菩薩と、上地のもろもろの菩薩と、畢竟じて同じく寂滅平等を得るがゆゑに〉（浄土論）とのたまへり。〈平等法身〉とは、八地以上法性生身の菩薩なり。〈寂滅平等〉とは、すなはちこの法身の菩薩の所証の寂滅平等の法なり。この寂滅平等の法を得るをもつてのゆゑに、名づけて平等法身とす。平等法身の菩薩の所得なるをもつてのゆゑに、名づけて寂滅平等の法とするなり。この菩薩は報生三昧を得。三昧神力をもつて、よく一処・一念・一時に、十方世界に遍して、種々に一切諸仏および諸仏大会衆海を供養す。よく無量世界に仏法僧ましまさぬ処にして、種々に示現し、種々に一切衆生を教化し度脱して、つねに仏事をなす。初めに往来の想、供養の想、度脱の想なし。このゆゑにこの身を名づけて平等法身とす。この法を名づけて寂滅平等の法とす。〈未証浄心の菩薩〉とは、初地以上七地以還のもろもろの菩薩なり。この菩薩、またよく身を現ずること、もしは百もしは千、もしは万もしは億、もしは百千万億、無仏の国土にして仏事を施作す。かならず心をなして三昧に入りて、いましよく作心せざるにあらず。作心をもつてのゆゑに、名づけて未証浄心とす。この菩薩、安楽浄土に生じてすなはち阿弥陀仏を見んと願ず。阿弥陀仏を見る時、上地のもろもろの菩薩と、畢竟じて身等しく法等しと。龍樹菩薩・婆藪槃頭菩薩（ばそばんずぼさつ・“Vasubandhu”天親）の輩、かしこに生ぜんと願ずるは、まさにこのためなるべしならくのみと。　問うていはく、『十地経』を案ずるに、菩薩の進趣階級、やうやく無量の功勲あり。多くの劫数を経。しかうして後、いましこれを得。いかんぞ阿弥陀仏を見たてまつる時、畢竟じて上地のもろもろの菩薩と、身等しく法等しきやと。　　答へていはく、〈畢竟〉はいまだすなはち等しといふにはあらずとなりと。畢竟じてこの等しきことを失せざるがゆゑに、〈等し〉といふならくのみと。　　問うていはく、もしすなはち等しからずは、またなんぞ菩薩といふことを得ん。ただ初地に登れば、もつてやうやく増進して、自然にまさに仏と等しかるべし。なんぞ仮に上地の菩薩と等しといふやと。　答へていはく、菩薩、七地のなかにして大寂滅を得れば、上に諸仏の求むべきを見ず、下に衆生の度すべきを見ず。仏道を捨てて実際を証せんと欲す。その時に、もし十方諸仏の神力加勧を得ずは、すなはち滅度して二乗と異なけん。菩薩もし安楽に往生して阿弥陀仏を見たてまつるに、すなはちこの難なけん。このゆゑにすべからく〈畢竟平等〉といふべし。　　　　　　　　　　　　親鸞著　『顕浄土真実教行証文類』証巻　「還相回向釈」より

本願を信受するは、前念命終なり。「すなはち正定聚の数に入る」（論註・上意）と。文即得往生は、後念即生なり。「即の時必定に入る」（易行品一六）と。文　　　　　　　　　　　　　また「必定の菩薩と名づくるなり」（地相品・意）と。文他力金剛心なりと、知るべし。すなはち弥勒菩薩に同じ。自力金剛心なりと、知るべし。　　　　　　　　　　　　『大経』（下）には「次如弥勒」とのたまへり。文親鸞著　『愚禿鈔』上　一乗機教より

御弟子入西房、上人　親鸞　の真影を写したてまつらんとおもふこころざしありて、日ごろをふるところに、上人そのこころざしあることをかがみて仰せられてのたまはく、「定禅法橋（じょうぜんほっきょう）　七条辺に居住　に写さしむべし」と。入西房、鑑察（かんざつ）の旨を随喜して、すなはちかの法橋を召請す。定禅左右なくまゐりぬ。すなはち尊顔に向かひたてまつりて申していはく、「去夜、奇特の霊夢をなん感ずるところなり。その夢のうちに拝したてまつるところの聖僧の面像、いま向かひたてまつる容貌に、すこしもたがふところなし」といひて、たちまちに随喜感歎の色ふかくして、みづからその夢を語る。貴僧二人来入す。一人の僧のたまはく、「この化僧の真影を写さしめんとおもふこころざしあり。ねがはくは禅下筆をくだすべし」と。定禅問ひていはく、「かの化僧たれびとぞや」。件の僧のいはく、「善光寺の本願の御房（おんぼう）これなり」と。ここに定禅掌（たなごごろ）を合はせ跪（ひざまず）きて、夢のうちにおもふやう、さては生身の弥陀如来にこそと、身の毛よだちて恭敬尊重（くぎょうそんじゅう）をいたす。また、「御ぐしばかりを写されんに足りぬべし」と云々。かくのごとく問答往復して夢さめをはりぬ。　　　　　　　本願寺第３世・覚如著　『御伝抄』巻上　第８段「入西鑑察」より

実に生死の煩籠を出でんと思う輩、誰かこの引接に背きて、自ら三界の火宅に身を留むることをせんと、最（いと）ねんごろに演説ありければ、範宴（はんねん＝親鸞）は御教化の間は、偏に孩児の母に逢うが如く、涙に伏し沈みて、人目もはずかしき許に泣き給う。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伝・存覚著　『親鸞聖人正明伝』　巻１上より