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遇ひがたくしていま遇ふことをえたり 親鸞著 『顕浄土真実教行証文類』総序より “あう”と読む漢字を思い付くまま並べてみた。 合う 会う 逢う 遭う 遇う………… まさに生きとし生ける者全て、これの連続であり、 と同時に、別れの連続なのだと思う。 「合う」は一つになることを意味し、「会う」は面会など顔を合わせることを意味する。 「逢う」は男と女が「忍び逢い」といった、デートとかの意味合いが濃いらしい。 「遭う」は、四苦八苦に言われる、「愛別離苦」「怨憎会苦」、辛い出来事と遭遇することである。 出遇えるはずのなかった真実の仏法に、今まさに遇うことができた 親鸞は念仏と出会ったことを、“遇う”という文字をしきりに使っている。 この文字の中に、親鸞自身が他力本願の教えと出遇えた喜びを凝縮させているのだろう。 そしてこの“遇う”とは、思いも寄らない偶然の“出会い”のことである。 人生は、予想外の連続である。 それは親鸞こそが90年の生涯の中で、最もそのことを痛感していると思う。 親鸞が綴る“遇う”という文字を見て、感慨深く思ったりするのである…。 ところで、最近貰った手紙に “遇えてよかった…” と、「遇う」という文字で綴られていた。 この「遇う」は偶然出くわすという、思いも寄らなかった「出会い」である。 まさに「千載一遇」の意味を為す。 この齢に至って、何故にこんなに回り道をして生きてきたのだろうと、 ふと、立ち止まって考えあぐねたりする。 綴られた「遇う」という文字を見て、特にそう思ったりするのである…。 ■写真■
滋賀県守山市、第２なぎさ公園にて。2005年2月撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
コメント（42）
あはれみを物にほどこす心より ほかにほとけのすがたやはある 本願寺第３世 覚如 乗専著『最須敬重絵詞』より 浄土宗西山三派の面々と『蓮門課誦』(←クリック )の研究会に参加するようになってから、 いろいろ文献を読み漁る日々が続いている。 法然以来、最も重きを置いてきた筈の『往生礼讃偈』であるが、皆目謎だらけである。 博士(譜面)の付けられた最古の写本は、我が本山に秘蔵される応永７(1401)年の書写本が最古とされ、 そのコピーを実際に見てみると、凡そ現行の譜面とは、似ても似つかぬ博士がふられてあった。 ならばと思い、当時の法式故実(ほっしきこじつ)に当たってみようと、 今、『最須敬重絵詞(さいしゅけいじゅうえのことば)』の詞書きを読んでいる。 もっとも、絵巻そのものはまだ実際に見たことがない。 『最須敬重絵詞』とは、本願寺第３世覚如の生涯を描いた文献で、覚如の弟子・乗専が著したという。 覚如とは、浄土真宗の宗祖親鸞の曾孫に当たり、 親鸞の廟所を正式に「本願寺」という寺院に整備した僧侶である。 親鸞を本願寺の第１世に位置付け、覚如自らは親鸞の孫・如信から浄土真宗の法義を授かったとして、 如信を第２世として、覚如は第３世を名乗った。 これを覚如は「三代伝授の法統」として確立させることに奔走したという・・・。 覚如の生涯を描いた絵伝では、我が本山に所蔵される、 国宝の『暮帰絵詞(ぼきえことば)』というのがあるが、『最須敬重絵詞』は非常に長い。 内容も複雑である。 この時代に於ける浄土真宗の門下が、 どのような声明や勤行を行っていたかに関しては、殆ど知られていないといっても過言ではないが、 『最須敬重絵詞』には僅かながらも散見できて、当時を偲ぶことができる・・・。 覚如は聡明にして学問に秀でていたと伝えられる。 そして、若かりし頃の覚如は、所謂“美少年”だった。 叡山の里坊の師匠たちが、この“美少年”の取り合いをしたなどと『暮帰絵詞』にも記されている。 なるほど絵巻には、髪をみずらに結った、細面で引き目かぎ鼻の“美少年”として描かれている。 そんな覚如は、歌を詠ませても並はずれた才能があったという。 『最須敬重絵詞』をひもといていて出会ったのが、この歌である。 『仏説観無量寿経』に説かれた、「仏心者大慈悲是」という言葉の意味を歌に詠んだのだという。 「あはれみ」とは阿弥陀仏の大慈悲心である。 「物にほどこす」とは、我々がその慈悲に触れて救われていくことである。 そして、この相(すがた)以外に、一体何をして仏の相はあるだろうか・・・と詠嘆しているのだ。 阿弥陀仏のことを「絶対慈悲の覚体」として浄土教は位置付けている。 何者をも拒まない慈悲心が、覚者となって顕れ出でたのが阿弥陀仏であると頂く。 そして、これが凡夫と仏陀の決定的な違いである。 凡夫は意にそぐわない存在を平気で排斥するのである。 確かにそれは、社会的通念として致し方ない場合もある。 しかし、それはあくまで凡夫がつくり上げた世界での話である。 我々は慈悲を悦ぶ心は持ち合わせてはいるが、それを自分のものとはできない哀しさがある。 そのことはよくよく知っておかねばなるまい・・・。 ■写真■
滋賀県野洲市中主町にて。対岸の比叡山に沈む夕日。2004年12月撮影。 |
しかればすなはち浄邦縁熟して、調達(提婆達多・だいばだった)、 闍世(阿闍世・あじゃせ)をして逆害を興ぜしむ。 浄業機 彰(あらわ)れて、釈迦、韋提(韋提希・いだいけ)をして安養を選ばしたまへり。 これすなはち権化の仁、斉しく苦悩の群萌を救済し、 世雄(せおう)の悲、まさしく逆謗闡提(ぎゃくほうせんだい)を恵まんと欲す。 ゆゑに知んぬ、円融至徳の嘉号は悪を転じて徳を成す正智、 難信金剛の信楽(しんぎょう)は疑を除き証(さとり)を獲しむる真理なりと。 親鸞著 『教行信証』総序より 親鸞の主著、『顕浄土真実教行証文類(教行信証)』の一番最初、「総序」に出てくる有名な文言である。 総序こそは、親鸞の仏教観が際だって表現されていると思う。 親鸞は、この世の善悪全てが、仏の大慈悲へと救い取るための方便であると考えた。 絶対他力の極みとでも言えようか・・・・。 この一節は『仏説観無量寿経』の冒頭部、「序分」に出てくる、 「王舎城の悲劇」と呼ばれる話を例出して語っている。 どの宗教でもそうなのだが、 自らの宗教の正当性を主張するのに、対極の存在を登場させる。 例えばキリスト教でいうところのユダである。 イスラム教とて、スンニー派とシーア派は、お互いがそういう存在として見ているようだ。 仏教ではここに登場する、阿闍世(アジャータシャトル)であり提婆達多(デーヴァダッタ)である。 ともに仏教では最も罪深いとされる五逆の罪を犯した存在である。 提婆達多は、釈尊から僧団(サンガ)のリーダーシップを奪取しようと、たびたび釈尊の命を狙う。 阿闍世は釈尊在世の時代、紀元前４〜５世紀頃の中インド・マガダ国シャイシュナーガ朝の王である。 その父、頻婆沙羅(びんばさら・ビンビサーラ)王は、釈尊を篤く信奉する人だった。 提婆達多は釈尊の庇護者を絶つことによって、サンガを混乱させて乗っ取ろうと考えたのであろう、 その子、阿闍世をそそのかして王位を奪えと讒言し、頻婆沙羅王を幽閉させて、 ついには殺させてしまうのである。 果たして、この悲劇に翻弄され、釈尊に阿弥陀仏の浄土へ往生するための観想方法を乞うたのが、 頻婆沙羅王の王妃であり阿闍世の母である韋提希(ヴァイデーヒー)なのだった。 『観無量寿経』は、韋提希の願いによって説かれた経典なのである。 親鸞はそんな「王舎城の悲劇」こそは、４人の登場人物をして、 浄土真実の教えを具体化させるために、阿弥陀仏が仕組んだスペクタクルだと見たのだった。 釈尊が浄土の教えを説き明かす機縁が熟して、 デーヴァダッタはアジャータシャトルをそそのかして父を殺害するという逆害を興させた。 そして、浄土往生の行業を修する機としての存在が顕れたので、 釈尊はヴァイデーヒーを導いて、浄土教を選ばせたのである。 即ち、これらの人々は菩薩が仮の姿をとって現れた人々なのであり、 阿弥陀仏が一切衆生を救済しようとする慈悲心によるものであり、 まさしく、“五逆誹謗正法”の罪を犯した人々すらも救わんとされたのである。 それ故に知らねばならない、完全にして最高の徳を具足した阿弥陀仏の名号は、 悪を転じて徳へと変える正しい智慧のはたらきなのである。 阿弥陀仏から賜る真実信心は、疑いを除き、覚りを獲るための真理であると。 悪業もまた、浄土真実の教えに導かんがための方法なのだと、親鸞は考えたのである。 そこまで考えを突き詰めた親鸞は、ある意味に於いて、師匠・法然をも超えてしまったか。 否、親鸞は一生、法然の弟子であり続けた限りは、これも法然から受けた教えを補強するものであろう。 「悪人正機説」の畢竟をここに見るのである。 親鸞は更に、『浄土和讃』の「観経讃」にこう詠んでいる。 大聖おのおのもろともに 凡愚低下のつみひとを 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり 阿闍世はのち、自ら犯した罪の重さに苦しんだ。 そして、体中が赤黒く腫れ上がり悶絶したという。 今で言うところのストレス性の蕁麻疹にでもなったのだろうか・・・。 私もかれこれ１年近く薬を服用し続けたので、 阿闍世の身体的苦悩は何となく解るような気がする。 阿闍世は改めて釈尊の教えを聞いて救われたと、大乗の『涅槃経』は伝えている。 一連の罪業もまた、遙かな回り道ではあったが、 救いへの道程であったやもしれぬ・・・・。 ところで私は学生の頃、法学部の科目に「矯正課程」という、 所謂法務教官や刑務官を目指す学生に開かれた講座を履修したことがあって、 カリキュラムに刑務所や少年院見学が含まれていたのだった。 確か、大津刑務所であったか・・・、そこで刑務官の講義があり、 刑務所に於ける宗教教誨は浄土真宗が最も多く、次いでプロテスタントが続くと聞いた記憶がある。 母校は宗門立大学であったのであるが、そこに「矯正課程」講座が、 当時全国の大学で唯一開講されていたというのは、まことに肯けるものなのだった。 作家・吉川英治は「祈らずして救われる宗教」を問うたと聞く。 その宗教こそは自身をして浄土真宗であると信ずる・・・・・。 あの、忌まわしい奈良の放火殺人事件を想起する時、 被害者が継母とは言えども、容疑者の少年は「五逆」の罪を犯してしまった。 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり・・・・・ 私とて、たまたま著しい悪業に手を染めずに済んでいるだけだ。 親鸞が「さるべき業縁」と言う所以である。 この和讃を彼に聞かせてやりたいと思う・・・。 ■写真■
大津市伊香立にて。 日が沈んだ後の比叡山系に連なる山並み。 山裾にうっすらと野火がたなびく情景に、静寂の中の平和を想う・・・・・。 夕空に一つだけ輝く星に生命の輝きを想起する・・・・・。 |
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三国伝来の仏教に在って、唯一、比丘(びく・出家者)が妻帯するのは日本だけである。 それは中世以来の、一種の伝統でもあり、近代になって始まったことではない。 そういう意味では日本仏教の比丘は、真の意味では「比丘」とは言えないのかも知れない。 親鸞が自らをして「名字の比丘(体裁と名ばかりの出家者)」と言ったのは、まことに肯首できる。 しかしながら、全ての衆生を救うとされる大乗仏教にあって、 まさに日本は大乗仏教相応の地といわれる所以である。 これほどにすさんだ現代ではあるが、仏教の灯は消えてはいない。 仏教には三時説といって、釈尊在世の時を正法(しょうほう)時代、 それから1000年を経て、仏教を守る人はいなくても教えだけは存続するという像法(ぞうほう)時代、 そして次の1000年には、いよいよ仏教も滅び去ってしまうという、 末法(まっぽう)時代が到来すると考えられてきた。 日本ではその末法時代の到来が、西暦では1052年からだと考えられてきた。 時あたかも、藤原頼通の別荘が「平等院」という寺に改められ、 極楽浄土を現世に表現した鳳凰堂が創建された時代である。 爾来、日本は末法時代とされ、1000年が経過した。 末法時代を通り越して、「滅法」に至ったか…。 否、まだ伽藍は存続し、それなりに比丘も存在する。 ただ、片州の日域(日本)の衆生、仏教を帰依せざるか…。
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さて……、是くいう仏教ではあるが、明治維新まで比叡山や高野山などの山岳寺院は、 「女人結界」といって、女性の入山を一切禁じていた。 現在でも奈良県の大峰山だけは、唯一「女人結界」を厳守している。 これは現代という時世をして物議を醸してはいるが、 寺側は時代に即応すべく「女人結界」を解く方針を出したが、檀家総代たちが反対しているという。 仏教伝来とともに、インドのカーストに起源を持つであろう差別思想と、 加えて性差別に関する思想も流入したともいえる。 或いは、日本古来の性差別思想とも結合したと考えられる。 仏教が何故、女人を差別するのかといえば、 ごく簡単に言えば、一方的な理屈をして、女人は覚る器ではないという考え方がある。 「五障三従(ごしょうさんしょう)」と言われるのがそれである。 五障とは、梵天王・帝釈天・魔王・転輪聖王・仏身にはなれず、 三従とは、幼い時は父親に従い、嫁しては夫に従い、老いては息子に従う…、 それが女人だというのだ。 現代的発想からすればナンセンス以外、何物でもない。 しかしながら、釈尊の伯母であるマハーパジャーパティーこそは、 初めて女性として出家した、最初の比丘尼であり、 極めて早い時代から男性の比丘サンガと女性の比丘尼サンガとに分かれて存在していた。 とはいえ、比丘と比丘尼の間では、なおも戒律の項目数に隔てがある。 比丘250戒に対して、比丘尼は383戒と、100項目以上多い。 この数字の隔ては、それだけ比丘尼が覚りへ到達するには遠いことを意味しているといっても、 あながち過言ではない。 洋の東西を問わず、闘争本能の少ない女性は、常に弱い存在として捉えられていたのか、 古代ギリシャ人が著した「エリュトラー航海記」という紀行文には、 インドには「女性の哲学者たちがいる」と衝撃的に書いているという。 それは即ち、仏教の比丘尼サンガのことを言っているのである。 あらゆる差別が蔓延するインド社会において、ことに仏教のみは、 比丘尼サンガの存在をして、四海平等を目指したのである。 しかし…まだそれは不十分な平等と言わねばなるまいが…。
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建久9(1198)年のことである。26歳の範宴少納言(はんねんしょうなごん・後の親鸞)は、 宮中での年賀の儀式を終えて、洛中から比叡山に戻る時のことだった。 範宴が比叡山への登り口に位置する赤山明神に立ち寄り、静かに参詣しているところに、 垣根の陰から不思議な女性が現れた。 柳裏の五衣をまとったその女性は気品に満ち、あたかも内裏の人のようであった。 その女性は範宴に近付いて、 「御僧はどちらへ参られるのでしょうか」と問うた。 範宴のお供をしていた相模侍従が、「これから比叡山に帰るところです」と答えると、 「私も以前より、是非比叡山に参詣したいと思っておりました。 ようやく今日、思い立つことができました。 しかし、初めてなもので道が解りません。 経典にも“一樹の陰、一河の流れも他生の縁”と説かれる通り、 こうした出逢いも何かのご縁、是非とも一緒にお連れして頂けないでしょうか…」 そう、女性は真剣に懇願した。 しかし、範宴は興ざめして、 「貴女は女性だからご存知ないのかも知れませんが、比叡山は天台の修行の霊峰です。 五障の雲が晴れない女人は登ることが許されません。 止観三密の学問は深遠を極め、三従の霞に迷う人には無理だからです。 法華経の中にも女人は汚れており、仏法の器ではないと説かれてあります。 伝教大師が比叡山を女人結界の地と定められたのも、もっともなことです。 残念ですが、お戻り下さい…。」 そうすげなく断った。 女性はそんな範宴の衣にすがりつき、泣き泣き訴えた。 「なんと頼りない言い方をされるのでしょう…。 伝教大師は智慧すぐれたお方なのに、 “一切衆生悉有仏性※”の経文を御覧にならなかったのでしょうか。 (※一切の衆生、ことごとく仏性あり。“全ての生き物に覚りを開く要素が備わっている”『涅槃経』) 男女は、人と畜生とに分けることはできぬものです。 この比叡山には鳥や獣に至るまで、女というものは棲んではいないのでしょうか…。 円頓(天台の宗旨を指す)の教えから女人だけを除くならば、本当の円頓とはいえません。 十界十如の止観も男子だけに限るならば、十界皆成は成就しないことになります。 法華経には女人は仏法の器ではないと説きながら、龍女には成仏を許しています。 胎蔵四曼(曼荼羅)の中にも天女を嫌うことなく、 三世の仏にも四部の弟子(比丘・比丘尼・男女の在家信者)がいます。 しかし、結界の峰ならば登りたいけれども方法がありません…。」 そして、女性は袖の中から白絹に包んだ物を取り出して言った。 「比叡山に登ったならば、高名な僧侶のもとへ訪ねて差し上げたいと持参した物があります。 今はこれを御僧に差し上げましょう…。 これは太陽から火を取る玉です。 この世の中では、太陽ほど尊い存在はなく、また土石より低く卑しいものはありません。 けれども太陽の火がそのままでは、地上の灯となることはありません。 卑しい土石の玉に映ってこそ闇夜を照らす大切な灯となるのです。」 女性は続ける…。 「仏法も高い峰の上に湛えられている水のようであるならば、どうして人のためとなるでしょうか。 低く卑しい谷に流れ落ちてこそ、一切衆生を潤すことができるのです…。 御僧は後世、智慧の誉れが高くなるであろうお方です。 よもやこの道理に迷うことはないでしょう。 玉と日が相重なることの深い理由を、今はまだご存知ないでしょうけれども、 1000日後には必ず、身の上に思い当たることがある筈です…」 その女性はそう言い終わると、玉を置いて木陰に隠れて姿を消してしまった。 その後、範宴は29歳になった冬の頃、関白九條兼実の息女と結婚することになった時、 息女の名前が玉日ということに思い当たり、 太陽のを清らかな玉に映して一切衆生の迷いの闇を照らし、 性別をも問わず、全ての衆生を引導せよという教えであったことに気付かされたという。 範宴に玉をくれた女性こそは、功徳天女であり、本地は如意輪観音である…。 ◆ それにしても興味深いのは、親鸞とその女性との仏教教義に関する“論議”である。 比叡山は女人結界を標榜しながら、本当に“女”はいないのか？という問いである。 なかなか鋭い指摘である。 そして問答の末に親鸞に与えた玉こそは、「玉と日が相重なる…」をして、 妻帯という“性交”を示唆するメタファーなのである。 そもそも冒頭に挙げた戒律についても、 そのスタンスは「女が男を誘惑する」という一方的な発想が伺える。 そこに男尊女卑的思考を感じずにはおれないが、 以て、大乗仏教の肝要は一切衆生が成仏することにある。 阿弥陀仏の慈悲心は、大乗仏教の畢竟である。 畢竟とまでいうのならば、救われない(成仏しない)存在はない筈なのである…。 この話は真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』に見えるもので、 ある種の誇張もあろうが、妻帯こそが大乗至極への道程であることを示唆する話である。 ふと私は、親鸞は幸せ者だと、思ってみたりする。 私にはそういう示唆すらない…。 凡夫の極み故に当然といえばそれまでであるが、 改めて、この意味をもう一度深く再考すべきではないか…。 親鸞の教えに共鳴する者の１人として…。 ※お断り 内容的にやや性差別を誇張しているかのようなニュアンスはありますが、精読して頂ければ、 そのようなスタンスでは書いていないことを御理解頂けるかと愚案致しておりますm(_ _)m。 尚、佐々木正著『親鸞始記』(筑摩書房刊)を参考させて頂いたことを申し添えておきます。 |
さて、臥して四日と申すあか月、くるしきに、「まはさてあらん」と仰せらるれば、 「なにごとぞ、たはごととかや申すことか」と申せば、 「たはごとにてもなし。臥して二日と申す日より、 『大経(無量寿経)』をよむことひまもなし。 たまたま目をふさげば、経の文字の一字も残らず、きららかにつぶさにみゆるなり。 さて、これこそこころえぬことなれ。 念仏の信心よりほかにはなにごとか心かかるべきと思ひて、よくよく案じてみれば、 この十七八年がそのかみ、 げにげにしく三部経(無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経)を千部よみて、 衆生利益のためにとてよみはじめてありしを、これはなにごとぞ、 自信教人信・難中転更難とて、みずから信じ、人を教えて信ぜしむること、 まことの仏恩を報ひたてまつるものと信じながら、名号のほかになにごとの不足にて、 かならず経をよまんとするやと、思ひかへしてよまざりしことの、 さればなほのもすこし残るところのありけるや。 人の執心、自力のしんは、よくよく思慮あるべしとおもひなしてののちは、 経よむことはとどまりぬ。 さて、臥して四日と申すあか月、“まあさてあらん”とは申すなり」と仰せられて、 やがて汗垂りてよくならせたまひて候ひしなり。 『恵信尼消息』弘長三年二月十日の書簡より 恵信尼(えしんに)とは、親鸞の妻女のことである。 この一節は末娘・覚信尼に宛てた手紙で、親鸞が前年(弘長2年・1262)の11月28日に往生し、 その知らせを覚信尼から受けた返事である。 恵信尼は親鸞が関東から京都へ帰る折、末娘・覚信尼に親鸞のことを託して、 自身の実家である三好氏の家督相続のため、郷里の越後へ戻ったとされる。 決して、現代でいうところの“離婚”という訳ではないが、 彼女は何らかの必要に迫られて越後へ帰ったのであろう…。 この手紙は母親が娘に対して、 自らが夫婦生活を営んでいた頃を懐かしく思い出してしたためられたもので、 まさに人間親鸞を傍らから見ていた女性の生きた証言である。 私はこの書簡を読むたびに、 親鸞もまた、人の苦悩の中で生きる一人の人間なのだ…と思慕するのである。 ここに親鸞がつぶやく「まはさてあらん」とは、 「まァ、そんなもんやろう…」(一応、親鸞も京都人なので)といった意味である。 取り敢えず、私なりの手紙の一節を前後談も交えて今風に書き改めてみたい。 その方が多分、伝わりやすいと思うので…。 親鸞は寛喜3(1231・59歳)年の4月頃、風邪をひいたらしく、数日間寝込んだという。 そして、4日ほどして、明け方に夢にうなされたのか目を覚まして… ４日目の明け方のこと、うなされて目を覚まされたのか、 「まァ、そんなものなのだろう…」と仰いました。 「どうされました、うわごとでも？」と聞き返すと、 「いや、うわごとではない、寝込んでから２日目くらいから、 ずっと夢の中で無量寿経を読んでいた。 そして、目を閉じると経文の一字一字残らず、金色に輝いて見えるのだ。 一体、これはどういうことなのか…、 他力本願によって救われている我が身が、どうして必死になって経文を読まずにおれないのか…、 そう、思い出してみれば今から17〜8年前のことだった、 私は疫病が流行って村人が苦しむのを見ていられず“衆生利益”のために、 浄土三部経を1000回繰り読みすることを思い立った。 しかし、読経を始めて２日ほどして思いとどまった。 唐の善導大師の“自ら信じて人を教えることは、 非常に難しい中にも特に難しい※”との金言によって、 私は阿弥陀仏の救いに与る恩に報いると心得ながら、 何の不足があって及ばぬ我が自力を以て経典を読もうとするのか…」 夫・親鸞は、はたと読経を止めてしまわれたことを思い出して、 人間の考え及ぶこととは“まァ、そんなものなのだろう…”と仰せになって、 随分と汗をかいたあと、快方に向かわれたのですよ…… ほとほと自分の生き様に呆れかえることしばしばであるが、 私を肩代わりしてくれる存在など現世にはない訳で、この身このまま生きていく他はない…。 私はそんな自分の在り方をして、「まあ、さてあらん…」なのである。 多分、この一節に出会おうとするならば、 否応なく浄土真宗に会わなければ永遠に知らずいただろう…。 自力を翻して他力に帰するは簡単なように思われるが、決してそうではない。 難中至難なのである。 『無量寿経』に、「往き易くして往く人なし」と説かれる所以か…。 私はこの夫婦の会話がとても好きである…。 ※【補注】私風に… 自信教人信 自ら信じて人に伝えていくのは 難中転更難 ことさらに難しいことで更に至難である 大悲伝普化 しかし阿弥陀仏の大悲心を普く伝えていく心構えは 真成報仏恩 それこそ阿弥陀仏の御恩に報いることである… こんな感じだろうか… これは私が好きな声明『往生礼讃偈』の「初夜礼讃」に出てくる一節である。 ■写真■
無明の中の光。伝教大師の言葉、「一隅を照らす」。 大津市坂本、天台眞盛宗総本山・西教寺にて撮影。 |
