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「自然(じねん)」といふは、 「自」はおのずからといふ、行者のはからひにあらず、 「然」といふは、しからしむといふことばなり。 しからしむといふは、行者のはからひにあらず、 如来のちかひ(誓い)にてあるがゆゑに法爾(ほうに)といふ。 「法爾」といふは、この如来の御ちかひなるがゆゑに、しからしむるを法爾といふなり。 すべて、ひとのはじめてはからはざるなり。 親鸞筆消息『末燈抄』・「自然法爾の事」より これは親鸞が宛てた門弟への手紙の一節である。 親鸞の書簡は後世『末燈抄(まっとうしょう)』として編纂されて、その名が付けられた。 この一節こそは、親鸞の他力本願の真髄を示す言葉であり、浄土真宗の真面目ともいえる。 人間とはそれにしても、自己の未熟さをよそに、 自力こそは最も優れていると考えている。 即ち、いろいろな場面で判断に迫られた時、 あーでもない、こーでもないと迷いながら自己決定して行く訳である。 決してそれが悪いことだとは言わないが、 そこに我が身をして、人間のペーソスを感ずるのである…。 親鸞の「他力本願」の在り方についてしばしば指摘されるのが、 還暦を過ぎて関東での生活を終え、老境に入った時に、真の他力の境地に達した… といわれるのである。 確かに、親鸞の関東での日々というのは、師匠である法然から授けられた、 「他力本願」の教えを草深い田舎の人々に根付かせる日暮らしであったろう。 しかし、親鸞自らも心の奥底に刺さった小さなトゲのように、 「自力」から離れられない現実もあったのである…。 私もまた、同様である。 些末的なことに翻弄され、「他力本願」は最も有難い教えだと自負しながらも、 心の何処かで自分の及ばぬ力量に期待している部分がある。 それにしても、人間は人間によって翻弄されるのである…。 それはまさに、お互いが「自力の作善」によって惑うているからである。 自分にとって善しと思う心が「自力」なのである。 親鸞はこの手紙を８６歳の時にしたためたという。 もし事実であるならば８６歳という歳は、息男・善鸞を義絶した明くる年ということになる。 義絶の是非はともかく、恐らくは何らかの形で我が子と別れなければならない事態はあったのだろう。 親鸞は過ぎ去った日々を思い返して、 結局「帰り着く場所」として行き着いたのが「自然法爾」の境地なのだと思う。 「自然」という言葉は『無量寿経』などにも出てくる言葉であるが、 親鸞の解釈は、我々がイメージする現代的な「ナチュラル」という意味とは少し違う。 「自」とは自ずからという意味であるが、 行者(衆生である我々)の側のはからいではありません。 「然」とはそのようにさせるという言葉です。 そのようにさせるとは、行者によるはからいではありません。 阿弥陀仏の誓いであるから「法爾」というのです。 「法爾」とは、この阿弥陀仏の誓いであるが故に、 そのようにさせることを「法爾」というのです。 「法爾」とは真理(法)としてそのようになるという意味である。 これに「自然」を付け加えると、 「自」とは即ち阿弥陀仏を意味する。 親鸞はこの手紙の中で繰り返しこの言葉の意味を語っている。 阿弥陀仏のはからいによってそのようになる… それ故に、「自然法爾」は他力本願の真髄を表す言葉といっても差し支えあるまい。 自然(じねん)にまかせると言えば、それはそのまま阿弥陀仏のはからいに委ねるという意味である。 我々が阿弥陀仏の御名(念仏)を聞くのも、それは阿弥陀仏がそのようにさせるからである。 我々はこの世を生きあえいでいる中で、自力に頼み、自力に惑うのであるが、 そんな煩悩に苛まれる日々に在っても「自然」の力は常に注がれている。 最終的には「そのようになっていく」…のである。 何が「そのようになっていく」のかといえば、 阿弥陀仏の救いに与り、やがては我々もまた、仏たらしめるというのである。 ■写真■
桜も新緑へと衣替えした…。 桜が散りつつあった頃、晴れたかと思えば曇って雨が降る…そんな毎日が続いていたような気がする。 桜が咲き誇る姿にも、散り行く姿にも詩を感じ、雨に濡れる花にも詩を感ずる。 日本人に生まれて良かったと思う瞬間を切り取る…。 大津市坂本、延暦寺里坊がある一角にて撮影。 平凡なアングルではあるが、人物が入るとそれなりに画面が引き締まるものである…。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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仏教にまつわること、親鸞、そして浄土真宗について。僧侶だけど実はみんなと一緒、ただの人間。だから知って欲しいと思う仏教の色々…。私自身の活動や、幼児体験も踏まえて書いて行きます…。
コメント（21）
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会者定離の理は、世のならいではある。 人間、生きていれば辛い別れを何度か経験するものだ。 私も辛い別れは経験している。 好むと好まざると、別れはある日突然やってくる。 予感はあったとしても、それはある日突然である。 死別も辛いけれども、生き別れはもっと辛いのかも知れない。 生死の消息が不明である不安は、一層その辛さを増幅させる場合がある。 北朝鮮によって拉致された被害者たちは、まさしくそうだと思う・・・・・。 親鸞には７人の子女があった。 親鸞の結婚について、生涯１人であったか２人であったかは諸説分かれるところではあるが、 親鸞の長男を慈信房善鸞(じしんぼうぜんらん・『日野一流系図』では次男と記される)という。 恐らくは京都で生まれたが、流罪に付き従ったかどうかは不明である。 善鸞は叔父の尋有僧都(じんうそうず・親鸞の実弟)の便宜によって、延暦寺で修行したとも伝えられる。 親鸞は亡くなる５年前、８５歳の時に善鸞を義絶している。 高齢の親鸞にとって、非常に辛い出来事であったろうし、 また、親鸞の生涯に於いて、自ら想像すらしたこともなかったであろう。 我々はこの出来事を「善鸞義絶事件」と呼んだりしている。 善鸞の生涯は謎に包まれている。 正確な生没年も不詳である。 特に本願寺では善鸞の記録は皆無で、抹殺された状態である。 ただ、北陸に活動拠点を置く、真宗三門徒派などは善鸞を歴代第２世に頂いている。 そういう意味では、真宗教団の中で善鸞は存在することになる。 恐らく、親鸞は６０歳を過ぎて帰洛の途に就いた頃、 京都で善鸞と再会を果たしたのだと思う。 長きにわたる生き別れ状態ではあったが、やはり再会を果たした親鸞・善鸞親子は、 昼夜を忘れて親子の会話に時を忘れたに違いない。 善鸞が叔父の取りなしで出家をしていたならば、 それは天台僧であり、親鸞も我が子の行く末の安泰を想起したであろう。 如何せん、法然の弟子として苦難の道を歩んだ親鸞ではあるが、 それは親鸞自身の生き様であり、我が子にもそれを求めるものではなかったと思う。 そして、程なくして善鸞は我が父が頂く教えに耳を傾けるのである。 法名「善鸞」とは恐らくは父・親鸞が名付けた名前であり、 親鸞の法脈を受け継いだという証なのではないか。 親鸞は善鸞に限らず、自分の血統に連なる者たちへの行く末を案じた。 自らは流罪を経験し、僧籍も剥奪された身である。 そして、尋有僧都が住持する、三条富小路にあった善法院に、一家で世話になっていた。 親鸞の末娘・覚信尼は、親類である日野広綱と結婚していたが、 広綱に先立たれて、父の元へ子連れで身を寄せていた。 その子は後の覚恵法師で、天台僧の道を歩む。 親鸞は孫の覚恵こそ、弟・尋有の後継者として、 善法院に住まわせたかったであろうし、尋有もまた異論は持たなかったと思われる。 中世、僧侶の妻帯は何も親鸞に始まったことではない。 所謂、内縁の夫婦関係は公然となされていて、 その間に生まれた子供を、後継者にすることは多くあった。 この「寺院子弟」のことを特に「真弟子」と呼んだ。 言うなれば、覚恵法師は親鸞の真弟子であり、善鸞に関しては、まさに直系の真弟子なのである。 さて、京都に落ち着いていた親鸞にとって、頭の痛い問題が関東に起こっていた。 親鸞の教えを曲解して問題を起こす輩が出始め、 関東の門弟集団の中で混乱が来したというのである。 法然から受けた「悪人正機」の教えが、「造悪無碍」へと曲解されていたのである。 言わずもがな、「悪人正機」の教えは法然浄土教の中核をなす教えで、 煩悩を断てない苦悩の衆生を、念仏一つで阿弥陀仏の救いに与れるという教えである。 それに対して、「造悪無碍」とはどんな悪事に手を染めようとも、救いはあるという、 開き直った「邪義」である。 確かに、関東の文字も読めぬ人々にとって、得てしてそういう誤解は生ずるものであるが、 関東の門弟集団の間で親鸞の教説を曲解する者が増えて、親鸞の上足の弟子たちは困惑したのである。 そして、親鸞の流罪以来、制度上「念仏停止(ねんぶつちょうじ)」は緩められてはいなかったので、 再び弾圧の嵐が吹きかねない状況にもさらされることとなる。 高齢の親鸞が自ら関東へ下るのは無理であったから、 そこで「真弟子」たる善鸞が父・親鸞の名代として関東へ下ることとなった。 しかし、結果は思いも寄らない展開をみせた。 善鸞はあろうことか、親鸞の信頼を裏切ったというのである。 善鸞は関東の門弟たちに、自分こそが父から真実の法門を受けたのであり、 関東の門弟たちに説かれた教えは真実ではない・・・・そんなことを吹聴した。 挙げ句の果てに、善鸞は鎌倉幕府に上足の弟子たちを取り締まるよう訴え出た。 京都の親鸞は、関東から善鸞の所業を悲嘆する報告を受けた時、どのように感じたであろう。 先ずは耳を疑った筈である。 歴史は淡々とその事実を伝えるだけではあるが、心は動揺の極みであったに相違ない。 今、真宗高田派本山・専修寺に「善鸞義絶状」という手紙が残されている。 しかし、これは親鸞の高弟・顕智の写本で、親鸞の真筆ではない。 そこには、 あさましさ申すかぎりなれば、 いまは親といふことあるべからず、 子とおもふことおもひきりたり と、激しい口調でしたためられてある。 親鸞は断腸の思いで、これを京都でしたためて、関東の門弟に送った。 そして、この「義絶状」は上足の門弟たちに回覧されたというのである。 程なくして「邪義」騒動は終息を見たが、善鸞は逐電してしまう。 善鸞は関東の門弟集団を牛耳りたかったのか、 或いは関東まで下っては来たが、門弟たちに心底受け容れて貰えなかったのか、 騒動を起こした本当の理由は、諸説分かれるところである。 以て、教学的なことで推理するならば、 善鸞はやはり浄土教を受け容れてなかったと見る向きもある。 それにしても不思議なのは、 「義絶状」の真筆が残っていないということである。 専修寺といえば、親鸞の真筆本を数多く伝えている寺である。 それは本願寺どころの比ではない。 専修寺の開基である真仏・顕智の２人は、親鸞が最も信頼していた弟子でもある。 それ故に、親鸞は多くの聖教を自ら書写して与えているのだ。 「義絶状」の真筆がないことをして、 関東で一つの流れを形成していた門弟たちが、 名代としてやって来た善鸞を疎んじ、事件を捏造したという説も出されている。 真相は全く闇の中である。 ただ、親鸞・善鸞親子にとって、辛い別れがあったということだけが事実としてあるのみだ。 その後・・・・ 善鸞はどうなったかというと、 覚恵法師とその子・覚如(本願寺の実質的創立者)が、 親鸞の事跡を訪ねるべく関東に下った時、とある場所で善鸞と出会ったというのだ。 それは、ある山伏集団に出会い、その長老格の山伏こそは、 何故か後生大事に、「南無阿弥陀仏」と書かれた六字名号を所持していたという。 果たして、それが親鸞の長子・善鸞のなれの果ての姿だったというのだ・・・・・。 親鸞が現代にも支持されるのは、 決して偉人ではない、市井に生きた一遁世僧として、 我々とは寸分違わない苦悩の中で、法然の教えを貫いたからかも知れない・・・・。 【補遺】
善鸞の子息に如信があった。 如信は幼少から親鸞の法門を授かり、本願寺では親鸞に続いて歴代第二祖と仰いでいる。 親鸞→如信→覚如と続く。覚如は本文中にも記したように、親鸞の末娘、覚信尼の孫になり、 親鸞からは曾孫に当たる。 如信は長じて北関東から東北地方周辺を教化し、福島県で終焉を迎えた。 如信が東北を目指したのは、或いは、父・善鸞の消息も知りたかったからかも知れない・・・。 |
それ、無碍難思の光耀は、苦を滅し楽を証す。 万行円備の嘉号は、障を消し疑を除く。 末代の教行、もつぱらこれを修すべし。 濁世の目足、かならずこれを勤むべし。 しかれば最勝の弘誓(ぐぜい)を受行して、穢(え)を捨て浄を欣(ねが)へ。 如来の教勅(きょうちょく)を奉持して、恩を報じ徳を謝せよ。 親鸞著 『浄土文類聚鈔』序 より 親鸞の思想的集大成は『顕浄土真実教行証文類』、即ち「教行信証」である。 比叡山を下りてから、遁世僧として市井に生涯を投じた人であるが、 彼の学識なり見識は、南都北嶺(奈良の諸大寺や比叡山)の学僧と全く互角であったろう。 伝えによれば親鸞は、関東から帰洛の途次、鎌倉に近い相模国江津にしばらく逗留した。 それは、鎌倉幕府の事業として行われたのであろう、一切経開版に際し、 幕府の要請によって校合の宗匠になったという。今で言う校閲の主任のような仕事をしている。 当然、数千巻に及ぶ経論に当たる作業でもあるので、 仏典に精通していなければならない。 例えば、一般によく知られている『般若心経』は、275文字の最も短い経典であるが、 「般若経」と言えば全部で600巻に及ぶ。 大乗仏教の発展とともに数も増え、600巻になったというが、 『般若心経』はその600巻のエッセンスとも言える。 やや横道にそれた・・・・ 「教行信証」に引用された膨大な数に及ぶ経典や論典を見れば、 宗匠に任じられても不自然ではあるまい・・・。 『浄土文類聚鈔(じょうどもんるいじゅしょう)』とは、 「教行信証」執筆と前後して書かれた、この著作のダイジェスト版のような存在である。 従って、「教行信証」を「広文類」と呼び、 『浄土文類聚鈔』のことを「略文類」或いは「略典」と称している。 その略文類の冒頭の一文である。 親鸞は阿弥陀仏の徳を「無碍難思(むげなんじ)の光耀(こうよう)」と讃える。 無碍難思とは何ものにも遮られることのない、人智を超越した智慧の光明である。 この光明に照らされるということは、苦を滅して楽を証するというのだ。 「苦」はともかくとして、「楽」とは世俗的意味合いとしての「楽しい」ことではない。 仏教に於いて成仏することを「楽果」と言ったりする。 究極の覚りの境地を「楽」の字義とする。 阿弥陀如来の浄土を「極楽世界」と呼ぶのはその意味である。 温泉に入って、「極楽〜♪」とつぶやくことでは決してない。 (でもそう言ってしまうところが凡夫なのである。＝私) 万行円備の嘉号とは「南無阿弥陀仏」(名号)のことであり、 全ての行と徳を兼ね備えた阿弥陀仏の名号は煩悩を消し、煩悩による疑心を除くという。 阿弥陀如来は形には見えない名号となって、我々を救う教えとなり、 或いはその名を称する「行」となって、末法時代に生きあえぐ我々の元へ、 自在に救いの手を差し伸べるというのである。 親鸞はそれゆえ、「修すべし」と名号を称することを勧める。 如来そのものである名号は、濁世(じょくせ)に生きる我々の目となり足となるのだから、 念仏の行者として勤めよと勧める。 果たして、常に阿弥陀如来の教えを常に「奉持(ぶじ)」して、 阿弥陀如来への恩に報い、その徳に感謝すべきである ・・・と結ぶ。 ところで我々凡夫は、宗教に対して一種の結果を求めようとする。 結果とは果報と言い換えてもよかろう。 仏教に於いて果報とは、即ち「成仏」以外にあり得ない。 そして、その果報を得るにはそれなりの努力をせねばならないと考える。 キリスト教的に言う「求めよ、されば与えられん」の世界である。 こちらから救いを求め、救いに与る要件を満たして初めて救われる・・・・と考えてしまう。 しかし、親鸞は全く違う見方で「救い」を論ずるのである。 凡夫は如何ようにも救われ難く、修行もままならない。 かといって、決して修行を否定する訳ではない。 いくら努力を重ねても、人によっては一定の水準を超えられない場合がある。 煩悩のなせる業とはこのことである。 阿弥陀如来はそうした凡夫の悲哀を、十二分に存知しておいでなのであるから、 むしろ努力を要とせず、ただ名号を受け入れよ、それだけでよいというのである。 名号をして「万行円備」と言わしめる所以である・・・・。 或いは「凡夫直入(ぼんぶぢきにゅう)」の妙法(最高の教え)とも言えるのである。 だから気楽にいてられる・・・・というのだ。 日常は結構しんどいことばかりではあるが・・・・・。 ■写真■
一日雪が降り続いた昨日(2005/12/18)撮影。 橋の上は突風が吹いていて、この冬初めて「手がかじかむ」体験をした。 琵琶湖大橋から堅田(かたた)の旧市街を望む。 中世、この辺りに住む人々を「堅田衆」と呼び、彼らは「湖族(こぞく)」と自称した。 こぞって本願寺第八世蓮如に帰依し、今も真宗門徒が多い地域である。 夕刻、少し雲間に光が差し「無碍難思の光耀」の如しである・・・・。 手前の半島の向こうの入江に突き出て建つ三角屋根の建物が、 近江八景「堅田の落雁」で知られる浮御堂・満月寺である。対岸は大津市街。 満月寺は現在、臨済宗の寺であるが、古くは恵心僧都開基による天台宗の寺院だった。 恵心僧都は湖上安全を願って1000体の阿弥陀仏を作り、浮御堂に安置した。 |
酒はこれ忘憂の名あり、これをすすめて笑ふほどになぐさめて去るべし。 さてこそとぶらひたるにてあれ と仰せありき。しるべし。 本願寺第3世・覚如著『口伝鈔』より ■忘憂(ぼうゆう)→酒の異名。 覚如とは親鸞の曾孫になる人で、 親鸞の廟所を寺院に改めて「本願寺」の名乗りを上げた僧侶である。 若い時期から「真宗の法統は我にあり」と自覚していて、 親鸞面授の関東の門弟たちとは何かとトラブルがあった。 関東の門弟たちの流れは既に原始的な真宗教団を形成していて、 彼らからすれば、覚如は親鸞の血筋として、 しっかり廟所を守っていてくれればそれでよい・・・という、 その程度の存在でしかなかった。 どうやら覚如はその辺が気に食わなかったかどうかは解らないが、 とにかく、血筋と法統はイコールという発想があったようで、 曾祖父親鸞の墓を寺院化させるのに心血を注いだ。 そんな覚如ではあるが、 非常に聡明にして歌や学問にも秀でていたそうで、 20歳代にして『報恩講私記』や『本願寺聖人親鸞伝絵』を著している。 どちらも今日の真宗教団では重要な聖教であり、 特に『報恩講私記』に関しては、 真宗各派の報恩講(親鸞の忌日の法要)で門主が拝読する。 『報恩講私記』は別名「式文(しきもん)」と呼ばれ、 末寺で拝読する場合、許可制を強いている。 私も随分前に伝授を受けたが、漢文の巻物で、これを書き下して読まねばならず、 これまた件(くだん)の巻物に、返り点やら読みや送り仮名を書き込んだものである。 当時私も20代そこそこだったので、 覚如は自分と同じ年頃にこんなのを既に書いていたのかと思うと、 いささかならずゾッとしたのを記憶している。 ◆◆◆◆◆◆◆ 少々、前置きが長くなった・・・・・。 さて『口伝鈔』とは、親鸞が孫の如信に浄土真宗の肝要を口伝えしたものを、 如信から更に覚如へと伝えられたという意味で名付けられている。 如信は親鸞の次男・善鸞の子息である。そして覚如は親鸞の末娘・覚信尼の孫になる。 その『口伝鈔』の中に、出てくる親鸞の言葉である。 私のような酒好きにすれば、宗祖がそう仰せか・・・とばかり、 余計に調子づいてしまう「聖句」である。 この言葉が出てくる章の表題は、 「一 別離等の苦にあうて悲歎せんやからをば、 仏法の薬をすすめて、そのおもひを教誘すべき事」とある。 人間は常に四苦八苦の中で生きている。 即ち・・・・生老病死に加え、 愛別離苦（あいべつりく・愛しき存在と別れなければならない苦） 怨憎会苦（おんぞうえく・いやな存在と出逢わなければならない苦） 求不得苦（ぐふとっく・欲しい物が得られない苦） 五蘊盛苦（ごうんじょうく・五蘊とは人体の事である。我が身の存在そのものが苦） を「四苦八苦」という。 だから我々の日常はいつも「シクハック」して生きているのである。 その中でも「愛別離苦」が最も辛い苦であるという。 確かにそうである。どの苦しみもいやなことばかりではあるが、 「怨憎会苦」は会わない努力を怠らなければ、ある程度までは回避できる。 「求不得苦」は我慢すればいいのである。 ベンツが欲しくっても先立つ物がなければ買えない訳だし、諦めもつく。 「五蘊盛苦」は、まァ色々方法もあろう。 娑婆は苦の連続ではあるが“我が身は可愛い”ものである。 ところが「愛別離苦」は結構辛いものがある。 例えば失恋なんかもそうであろう。 私も人恋しい方であるから、この傷手は並々ならないものがある。 或いは、振った後もそれなりにしんどい。 更には大切な人との死別である。 浄土で再会は約束されても、娑婆での別れは本当に辛い。 まさに凡夫の情は「愛別離苦」と一蓮托生ではないか・・・・。 『口伝鈔』によれば親鸞は、 先ずは生死界(しょうじかい)たる娑婆に生き続けられぬ理を知らしめ、 次に浄土の心安らかな様を知らしめ、 この浄土を願わなければ、未来永劫同じ苦しみに遭遇するばかりであると説く。 しかしながら、それでも苦しみの現実から癒やされないようであるならば・・・にこう続く。 酒は「憂いを忘れる」という別名がある。 だから酒を勧めて共に飲んで笑ってやり、慰めて立ち去ればよい、と。 もっとも、アル中になっては元も子もないが・・・・。 ふっと寂しさがよぎった時、癒やしの材料に酒は効果的だ、と親鸞は言っているのだろう・・・・・。 人間、常に心のどこかで隙間風が吹いているものである。 ガス抜きはせねばならないのである・・・・。 今日も夕焼けが殊のほか美しかった。 夕暮れ空を眺めるのもまた、「忘憂」である・・・・・。 ■写真■ 百済寺夕照。(滋賀県東近江市）
東近江市、旧愛東町にある百済寺(ひゃくさいじ)本坊の庭園より。 百済寺は西明寺・金剛輪寺とともに「湖東三山」の一つで、聖徳太子開基になる天台宗の古刹である。 戦国時代、信長によって焼き討ちに遭い、伽藍はことごとく灰燼に帰した。 特に本坊庭園の高台からは、西江州まで見渡すことが出来、秋の夕暮れは絶景である。 画面手前が本坊の屋根で、真ん中の山々がある辺りのが東近江市の中心、旧八日市市である。 そしてその向こう側に近江平野が広がり、琵琶湖に至る。 画面右側の尖った山は比叡山である。比叡山と手前の山との間は、写真でこそ見えないが琵琶湖である。 2004年11月撮影。 |
聖人 弘長二歳 壬戌 仲冬下旬の候より、いささか不例の気まします。 それよりこのかた、口に世事をまじへず、ただ仏恩(ぶっとん)のふかきことをのぶ。 声に余言をあらはさず、もつぱら称名たゆることなし。 しかうしておなじき第八日 午時 頭北面西右脇(ずほくめんさいうきょう)に臥したまひて、 つひに念仏の息たえおはりぬ。ときに頽齢九旬(たいれいきゅうしゅん)にみちたまふ。 本願寺第３世・覚如著 『御伝鈔』巻下 第６段より 『御伝鈔(ごでんしょう)』とは、親鸞の一代絵巻のことで、 具(つぶさ)には『本願寺聖人親鸞伝絵』という。 親鸞の曾孫である、覚如が著した。特に絵の部分を除いた、詞書のことを『御伝鈔』と呼ぶ。 浄土真宗の寺院では報恩講に際し、四幅の絵伝を本堂に掲げ、詞書を独特の旋律で拝読する。 親鸞聖人は弘長２(1262)年、11月に入った頃から体調を崩された。 以来、病床にある聖人は世俗的な話はなさらず、 ただ仏の御恩の深いことだけ述べられ、もっぱら念仏を唱えられる日々であった。 しかして、11月28日の午後１時になる頃か、 聖人は釈尊の涅槃の姿になぞらえて、北枕にして顔は西方に向けて、 念仏を唱えながら往生の素懐を遂げられた。享年90歳になられていた。 『御伝鈔』のクライマックスとも言える部分である。私も拝読に際して、特に注意を払う段である。 親鸞の人生にとって、まさに成仏する瞬間の描写であるからだ。 ところで今、京都市内にある浄土真宗の本山４ケ寺の内、 西本願寺を除く全ての本山で「報恩講」と呼ばれる法要が２１日から勤まっている。 即ち、真宗大谷派本山東本願寺・同仏光寺派本山仏光寺・同興正派本山興正寺である。 明日、11月28日は親鸞の祥月命日に当たり、報恩講の御満座・結願日中法要が勤まる。 要するに報恩講のフィナーレという訳だ。 浄土真宗にとって最も重要な年中行事であり、七昼夜に及ぶ大法要なのだ。 特に東本願寺の報恩講はその規模は大きい。 ちなみに西本願寺では命日を新暦に換算して、１月16日を御満座として７日間勤まる。 これは明治時代、東西本願寺同時に報恩講を勤めると、 全国から参詣する門徒衆が京都駅でかち合って大層混雑するので、 西本願寺では新暦に合わせて日程をずらした・・・・などと言われている。 昨日、声明仲間のＡ君と仏光寺の報恩講へ参ろうという事になり、 午後２時から始まる逮夜(たいや)法要に参詣した。 京都にいながら仏光寺の報恩講に参るのは初めてで、少しワクワクしたものである。 同じ浄土真宗でも、本山が変われば声明も作法も全く違う。 隣の芝生は青く見えるもので、とても美しい旋律にすっかり聞き入った。 仏光寺も天台声明を取り入れていて、少なくとも我が宗門で用いられている現行の声明よりも、 古い形態を残し、「声明」と呼ぶに相応しい旋律だったと思う。 引き続き、東本願寺の初夜(しょや)法要にも参る。 仏光寺から移動時間は徒歩で約２０分余り、 東本願寺の初夜には十分間に合った。 報恩講の１日は、朝のお勤め「晨朝(じんぢょう)」、 そして「日中」「逮夜」「初夜」「後夜(ごや)」と、大体５座に及ぶ法要を勤めるのが通例である。 聞けばＡ君は私と合流する前に、興正寺の日中法要(午前１０時)にも参詣していたという。 彼は毎座寺を変えて、「日中」「逮夜」「初夜」と参っていた訳である。さすが若い、タフである。 東本願寺へ参った後、その日は声明の勉強会だったので、師僧の御自坊がゴールとなる。 勉強会の後は「常の如し」とばかり近所の焼鳥屋で酒を飲む。 ■写真■
東本願寺の境内を彩る、色付く銀杏。銀杏の葉が全部散ると、いよいよ冬の到来を告げる。 浄土真宗の寺院には、銀杏の木がよく植えられているのを見掛ける。 もう１枚は同じく東本願寺で展示されていた、報恩講に際して仏前に供えられる立華。 その源流は池坊流のようである。報恩講に立てられる仏花は、殊の外美しい・・・・。 |
