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真仏坊・性信坊・入信坊、このひとびとのこと、うけたまはり候ふ。 かへすがへす、なげきおぼえ候へども、ちからおよばず候ふ。 また、余のひとびとのおなじこころならず候ふらんも、ちからおよばず候ふ。 ひとびとのおなじこころならず候へば、とかく申すにおよばず。 いまは、ひとのうへも申すべきにあらず候ふ。よくよくこころえたまふべし。 慈信御坊 親鸞 『親鸞聖人御消息』第33通より これは親鸞が我が子、慈信坊善鸞に宛てた手紙の追伸部分である。 親鸞が自らの後継者として指名していた善鸞ではあったが、 親鸞85歳の時、親鸞の門下を混乱させたとして、義絶してしまう･･･。 今、真宗高田派本山・専修寺には、「善鸞義絶状」と呼ばれる、 我が子を勘当する内容の手紙の写本が残されている。 直筆が残っていないというのが、謎が謎を呼ぶ部分ではある･･･。 以て、ここに挙げた追伸部分を見るに、老境に達した親鸞の、 沈痛にして、我が子を化導できなかった老僧の嘆きが見え隠れする･･･。 真仏坊・性信坊・入信坊･･･、いずれも関東に於ける親鸞面授の直弟子である。 真仏坊は真宗高田派の本山を開いた人であり、 性信坊といえば、今は東京上野に位置する真宗大谷派の名刹・板東報恩寺の開基である。 坂東報恩寺こそは、長らく親鸞の真筆である、 坂東本『教行信証』(国宝・現在、東本願寺蔵)を伝えていた寺である。 性信坊のことを親鸞が最も信頼していた弟子の１人であることは、 その寺が親鸞自ら筆を執った、主著の原稿を伝えていた史実を見れば、 火を見るよりも明らかである･･･。 親鸞の実子・善鸞は、そんな直弟子たちと対立し、鎌倉幕府の介入までさせている。 元はといえば、関東でくすぶっていた浄土門の異解(正当とは異なる見解)を修正するために、 老齢の親鸞に代わって派遣されたのが善鸞だった。 しかし、結果は却って混乱させるものとなったと真宗史は伝える･･･。 親鸞のやるせなさ、辛さはどんなものであったろうか･･･。 凡そ我々の想像など及びも付かないことであると思う･･･。 そこには自力とか他力とかといった、理屈だけで語る世界とは違った、 全く人間の煩悩という“異臭”が漂う、おぞましい世界が展開しているだけなのだった。 今、この部分を宗教学者・山折哲雄氏の現代語訳を借りてみるならば･･･ お前は真仏や性信や入信のことについていろいろ批判してきたが、 それをきいて自分はただ歎き悲しむだけで、どうすることもできない。 人々が心を同じにしないということについても自分の力はおよばない。 これからはもう、 人のことをとやかく批判がましいことをいわないようにすることだけが大事なのだ･･･。 この境地、体験してみなければ解らないことだと思う･･･。 一つのセクトしての宗祖ではなく、我が子を義絶せねばならなかった、 一老人の苦悩が横たわるだけである･･･。 700年以上経過した現代に生きる我々とて、 果たして同じような状況で生きているだけではないか･･･。 そんな親鸞の苦悩を引き合いに出すのは、 あまりにもおこがましく恐れ多いことではあるが、 私にも似たような思いをした経験がある。 否、そういう経験でもしなければ阿弥陀仏の慈悲のありようなど、 見えてこないのではなかろうか･･･。 自分自身をして、人間とはよくよく哀しい生き物といわねばなるまい。 今はその一々は語る気は全くないが、 或いは、親鸞の師である法然が何故出家したのか･･･、 この理由にも通底することだと私は考えている。 阿弥陀仏の絶対慈悲は、 決して煩瑣にして理論じみた真宗教学の上だけで語るべきではない。 もう、そんなレベルで語られる時代は、とうに終焉を迎えているはずである･･･。 私もそこから脱却せねばならない。 何よりも辛い日々を過ごしたことがあるが故に･･･。 今年も極まりて、ふと、一瞬立ち止まって思い致した親鸞の手紙である･･･。 ■写真■
滋賀県守山市赤野井周辺の湖岸より、2004年12月24日撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
コメント（11）
わが歳きはまりて安養浄土へ還帰(げんき)すといへども 和歌の浦の片男波のよせかけよせかけ帰らんがごとし 一人いて喜はば二人とおもふべし 二人して喜はば三人と思ふべし その一人は親鸞なり われなくも法はつきまじ和歌の浦 あほ(を)くさ人のあらんかぎりは 弘長二歳十一月 愚禿親鸞 満九十歳 西念御坊 『華園文庫』「御臨末之御書」より 親鸞は還暦を過ぎた頃、 20年にわたる関東での生活をやめ、故郷・京都へ帰ってきた。 そして、90歳という長寿を全うするまでの30年間を、 専ら著述に専念したといわれる。 そんな親鸞は洛中を転々生活拠点を移し、 臨終は実弟・尋有(じんう)僧都が住持する、比叡山の里坊・善法院で迎えた。 親鸞が帰洛の途に就いて間もない頃、 しばらく居を構えたのが五条西洞院辺りといわれている。 今、その故地には、華園御殿の由緒を伝える大泉寺がある。 華園御殿とは、真宗高田派が伝える親鸞伝によれば、 親鸞が師匠・法然の薦めによって、 関白九条兼実の息女・玉日姫と結婚した時、 兼実から与えられた新居であったという。 親鸞はその後、念仏停止により罪科を問われ、越後へ流罪となった。 流罪中、玉日姫は亡くなり、親鸞の身の回りを世話するために同行していた、 “九条家に仕えていた女御”と再婚する。 それが後の恵信尼であるともいわれている･･･。 (親鸞の結婚に関しては諸説あり定まっていない･･･。) 果たして、親鸞は赦免になった後、一旦京都へ戻り、 法然と先妻の廟所に詣でてから、改めて関東へ下った･･･というのが、 高田派が伝えるところの親鸞赦免後の軌跡である。 そして還暦が過ぎた親鸞は、関東から舞い戻ってきたのであるが、 若かりし頃に数年間を過ごした五条西洞院に、再び腰を落ち着けたのであろう･･･。 それが大泉寺の起源であるが、 この寺は今、浄土真宗から浄土宗へ転宗して現在に至っている。 そして大泉寺は、今を去ること150年ほど前のこと、 弘化４（1847）年にこの寺と縁の深い、 九条兼実の六百五十回遠忌法要を修したらしい。 その時の記念として刊行されたのが『華園文庫』で、 この書物の中に、親鸞の“遺言”である「御臨末之御書」が収録されている。 もっとも、この“遺言”は『華園文庫』が初見であるといわれていて、 私もその出拠そのものは知らない･･･。 しかし、親鸞が本当に語ったかどうかという真偽の程はともかくとして、 私は弟子・西念坊に辞世の歌を交えて語った親鸞の姿が、 ありありとイメージされるのである･･･。 以て、親鸞ならばこのような流麗な歌を詠むことなど、 容易いことであったろうし、 何よりも多くの和讃を書き残した人なのである。 文章博士の流れを汲む日野家の出自をして、 文学的素質に非常に恵まれた環境で育ったのが、親鸞その人であった。 今、ここに挙げた一文は、 「御臨末之御書」の一部分であるが、 往生の素懐を遂げた後の親鸞は、 自ら「還相回向(げんそうえこう)」の仏となって、 念仏の行者に寄り添う相(すがた)なのである･･･。 「還相回向」とは、 阿弥陀仏の他力本願によって往生した念仏の行者が(「往相回向」)、 浄土で仏と成って、再び娑婆(現世)へ還り至って、 念仏を勧めて行者を教え導くことである。 和歌浦といえば、 『万葉集』にも詠まれた、歌枕として名高い景勝地である。 親鸞が紀州へ赴いた形跡は全くないが、 歌枕として和歌浦を知っていたのは言うまでもなかろう。 親鸞は寄り添うことを砂浜に打ち寄せる波を例えて、 １人でいて念仏を喜んでおれば、 それはあなた１人だけではなく２人で喜んでいると思いなさい。 ２人でいて念仏を喜べば３人だと思いなさい･･･。 その１人が私、親鸞なのである･･･。 一昨日の報恩講で、この一文を取り上げて法話をしたのであるが、 自身も忘れまじと心得て、ここに「備忘録」として書き付けておく･･･。 ■写真■
滋賀県安土町、教林坊にて。2004年11月撮影。 |
淨土門の修行は愚痴(ぐち)にかへりて極楽にむ(生)まる。 伝・親鸞筆 『西方指南抄』より 親鸞が編纂したと伝えられる、法然の言葉を集めた『西方指南抄』の言葉である。 この言葉にまつわる記事を書くのは、これで３度目である。 それにしても、昨夜は目から鱗なのだった。 夜、同門の僧侶と他愛のない電話で話をしていた中でのことだった。 実は拙ブログのこともよく知ってくれているので、 先般アップした『モチベーションの低下(＞＜)。』という記事に関連して、 件(くだん)のトラバ先へも覗きに行ってくれたのだった。 私の受け答えはあれで妥当だし、ああしか答えようがないと言ってくれた。 そして、頭が良すぎる人は、何でもかんでも徹底的に突き詰めようとするから、 グレーゾーンを受け容れることはできないと思う…と言っていた。 果たして、オウム真理教(アーレフに改称)などに走った人々を見ても、それは明らだと言う。 あのエセ宗教に走った人々は、まさしく高学歴で頭脳明晰な人々なのだった。 私はそうした人々がエセ宗教に走った理由を、こう考えていた。 現代人は明確な答えを出ない事柄に対して苛立ちを覚える。 そして、即答も求める。 何でも試験の正解率で人物評価を決める競争社会を見事善戦して来た人々が、 ある日、自分の空虚さに気付いたり方向性を見失った時、 やはりそれまでのクセというか性からであろう、 明確な即答を求めるが故に、すぐに答えを与えてくれるそうした宗教に走ったのでは…と、 そのように考えていたのである。 会話が進んでいく内、どうやらそれだけではないことに私は気付いた。 即ち、伝統宗教としての仏教を受け容れようとするならば、 釈尊以来の長い歴史はあまりに複雑過ぎて、それを解析することなど、到底不可能である。 そして、2500年前の生活に戻ることも現代人には到底不可能である。 その辺りのことを受け容れるには、自ら得た知識が却って邪魔をするので、 あまり“頭が良すぎるとダメだ”という訳である。 思うに、これが「知識」と「見識」との大きな違いなのかも知れない…。 「知識」何処まで行っても頭だけで考えている結論である。 それに対して「見識」は経験が言わしめるものなのである…。 親鸞はその真筆本や多くの著作を見れば、 当時としては第一級の頭脳明晰な学僧であることがよく解る。 もし、法然と出会わなければ、一生を比叡山で過ごして天台の学匠となったであろうことは、 親鸞の伝記を読んでも想像に難くないし、法然と初めて出会った時のエピソードをして明らかである。 比叡山での親鸞は、所謂、優等生なのだった。 法然は都に下って吉水に庵を結んでから、そんな親鸞のことを、 慈円僧正の弟子に若き学匠が存在すると伝聞して知っていたようだ。 親鸞は純粋に成仏するための、「生死出離」を問わんがために法然を訪ねた。 法然は親鸞と初めて出会った時、一通り天台学をはじめ、仏教に関することを諮問したようだ。 若き親鸞はそれこそ、全ての知識をつまびらかにして法然に語った。 法然はその明晰さに感嘆したが、今まで語った事柄は全て自力聖道門の教えだと言った。 果たして、法然は他力浄土門の教えを親鸞に説き聞かせた。 親鸞はその間、顔を伏せて泣き続けながら聞き入っていたという。 若くして仏教学全般に対して精通の域に達していた親鸞ではあったが、 自らの深い知識なるが故にジレンマに揺れ動いていたのだと私は思うのである。 親鸞は一通り法然と法談を交わした後、 長らくたれ込めていた暗雲がにわかに晴れたが如く、法然の門下に入った。 親鸞は法然から「綽空(しゃっくう)」という法名を授けられ、範宴少納言という名を改めた。 法然は「綽空」のことを、自分の下には多くの門人がいるけれども、 これほどキッパリと自力の執心を捨てられた弟子は他に存在しないと、親鸞を称讃した。 そして直ちに他力浄土門に帰入し、ついには浄土の真門を開こうとする姿勢は、 まさしく道綽禅師(どうしゃくぜんじ)を偲ばせるものがあるから、「綽空」と名付けたのだと述べたという…。 親鸞が『西方指南抄』を編纂したのはそれから後のことであるが、 自分自身の知識の深さなるが故の「失(マイナス)」を痛感したのかも知れない。 それにしても思うのは、凡夫の知識は何処まで行っても凡夫の域を出ないものである。 凡夫の知識で浄土をあれこれ沙汰しても詮無きことと、アホな私なりに考えている。 私は電話を切ってから、『西方指南抄』のその言葉を、 はたと思い出してこのことか…と、自らの膝を叩いた次第である…。 ■写真■
名古屋駅前、ミッドランド スクエア オフィスタワーの最上階、スカイ プロムナードにて。 2007年3月20日撮影。 |
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ペーソスという言葉について思うこと・・・。 「もの悲しい情緒」「哀愁」「哀感」という意味の言葉である。 私は宗教者にはなくてはならない感覚であると思う・・・。 この感覚なくして、宗教を語ることはできないと考えている。 例えば、私が『往生礼讃偈』が好きなのも、この感覚に通底する。 あの哀調を帯びた旋律に加えて、我々の先達を弾圧した、建永の法難に深く思いを致すのである・・・。 人間は、喜怒哀楽という「煩悩」の中で生きている。 そして、そこから離れて生きることは難中至難のことである。 だから辛い出来事を経験しておれば、それだけに人に優しくなれるとも思っている。 親鸞が著した『正信偈』の中に、 大悲無倦常照我 (大悲はものうきことなく常に我を照らしたもうといえり) という言葉がある。 大悲とは阿弥陀仏のことである。 阿弥陀仏はいつも怠りなく常に私のもとへ慈悲の光明を照らして下さっている・・・ そういう意味の言葉である。 この文言の出拠は、恵心僧都(源信和尚)の『往生要集』によるもので、 親鸞が自らの“宗教詩”の中に引用した。 阿弥陀仏はその大悲心をして、 我々の煩悩のありようをペーソスの心で御覧になっておいでと心得ている。 それが大乗仏教の真面目であり、 かつ、釈尊の慈悲心が息づいていると考えるのである・・・。 大乗経典をして、非仏説を称える人がいる。 確かに学術的にはその通りであろう・・・。 阿弥陀仏という仏もまた、古代ペルシャの宗教思想を受けて成立した仏格であるといわれている。 私はそうした歴史的事実に対して、とやかく言う気はない。 むしろそんなことよりも、釈尊に始まった慈悲心のエッセンスが、 いろんな経典として成立しながら、 2500年後に生きる現代の我々にまでに至り届いているということである。 これを千載一遇というのである。 或いは、「百千万劫難遭遇」と表現される所以である・・・。 そのことに思いを致す時、まさに感涙にむせばずにはおれないのである。 これは凡夫たる私のペーソスかも知れない・・・。 仏のペーソスには及びもつかないが、 仏が常に悲しみの眼差しで凡夫を御覧になっているという「真実」は、 我が拙き宗教観でもあるのだ・・・。 ■写真■
滋賀県能登川町栗見新田にて、2004年11月撮影。 手前は琵琶湖に浮かぶ沖島で、その向こうは比良山系。早朝の遠望・・・。 |
しかれども末法濁世の今の時の衆生、 無戒のときなれば、たもつものもなく破するものもなし。 これによりて剃髪染衣のそのすがた、 ただ世俗の群類にこころおなじきがゆゑに、これらを食す。 とても食するほどならば、かの生類をして解脱せしむるやうにこそありたく候へ。 しかるにわれ名字を釈氏にかるといへども、 こころ俗塵(ぞくじん)に染みて智もなく徳もなし。 なにによりてかかの有情をすくふべきや。 これによりて袈裟はこれ三世の諸仏の解脱幢相(げだつどうそう)の霊服なり、 これを着用しながらかれを食せば、 袈裟の徳用をもつて済生利物(さいしょうりもつ)の念願をやはたすと存じて、 これを着しながらかれを食するものなり。 覚如著 『口伝鈔』「一切経御校合の事」より 『口伝鈔(くでんしょう)』とは、親鸞の長男・善鸞の息男である如信が、 祖父である親鸞から口づてに聞いた浄土真宗の肝要を、 更に如信から、親鸞の曾孫に当たる本願寺を草創した覚如へと、「面授口訣」されたという意味である。 この話は『口伝鈔』に出てくる話で、僧侶が着用する袈裟のことを、 親鸞がどのように見ていたかを窺い知ることのできる一文である。 親鸞は還暦を迎えた頃、20年間過ごした関東を離れて、帰洛の途に就いた。 ちょうどその前後の出来事なのであるが、 鎌倉幕府は幕府の宗教的プロジェクトの一つである、「一切経」書写事業を行ったようだ。 私のもう一つの職もそうなのだが、 刊行物が世に出るには必ずしなければならない行程の一つに、校閲作業がある。 言うなれば“検品”と同じことである。 検品が完了して初めて、一般の手許に渡るのである。 親鸞は幕府の要請により、 この書写された「一切経」の“校閲主任”である「宗匠」に任じられたようなのだった。 この辺りの行状は、真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』にも出ていて、 こちらの方はある程度まで年代の特定もできる。 親鸞は僧籍を剥奪された“流人(るにん)”ではあったが、 元を正せば比叡山で多くの経論を学んだ“学僧”の誉れも高い僧侶でもあった。 その名声は野に下っても知る人は知っていたのであろう、 幕府は親鸞が寓居する稲田の草庵(茨城県笠間市)に幕臣を遣わせて、 親鸞を鎌倉へ招聘したのであろう・・・。 書写された経論の誤謬を正すのには、やはりそれなりの学問的な知識が必要である。 親鸞の主著『教行信証』を見れば明らかであるが、親鸞は膨大な量の経論を引用して書き上げている。 そんな親鸞が「一切経」の“校閲主任”たる宗匠に抜擢されるのには、自ずと肯首できるのである。 ちょうどその時のことである。 幕府は「一切経校合」に従事する僧侶たちを囲んで酒宴を開催した。 親鸞も当然同席することとなり、酒食の供養を受けることとなった。 以て、宗匠たる親鸞ならば、上席に座ることとなったやも知れない。 私なんかはまさにそうであるが、日常生活に僧侶らしさなんかはあり得ない。 袈裟衣を着けているとはいえ、一般人よりも読経に長けている程度のものである。 酒は好きだし、焼き鳥は言うに及ばず、肉類も好きである。凡そ精進潔斎などしていない。 こうした僧侶の俗的な飲酒や肉食妻帯の習慣は、何も明治以降に始まった訳ではない。 既に中世からあったことなのであり、特に親鸞がその代表のようには語られるが、 南都六宗(奈良の東大寺や興福寺など)や天台宗にも事例が散見できるのである。 或いは、弘法大師も高野山の立地をして、冬は酷寒であるので少量の酒を許したという伝説もあれば、 日蓮も酒はたしなんでいたようである・・・。 幕府の酒宴には鳥や魚の肉も出されたらしい。 親鸞の前には鱠(なます)が出された。 そんな中で親鸞ただ１人だけ、袈裟を着けたまま食べたのだった。 見れば他の僧侶たちは、袈裟を外して衣だけで食べている。 そんな姿を怪訝そうに見ている少年がいた。 後に最明寺入道と呼ばれた北条時頼なのだった。 時頼はまだ９歳という少年だったが、非常に聡明な子どもであった。 時頼はそっと親鸞に近付き、耳元で尋ねた。 「他の僧侶たちは魚を食べるのに袈裟を外しておいでですが、 何故、善信の御坊だけは袈裟を外されないのですか？。 とても不審に思いますが・・・」 親鸞は応えた。 「彼らは袈裟を着けるに当たって、肉類を食べるときは外すことと、 ちゃんと心得てられるのですよ。 しかし、私はこういう食物と出会うのは本当に稀なので、 思わずビックリして脱ぎ忘れたんですよ・・・」 そう言いながら時頼にほほ笑みかけたかどうかは解らないけれども、 親鸞は、適当にかわそうとしたのであろう。 しかし、時頼は納得しなかった。 「それは嘘ではありませんか？ もっと深いお考えがあってのことなのでしょう。 私が子どもだからといって、あなどっておいではありませんか・・・」 その日はそこで終わったようであるが、 別の日の酒宴の席でも、親鸞は袈裟を着けたまま魚を食べていた。 少年時頼と同じ問答が繰り返された。 やはり親鸞は、「袈裟を取るのを忘れていた」と答えるだけである。 果たして時頼は親鸞に食い下がった。 「お忘れにならないで頂きたい。 年端もいかない私なので、その深い道理を理解できないとお思いなのでしょう。 しかし、そこを曲げて是非お聞かせ頂けないでしょうか・・・」 そんな時頼を見て親鸞は、凡そ根負けをしたのであろう、 ようやく時頼にその理由を述べたのだった。 「人間に生まれることは本当に偶然なのです。 そんな生命を頂く我々が他の生命を奪って自らの生命を繋いでいます。 非常にしかるべからざる事なのです。 如来が定められた戒律にも、肉食を厳に戒めているのはよく知られるところです。 しかし、末法故の濁った世界に生きている今の我々は、戒律はあってないようなものです。 保つべき戒律もなければ、それを破る道理もありません。 これによって体裁は剃髪して墨染めの法衣を着てはいるけれども、 心の内側は世間一般の人々と寸分変わるものではありません。 だから食べ物も特別変わる訳ではないので、皆さんと同じ物を頂きます。 ならばどうせ食べるのならば、我々のために犠牲になった生命を解脱させてやりたい、 そのように考えるのです。 しかるに我々僧侶は出家してから“釈”を姓としながらも精神は世俗の塵に染まって、 智慧才覚もなければ人徳もありません。 ならばどのようにして、あらゆる生命を救うべきなのでしょう。 そう考える時、袈裟はまさしく現在・過去・未来の諸仏が示して下さった、 覚りの世界へ至る道しるべたる霊服なのです。 これを着たまま食べたならば、袈裟が持つ功徳によって、 生あるものを救い利する願いも成就すると考えて、私は袈裟を着けて頂くのです・・・。」 そんな親鸞の回答に少年時頼は感動し、随喜したそうである。 親鸞は、「彼こそは世の中を治める器量を持ち合わせた、 指導者としての才覚の兆しを今から顕している・・・」と称讃したという。 得度以来、私はずっと考えていたことがある。 それは、袈裟を着けているから布施・供養を受けることができるのである。 ただの俗服を着ている自分は、無様な凡夫でしかない。 そこを勘違いしてしまうと、とんでもない大バカ野郎になってしまうと・・・。 親鸞は何も袈裟を着けた自分が、生命を救う手だてになるとは言っていない。 あくまで、諸仏から遣わされた袈裟にその功徳があるのだと言っている。 現代に生きる我々、そのことを忘れてはいないか・・・、そう思ってこれを書いた。 袈裟を丁重に扱うべきことは、最早今更わざわざ言うべきことではない・・・。 ■写真■
撮影するために袈裟を広げてみた。 袈裟とはサンスクリット語の「カーサヤ」を音写した言葉である。 紫色の袈裟は大五条袈裟という。主に正式な法会で着用する。 刺繍の紋は「西六条六ツ藤」。通称「六藤紋(ろくとうもん)」。本願寺の寺紋である。 写真では見えにくいが、何本か筋というか、縫い目があるのがお解りだと思う。 これを田相(でんそう)といって、釈尊が着けられていた時代の袈裟は、 糞掃衣(ふんぞうえ)と言って、 死体にくるまれているボロ布を寄せ集めて縫い合わせたという故事にちなむ。 そう思うと、むちゃくちゃ現代の袈裟は良すぎる。これも末法の業なりしか・・・。 小さい墨染めの袈裟は、通称「墨袈裟」と呼ぶ、真宗だけで用いられている袈裟である。 東本願寺などでは日常勤行の時に着用している。 親鸞の肖像画もこの袈裟を着けている姿ばかりである。 鎌倉時代には宗派を問わず、僧侶の略用の袈裟であったが、 時代の変遷とともに袈裟衣にも宗派の独自性が強くなり、 「墨袈裟」に関しては真宗だけになってしまった。 ちなみにこの墨袈裟は祖父が用いていた袈裟で、 威儀(いぎ・白い棒状の部分)が大谷派(御東)の仕立てだったので、私が改めて仕立て直した。 「威儀を正す」という言葉は袈裟の威儀に由来する・・・。 |
