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土蔵の中。 目に入るものは全てが版木である……。 版木は言わずもがな、版元の財産そのものである。 京都駅近く、東本願寺の向い側に法藏館という400年続く仏教書の出版社がある。 直接的には幕末の文化年中に本家の版元から分家して創業したというが、 本家は昭和初期になくなり、法蔵館が本家の生業を引き継いでいるのだという。 この出版社の存在は、私が仏教を学び始める以前から知っていた。 我が家には祖父や父親の長兄の蔵書が紛れ込んでいて、 法藏館から出版されたものが混ざっていたからである。 長じて、仏教学を学ぶようになってからは、随分とここが刊行する本を購入している。 それは今も同様である。 以て私が抱く法藏館のイメージは、こうした仏教学の専門書の出版社であるとともに、 真宗大谷派（東本願寺）の聲明本を専売的に出版していることだ。 京都市内の古本屋で見つける幕末明治期の大谷派聲明本は、 決まってここが版元になっている。 あるいは、既に廃絶した本家筋の版元であったりするのだ。 本社ビルの奥の中庭には、分家した頃の文化年中に建てられた３棟の土蔵が現存している。 土蔵の中は、まさしくタイムカプセルそのものである。 江戸時代中期以前から明治までに作成された、 膨大な量に及ぶ木版刷り用の版木がそのまま保存されている。 最近知友となった編集長氏の御好意で、版木と土蔵を見せてもらった。 裸電球に照らし出される、 土蔵内の壁面に設えられた棚にうず高く積まれた版木が宝の山に見えた。 本当によくぞここまで残ったと思う。 編集長氏によれば、近代以降無関心に放置されたことが、却って幸いしたのだという。 印刷技術の革新によって、旧時代のものは整理されて順番に廃棄されて行くのが世の常であるが、 そのまま忘れ去られていたようだ。 無造作に積まれたり、 あるいは明治大正の頃の木製ビールケースの中に何度も版を重ねたであろう漆黒の版木が、 時代の隙間から顔を覗かせていた………。 【3】 【4】 【5】 【3】
壁面に設えられた棚には、びっしりと版木が積まれている。 版木の形状から、作成された大体の年代が判るという。 【4】 明治期の聲明本の版木。 「御早引和讃」の版木である。 【5】 慧日院藏版『大谷聲明集成』初版本の版木。 以上、京都市下京区烏丸通正面東入ルの法藏館にて、2018年1月13日撮影。 |
京都つれづれ…。
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生まれ育った京都のことについて…。
そして京都の旧跡や行事についても、ランダムに書き綴ります。
そして京都の旧跡や行事についても、ランダムに書き綴ります。
書庫名を『京都つれづれ…。』と名称変更いたしました。（2011・2・3）
コメント（2）
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久しく国道307号を走る。 この国道は東近江から信楽、宇治田原を経て、大阪の枚方へ至るルートである。 学生時代以来かも知れない。 免許取り立てのあの頃、トヨタのオンボロ車であちこち走り回ったが、 カーナビもない時代で、助手席に国土地理院の地図を広げて道に迷いながら走ったものである。 そんなことを思い出しながら、山中の国道を走り続けた。 307号を宇治田原へ向いて走っていると、鷲峰山金胎寺への標識が出ていた。 私は何かに招き入れられるように、国道から標識が指し示す林道へと折れた。 それこそ離合困難な山道を、６�劼眩�った先に目的地がある。 そう、鷲峰山へ行くのは、かれこれ31年ぶりのことなのだ。 学生の頃の私も、多分この林道を走り続けたのだと思う。 国道から折れて、曲がりくねった林道を30分近く走った頃、金胎寺への登山道が見えてきた。 道路脇のわずかなスペースに駐車し、登山道を歩いた。 31年前、こんな道を歩いたのだろうか。 すっかり記憶は忘却の彼方である………。 あの頃、私はインド仏教学を専攻する学生だった。 たまたま訪れた、鷲峰山という名が印象深かった。 即ち、王舎城（Rājagṛha）の耆闍崛山（Gṛdhrakūṭa）のことである。 釈尊が弟子たちに説法をした、「鷲の峰」になぞらえられた名称であろう。 登山道を10分近く歩いた頃、本坊の山門が見えてきた。 遠い記憶がよみがえる。 住職は常駐している様子だったが、不在だった。 なんとかインフラは通じているようだが、周囲には人家など全くない。 交通手段も自動車がなければ、歩く以外に手立てはない。 本当に、山中の一軒家のような立地である。 そして鷲峰山は、南山城の山岳では最高峰なのだそうだ。 31年前は本坊へ参っただけで、伽藍へは行かずにそのまま戻ったようだ。 山門の前からは、更に登山道が頂上の方へ続いていた。 夕方近かったが、本坊脇に置かれた箱に志納金を入れて山頂を目指した。 山頂付近の尾根上に、本堂、多宝塔、行者堂などが固まって点在していた。 特に多宝塔は、伏見天皇勅願で建立された鎌倉時代の建築で重要文化財に指定されていた。 その傍らに五間四面の本堂があったが、桧皮葺の屋根は破れ、粗末なトタン板が被せてあった。 鐘楼も瓦がずり落ち、大変厳しい状況だった。 伽藍の維持は是くもままならぬことを、痛切に考えさせられた。 檀家も多くはなかろう。 鷲峰山は、平城京の鬼門に位置する。 南の大峰山に並んで「北大峰」と称された山岳寺院で、往古は多くの僧坊を有していたという。 伏見天皇、後醍醐天皇から勅願寺の綸旨を受けて庇護された大寺なのだった。 この寺も幾多の戦乱に翻弄されたが故のこととて、 「盛者必衰の理、奢れる者久しからず、ただ春の夜の夢の如し」とはいうけれど、 輝かしい由緒を伝えながらも細々と存続することを、私はことさらに幸いに感じた。 鷲峰山から見えるのは、深い山峡が幾重にも連なる風景である。 31年前と変わらぬ情景なのだと思った。 あれから、そんなに歳月が流れていたとは、ただ感慨に耽るばかり………。 伽藍がある尾根を更に登り詰めると、鷲峰山の山頂に至る。 頂には、鎌倉時代の宝篋印塔が建っていた。 恐らく石塔の下には、経典を納めた経筒が埋められているのだと思う。 鷲峰山頂は、神格化された北斗七星を礼拝する場所でもあるという。 金胎寺は栄枯盛衰の中にも存続しているのは、本当に幸いというべきであろう。 深山にひっそりとたたずむ寺に、俗世と隔絶して生きるのもまた、ある意味において憧れたりする。 鷲峰山金胎寺から犬打峠へ至る途中にて………。 滋賀県信楽町から、京都府宇治田原町や和束町にかけての山間部には茶畑が多い。 信楽町朝宮周辺で収穫される茶葉は「朝宮茶」というブランドを確立しているが、 宇治周辺で収穫されたそれらは宇治地域由来の製法で加工されると「宇治茶」となるのだそうだ。 茶は、高地で程よく霜が降りる立地で育てられたものが良質だと聞いたことがある。 そういえば茶葉の原産地は中国雲南省とも、北インドのダージリンともいわれる。 いずれも山岳地帯で、後者は世界に知られるブランドである。 「ダージリン」とは、元はチベット語で「雷が起きる所」という意味である。 それは雷雲が発生するような、高い山地のことなのであろう。 山中の茶畑に展開する美しいグリーンの帯に、しばし魅せられた………。 ■写真■
以上、京都府綴喜郡和束町の鷲峰山にて、2017年9月15日撮影 |
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盂蘭盆会結願の日の夕暮れ。 江戸中期、天明年間に発刊された『都名所図会』巻三「平安城」（←クリック）に、 「四條河原夕涼之躰（しじょうがわらゆうすずみのてい）」と題する項がある。 江戸時代の鴨川には中洲があったようで、旧暦６月７日から18日まで屋台が並んだようだ。 そして絵図には、鴨川の両岸に床（ゆか）が設えられていた様子も描かれている。 従兄弟会へ行く途中、四条大橋の北側を見ると、夕焼け空が大変美しかった。 床に灯る提灯の明かりにふと、『都名所図会』を思い出した………。 四条大橋西詰の東華菜館より、五山送り火を望む。 昨夏は大雨で如意ヶ嶽には雲がかかって見えなかった大文字だが、今年は遠目に眺めることができた。 母親の一周忌を機に、従兄弟で集まろうということになり、従兄姉たちが集まった。 残念ながら来れなかった従兄弟もいたが、募る話に酒が進んだ。 大文字の点火中は、フロアは消灯された。 酒を飲みつつ、しばし送り火に見入ったものである。 それにしても、下界の明るいことよ…。 私が幼い頃は、送り火が灯る間は市内のネオンなどの照明は暗くしたものである。 スマホカメラの性能も日進月歩であるが、やはり画像には限界がある。 五山送り火を眺めていて、やはり思い出すのは母親のことである。 12年前、加茂街道紫明で両親と眺めた折、母親は手を合わせて如意ヶ嶽を望んでいたものだ……。 ■写真■
京都市下京区の四条大橋にて、2017年8月16日撮影。 |
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祇園御霊会前祭、山鉾巡行を新町通六角下ルで見た。 巡行が前祭と後祭とに分離復活してから、17日に見るのは初めてである。 新町通は一方通行の狭い通りなので、眼前を山鉾が通り過ぎて行くのが圧巻である。 特に広い御池通から新町通へ直角に曲がる「辻回し」では、車方の勘と技量が問われる。 前祭巡行の先頭を行く「くじ取らず」の長刀鉾が、 囃子を響かせながら新町通を南下して行った………。 祇園囃子の音色が四条界隈に響き始めると、京都に本格的な夏が到来したことを思う。 17日の山鉾巡行当日の蒸し暑さは、全く尋常ならざるものがある。 そしてこの日ばかりは、快晴で迎えることが少ないように記憶する。 今年の前祭巡行は午前中にほんの少し時雨れたが、蒸し暑さはいつもと変わらなかった……。 ■写真■
京都市中京区新町通六角下ル界隈にて、2017年7月17日撮影。 |
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梅雨末期の炎暑である。 祇園御霊会もいよいよ、クライマックスたらん。 前祭の宵々山にしばし遊びて、室町通蛸薬師下ルの山伏山に立ち寄る。 茅の輪くぐりが山伏山会所の奥、土蔵の前に設えられていた。 茅の輪は、京都では夏越の風物詩である。 茅の輪をくぐって無病息災を願うのである。 我が門流は殊更に、こうした現世利益を嫌う。 しかしこうした市井の民族行事を完全否定するところからは、素朴な凡情は見えて来ないものである。 強いては、日本人の民族性や宗教性とも相克してしまう。 浄土真宗が宗義以外を完全否定するようになったのは、 多分、戦後の合理主義思考をスポンジのように吸い込み出した頃からだと思う………。 四条通烏丸東入ルの長刀鉾は、 前祭の「くじ取らず」、巡行のトップを行く生稚児を乗せる鉾である。 思えば、長刀鉾を間近に見たことがなかった。 月鉾や函谷鉾などに比べると、やや瀟洒な印象があった。 ところで今年は、月鉾の囃子を１曲一通り聴いてみた。 祇園囃子は各山鉾によって、それぞれ伝承された曲がある。 祭囃子とはいえ、やはり曲調は雅やかである。 序破急のメリハリがしっかりしていて、出だしは雅楽のようである。 祇園囃子のルーツは、やはり雅楽に直接求められるのではないかと、改めて思いを強くした。 若かった30歳の頃、雅楽には悪戦苦闘した私であるが、 祇園囃子ばかりは鉾に上がって奏でたいという憧れは、 幼い頃から今も変わらずに持ち続けたりしている………。 ■写真■
京都市中京区四条通烏丸界隈にて、2017年7月15日撮影。 |
