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祇園御霊会後祭の宵山、室町通三条下ルの黒主山にて。 山鉾巡行が前祭と後祭に分離復活したことにより、２度も宵山を楽しめるようになった。 夕暮れのほのかな明るさの中に、駒形提灯に灯が点る………。 新町通六角下ル、北観音山。 南観音山を「下り観音山」と呼ぶのに対し、「上り観音山」とも呼ばれる。 山鉾巡行では大トリを務める、くじ取らずの山である。 北観音山も南観音山も、共に楊柳観音を本尊とする。 そして本尊の脇には、北観音山は韋駄天、南観音山には善財童子を安置する。 祇園御霊会は明治の廃仏毀釈以降、 祇園祭と名称も改められて全くの神事になってしまったが、 旧名が示すように、むしろ仏事であった。 御霊会（ごりょうえ）の《会、え》とは、仏教における法要を意味する言葉である。 仏教の《会》に対して、《祭》は神事である。 この、２基の観音山をして、私は仏事であった時代の残り香を感ずる………。 今、祇園祭は八坂神社の祭礼であるが、 八坂神社の前身は感神院という天台宗の寺院なのだった。 感神院は明治の廃仏毀釈で廃寺となり、 境内に所在した祇園社という摂社が八坂神社となった。 元々、感神院は南都六宗の１つ、法相宗の興福寺に属したが、 10世紀頃に天台宗に帰属したようだ。 天台座主が住職を兼務する格式の寺院だったという。 《祇園》という名称も、釈尊が滞在した祇園精舎にちなむ。 祇園社の祭神・牛頭天王は、祇園精舎の守護神である。 この渡来系の神と、日本の素戔嗚尊が習合したのである。 ■写真■
京都市中京区新町通六角界隈にて、2016年7月23日撮影。 |
京都つれづれ…。
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生まれ育った京都のことについて…。
そして京都の旧跡や行事についても、ランダムに書き綴ります。
そして京都の旧跡や行事についても、ランダムに書き綴ります。
書庫名を『京都つれづれ…。』と名称変更いたしました。（2011・2・3）
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宵の夜陰に祇園御霊会の提灯を眺むるは、何年ぶりだろうか………。 四条通界隈のここかしこの鉾からは、祇園囃子が聞こえて来ると、 京都の本格的な夏の到来を実感する。 両親に連れられて夜店を冷やかして歩いた頃が、とても懐かしく思う。 路地の奥から、子供たちの護符を売る歌声が響く。 子供の頃から聞き慣れた懐かしいメロディである。 歌声に誘われて行ってみると、兵子帯に浴衣の女の子たちが得意気に唄っている。 ろうそく一本、献じられましょ 祇園祭の前祭、山鉾巡行に先駆けて盛り上がる、宵山で聞こえて来る童歌である。 神功皇后を祭神とする、占出山会所での風景………。 四条通室町西入ル、月鉾。 古くは、「かつら男ほく」と呼ばれていたという。 山鉾32基中、最大にして最重量を誇る鉾である。 鉾頭に新月を頂き、月読尊を祭神とする。 その後、月鉾と呼ばれるようになった。 ところで祇園囃子の旋律は、祭囃子としては流麗にして、 如何にも京都ならではの雅やかさがある。 雅楽の旋律を彷彿させる………。 祇園祭こと祇園御霊会の山鉾巡行は、 一昨年から半世紀ぶりに前祭と後祭とに分けられ、本来の姿に戻された。 それまでの殺人的な混雑は、かなり緩和されたと思う。 暗闇を照らす提灯の先を見上げれば、夜空に月が浮かんでいた………。 ■写真■
京都市中京区・下京区四条烏丸界隈にて、2016年7月14日撮影。 |
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黒谷を逍遥すれば、自然に天台の名刹、真正極楽寺こと真如堂に至る。 黒谷、吉田山神楽岡界隈は、何某か乾いた心を潤してくれる風光に富んでいる。 真如堂の本尊阿弥陀如来は、女人往生に霊験あらたかと言われている。 往古以来、あまたの女性の願いを一身に受けてきた本尊である。 霊験あらたか………などというと、またしても浄土真宗らしからぬと批判を受けそうである。 しかし、凡夫の情念を見過ごして、浄土真宗を語ることなどできない。 常に社会の底辺に追いやられてきた人々の願いを、 真如堂の阿弥陀如来は放っては来なかったということである。 阿弥陀如来の四十八願中、第三十五願に女人往生が誓われてある。 もっとも、これを「変成男子（へんじょうなんし）の願」といって、 女性は一度男性に生まれ変わって往生するという、ややもすれば差別的な内容である。 それを考える時、インドにおける大乗仏教成立の過程で種々の性差別問題がはらんでいたといえる。 しかし日本に伝来した阿弥陀信仰は、 本願寺第８世・蓮如に至り、性差別の問題を超えるのである。 蓮如はおびただしい数の手紙を門末にしたためている。 我々はこの手紙を『御文（おふみ）』とか、『御文章（ごぶんしょう）』と敬称している。 蓮如はしばしば「それ、男子も女人も………」というフレーズを使っている。 それは、阿弥陀如来の下には万人は平等に往生できるという、蓮如の確信によるものである。 何よりも「王本願」たる第十八願こそは、一切衆生が念仏のみで救われていく誓願だからである。 ■正覚大音 響流十方。 ■「能く彼岸に度す」。 ■本願。 ■「本願」意訳。 ■易往而無人(いおうにむにん)。 ■独り来たりて独り去る…。 ■自然法爾(じねんほうに)に思う。 ■自然のやうをしらせん料なり… ■阿弥陀如来の実相。 ■普遍ということ。 ■写真■
京都市左京区の真如堂（鈴声山真正極楽寺）にて、2016年3月20日撮影。 |
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「黒谷」という地名は、元は比叡山三塔十六谷の一つ、黒谷にちなむ。 元祖は比叡山時代、早くに遁世の志篤くして、 黒谷別所の叡空に師事し、黒谷別所に長らく遁世したのだった。 その後、元祖は比叡山を下りるも、世の人々からは “黒谷上人” と通称された。 金戒光明寺境内、日本三文殊の一つ、 文殊菩薩を安置する三重塔へ上がる石段の傍らに、五劫思惟阿弥陀仏の石像がある。 五劫思惟阿弥陀仏とは阿弥陀如来の前身、法蔵菩薩のことである。 法蔵菩薩は師仏・世自在王如来の許で、48項目の誓願たる「四十八願」を立てた。 そして５カルパ（古代インドの数単位、五劫）という天文学的な長い時間、 修行を重ねて誓願を成就させ（思惟）、覚りを開いた。 果たして、阿弥陀如来という仏陀に成りたもうたのである。 今やアフロな仏像ということで、すっかり有名になっているようだ。 参道にも、看板が立てられていた。 五劫思惟阿弥陀仏は、童顔とアフロなロングヘアが成仏する前の若い菩薩であることを表している。 髪を整えることもなく伸びきって、修行に打ち込む姿である。 五劫思惟阿弥陀仏の原形は、奈良東大寺勧進所に安置される鎌倉時代の彫像が世に知られている。 ■正覚大音 響流十方。 ■「能く彼岸に度す」。 ■本願。 ■「本願」意訳。 ■易往而無人(いおうにむにん)。 ■独り来たりて独り去る…。 ■自然法爾(じねんほうに)に思う。 ■自然のやうをしらせん料なり… ■阿弥陀如来の実相。 ■普遍ということ。 ■写真■
京都市左京区の黒谷金戒光明寺にて、2016年3月20日撮影。 |
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鳥部野を 思ひやるこそあはれなれ ゆかりの人のあとと思へば 宗祖親鸞が詠んだと伝えられる歌である。 鳥部野は、平安時代からの葬送の地である。 今は祇園や三年坂といった、京都屈指の観光スポットだが、 中世までは人が亡くなれば、その亡骸を遺棄しに来る場所だった。 あるいは宗祖親鸞も、「鳥部野の南、延仁寺に葬したてまつる」とあるように、 ここで荼毘に附されたりしていた。 今、西本願寺の大谷本廟周辺に広がる共同墓地に、葬送の地の面影を見る。 大谷本廟の北側を通る墓参道沿いに、参詣人を相手に花と線香を売る店がある。 恐らくは、ここに共同墓地が開かれて以来続く花屋であろう。 この店には参詣人が墓参に持って行く、手提げの香炉を何代にもわたって預かってくれている。 店の背後の棚に積まれている小さな木箱がそれである。 今でも屋号を言えば、瞬時に出して来てくれる。 大谷本廟には、母方の一族墓がある。 今でこそ、母親の生家である本家は戦時中に没落してしまったが、 「不明門（あけず）の中川」と告げると、家紋が描かれた古びた木箱を取り出してくれるのだ。 そして店頭の大きな火鉢から、炭を木箱の香炉にくべてくれる。 店の天井に吊るされているブリキのバケツも、昔から預けられている墓参アイテムである。 久しく彼岸の中日、参る予定はなかったけれども立ち寄ることができた。 花屋で線香を求めて香枦の木箱を携えて、母方の墓へ参じた。 墓参もまた、渇ける精神を癒やしてくれるものである…。 これが手提げの香炉である。 どれほど前の物かは、皆目分からない。 今ではすっかり消えかかっているが、母親の生家の家紋が描かれている。 側面には、屋号が記されている。 木箱の下部に引き出しが設えてあり、ここに焼香するための抹香が入っている。 上部に金属製の香炉がはめ込まれている、なかなか合理的な作りだ。 香炉を被せる木箱の蓋もあるのだが、受け取る時に予め蓋だけ外しておいてくれるのだ。 ■写真■
京都市東山区の西大谷（大谷本廟）にて、2016年3月20日撮影。 |
