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かの芸術選奨受賞画家による、盗作疑惑も終息に向かっているようだ。 結局、芸術選奨は画家による返上を受理せず取り消し決定になり、 所属する画壇・国画会も退会ということなのだろう。 盗作されたイタリア人画家も、文化庁のスピーディーな決定に敬意を払うと言っている。 そして、盗作した画家に関しては、社会的制裁を受けたであろうし、訴訟はしないと表明した。 あとは、イタリア人画家の希望通り、盗作疑惑の作品をイタリアへ送り、 そこでイタリア人画家の手によって廃棄されるべきなのであろうが、 彼はイタリアへ本当に送るとはどうも思えない・・・・。 というのは、最後まで盗作を認めてはいないし、 「オマージュ」としての作品だと言い張っているのである・・・・。 「オマージュ」とはしばしば芸術分野で用いられる言葉で、私もこの言葉を使うのが好きである。 「敬意」とか「表敬」とかという意味の言葉であるが、 敢えて「オマージュ」と外来語で表現するところに、ちょっとキザな臭いもしないでもないが。 この疑惑が報道されてから、俄に「オマージュ」という言葉がメディアに飛び交うようになった。 以て、かの画家は「オマージュ」を繰り返すのである。 昨日の新聞解説面に芸術選奨取り消しの舞台裏が書かれていたが、 現存している画家の絵を真似るというのは「オマージュ」とは言い難い・・・・ という評論家の意見も紹介されていた。 例えば、ダビンチや或いは印象派画家のモチーフを公表して、自身の作品に取り入れるのならば、 それは「オマージュ」として成り立つことなのであろう。 絵を描かない私が言うのも僭越なのだけれども、それも「真似」に近い気はするが・・・ 好きな画家に惚れ込むと画風も似てくるのは自然なことではあろうが、 どうもそれを「オマージュ」と言ってしまうところに、何某か甘さを感ずるのである。 特に芸術は自己表現を最大限に繰り広げる分野である。 そこに過去の作品を取り込むというのは、何となく違和感を禁じ得ない。 もっとも、伝統工芸などの分野で、技術や意匠を踏襲するのとは意味が違う。 １０年ほど前の話であるが、京都文化博物館で「上野の森美術館展」だったか、 正式な名前は忘れたが巡回の公募受賞作品展を見たことがあった。 その中にピカソへの「オマージュ」を公表した作品があったのだが、 それはピカソそのままのモチーフでありキュビスムなのだった。 私はその作品を忘れることができず、いまだに「オマージュ」とは？と問わずにはおれないのである。 以て、かの画家は昨日の新聞記事によれば、 イタリア留学より帰国後、時を経ずしてイタリア人画家の作品を模した絵を描き始めていたという。 そして、何よりもイタリア人画家は日本では無名に近い画家であり、 記事には指摘がない限り特定しにくかったと書かれてあった。 要するに芸術選奨の審議委員会としては、不可抗力も否めないという訳である。 ところで・・・・ この盗作疑惑が終息に向かう頃からうちのゲージツカ親父は興味を持ちだし、 相変わらずボロカスに罵倒するのである。 やや、流行に疎いかも・・・・。 「こんなヤツ、絵描きと違う」という調子である・苦笑。 それにしても、私はそんな父親の口から「オマージュ」という単語を聞いた記憶がない。 父親なりに好きな作家や評価する画家が沢山いるのは、私もよく知るところではあるが、 確かにそれが父親が描く画面に反映されることも皆無である。 そして、若かった頃の作風とも全く違う感じになってきている。 まァ、現代美術というのは、私にはいまだ以てカオスの世界なのである。 |
私的、宗教・芸術・日本文化論
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ブログの庵主・REn'ohが常に考えている日本及び仏教の文化について、エッセイ風に書きます。
『Ren'oh的日本・仏教文化論』より書庫名を変更致しました(2008・6・9)
コメント（23）
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ここ数日、村上ファンドの記事とともに新聞社会面を賑わせている記事に、 国画会所属の洋画家によるイタリア人画家の作品と酷似した作品をして、 盗作疑惑が持たれているという話題がある。 以て私は、ゲージツカを親父に持つ者として、非常に興味津々で読んでいる。 しばしば、私が担当する紙面にも原稿が上がってくるので、 私は、「この絵描き、何考えとんねん・・・」などとボヤきながら読んでいると、 向かいのデスクに座る上司が、「Ren'oh君、最近独り言が多なったな・・・」と笑う。 既に新聞はじめ、テレビのワイドショーにも取り上げられているので、 周知のところであろうが、素人が見ても酷似どころか、もう、模写の域である。 件(くだん)の画家は、イタリアでの留学経験があり、 イタリアでは古典絵画の模写技術を学んでいたというのだ。 ならば、ミケランジェロやラファエロ、或いはカラヴァッジオなどの、 言うなれば、写実的にして、色彩構成の複雑な作品を模写していたであろうし、 いわんや、盗作された当事者の現代絵画を模写することなど、お手の物であろう・・・。 この「事件」の第１報が入った時、折しも私が紙面を担当していて、 刷りたての新聞を実家に持ち帰り、父親にこんな絵描きさん知ってるか？と訊ねたら、 一言「知らん」。 「何処の絵描きや」？と聞くので、「東京芸大の出身やな・・・国画会やて」、というと、 また一言、「そのイタリア人の絵もしょうもない(関西弁で面白くない)絵やな」。 こんな調子である。 父親は記事を一通り読んで、更に一発。 「大体、芸術選奨文部科学大臣賞を選考する連中自体、芸術を理解しとらへんのや」。 関西弁で言うところの、「ふざけんな！！ボケ」なのである。 要するに、こういう賞の選考委員には決まって「官僚」なんかが混じっていて、 父親にしてみれば、芸術を語れん者が入っていること自体許せないらしい・・・笑。 まァ、これは一理あると思う。 ところで、京都には毎年、「京展」という公募展が左京区岡崎の京都市美術館で開催される。 京都画壇に於いては権威ある公募展で、これに入賞するか否かで、 京都画壇で生きる上に於いて明暗を分かつ関門なのだという。 そんな「京展」に父親は１０年ほど前から出品をしなくなったのである。 父親と「京展」との付き合いは半世紀以上に及び、 学生時代から毎年入賞を果たしていて、大学を出る頃には、 無審査による出品依嘱を勝ち取っていたそうだ。 当時の新聞各紙も父親の作品を「前衛芸術」として、センセーショナルに取り上げている。 (何度も古新聞の切り抜きを見せられている・・・苦笑) そして、芸大の講師になった頃には審査員も委嘱されたりして、 「京展」では知られる顔になっていたのだが、 １０年ほど前から主催者である京都市が方針転換をして、 出品委嘱並びに依嘱を全廃し、全作品を公募審査によって出品許可をするということになったのだ。 さすがに父親は憤慨し、更に輪を掛けて、審査員に京都市の職員なんかが顔を連ねていたりして、 「なんでこんなヤツらに審査されなあかんのじゃ！！」とまァ、こんな調子で、 父親と同世代の画家たちと連袂して、出品を「ボイコット」してしまったのである。 まァ、ゲージツカとはそんなもんであるな・・・と息子の私は客観視はしているが、 それにしても「京展」の有りようは、確かに御粗末だと思う。 そんな父親ではあるが、 父親にしてみれば、件の盗作疑惑事件などは本当に茶番劇で、 審美眼のない連中が取り沙汰する、取るに足らん話題のようである。 このニュースの動向を興味津々に見ているのは、どうやら私１人のようなので・・・・。 それにしても・・・・ 疑惑の画家とイタリア人画家との言い分の食い違いは著しい。 そして疑惑の画家の言い分は、往生際が悪いとしか言いようがないのである。 以て、オリジナルたるイタリア人画家の言い分を信用せざるを得ない状況でもある。 ニュースによれば、盗作という指摘は既に昨年暮れに投書によってなされていて、 画家の個展が茨城県のつくば美術館で開催された時に指摘されていたが、 美術館側は画家の言い分を聞き入れて開催中止を見送ったというのだ。 つまり、酷似していることは認めつつも、 画家が主張するところの「共同制作」による成果だというのである。 イタリア人画家は更に反論する。 「一緒に作ったことにしてくれれば、日本で貴方の個展がしやすくなる」 そう言われたので「私のアトリエで一緒に“仕事”をした」と言ったのだ、と。 模写と盗作・・・この言葉の境目が、 今更ながら曖昧にさせる御粗末極まりない事件である・・・・。 まァ、父親の作品をして、少なくとも盗作はしてないなと太鼓判を押す、息子の私である・苦笑。 「ゲージツは爆発だッ！！・・・・・爆発だッ！！！」岡本太郎。 父親、「岡本太郎？あんなん、変人やで」。 あんたこそ、変人！！！！！！！ 蓮如上人の曰く、 「人のことはよくよく見ゆるものなり。おのれのことは見えざるものなり」。 |
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朝刊第１面に地元を取り巻く、社会福祉や介護問題を取り上げた連載記事が掲載されている。 ５月24日（2006年）付朝刊からは「尊厳ある生と自己決定」というサブテーマで特集が組まれている。 その第１回の記事に、「取り乱す臨終も美しい」と大見出しで記事が載った。 サブタイトルは「在宅で緩和医療 命削り絵描く」とある。 この記事の主人公は私もよく知る洋画家Ｆ氏である。 Ｆ氏はフランドル派の画法を学んだ具象の洋画家で、長年にわたってスペインを往復し、 同国各地を探訪して風景画を描いている。 私もＦ氏とは面識があって、この記事をして、 彼が末期癌に侵されていることを知り、無常ままならぬ世を感じている…。 彼の作風は、私の父親などに言わせれば「一般受け」する絵で、 例えば、スペインのトレドを描かせれば、美しい絵葉書のようなタッチで描き、 スペイン特有の明暗を分かつコントラストを見事に表現している…そんな画家である。 それ故、現代美術(抽象画)を専門とする父親からすれば、全くジャンルの異なる絵画ではあるが、 しばしば京都の街角の画廊で見掛ける彼の絵画をして、 私はふと立ち止まってショーウインドウの前に立ち、 懐かしさを感じたり、スペインでの日々を思い出すのである…。 そんな彼は２年前に癌を発病し、今は骨に転移しているという。 余命いくばくかの日々である。 しかし、彼は絵に対する執着は捨てていなかった。 彼は今、入退院を繰り返してから、自宅療養をしているというのだ。 そしてベッドの傍らに画材を置いて、デッサンに勤しんでいる。 上半身を起こして描くため、床ずれによって腰に傷ができているという。 家族からすれば、それは痛々しい姿であり、見るには不憫な情景なのであろう。 それ故、気遣って横になるように勧める。 でも彼は、そんな傷はどうでもいいのである。 むしろ、描き続けていたい…それだけのようなのだ。 彼は傷の痛さなどないらしいのだが、やはり妻の言うことは聞かねば…と、 ここ数日は描かないでいるらしい。 彼の主治医が言う。 「男はなかなか感謝の言葉が言えない」…。 そうなのである…。 私は医師のその言葉をして、彼の気持ちがありありと手に取るように理解できた。 翻って、彼は自身の死期をある程度、覚悟しているというか、解っているのであろうか、 福祉行政の現状も踏まえてこう語った。 今年の退院は絶望でもあった。 今の医療制度では面倒を見られないから帰宅ということ。 絵が描けるのはうれしい。 多少命が削られても描きたい。 湧き上がる世界があって、これがあるから人間捨て難い。 でも介護している妻には無謀に見えたんでしょう。 資料を隠し、絵の具も隠された。 描けないよりは描けた方がいい。 その程度にとどめないと。 命を軽視するのも、重く見過ぎてもいけないと思う。 尊厳などというのは、放っといても尊厳です。 道端のネコの死と僕の死はどちらが尊いのか。 ネコは痛みをまともに受け、残酷やあらゆる非文明の中で殺されていく。 一方で、生きたいとあがき、取り乱す臨終も美しいと思う。 肉体的な痛みを恐怖が助長する。 まるで針が眉間の間にすっと差し込んでくるような。' でもその時に命を感じる。 介護する妻にいらだちをぶつけ、申し訳ないと思う。 それも生きることの中にある。 生と死のことを分かりませんと答えて何も恥ずかしいことはないし、 うろたえても、泣き叫んでもいい。 それだけ人は重いものを持ち合わせているんです。 私はこの一文に接して、浄土真宗の往生観について想起した。 浄土真宗は浄土宗と違って、所謂「臨終行儀」を説かない。 「臨終行儀」とはまさに死の直前に際して、阿弥陀仏の来迎を念じつつ、称名念仏することである。 決して、「臨終行儀」を否定する気はないけれども、 人間とは言わず、この世に生きる全ての生き物の死は、あまりに多様である。 ただ、私も願うらくは「臨終行儀」を以て、我が身の最期を迎えたいと秘かに思うけれども、 それだけは諸行無常・刹那無常のこの世では難しいことなのである…。 そして、現代社会の倫理観は、ことさらに人間の死だけを特に重く取り扱う。 果たして、それでいいのだろうか……。 少なくとも全ての生き物に対して、「死」は最も平等な現象なのである。 親鸞は決して、“死に方” を全く問わなかった。 ただ信心を得たならば我が身が娑婆との縁が尽きて、この命終わらば直ちに浄土往生すると説いた。 そして親鸞の最期もまた、一般人の死と同じだったと、末娘・覚信尼は伝えている。 そう…ネコの死も、人間の死も同じ「死」なのである。 そこに尊厳の良し悪しを沙汰するのは、ナンセンスといわねばなるまい。 私はそんなＦ氏の有りように、何某か我が思いを書きとどめようと書き付けてはいるが、 やはりその境涯には至りきれずにいるのはいうまでもない。 彼は今、煩悩のまま、仏に成ろうとしている…私はそんな気がするのである。 彼の最期を看取るのは、日常の風景に同化していた家族なのである。 そして、今まさに彼と「生老病死」を共にしているのは家族である。 彼は今、命の拠り所へと回帰しているのかも知れない…。 【注記】 上記リンクは、スペイン・トレドで私と親交のあったある画家の話である。 「画家Ｓ氏」はＦ氏と美術学校時代の同級生である…。 ■写真■
スペイン・トレドにて、2007年9月4日撮影。（後掲） |
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私も凡情の只中に在る者の一人として思うことがある。 人を恨むというのはエネルギーの要ることであるが、 しかし、そこにエネルギーを費やしていれば、それに今を託して生きることができる。 それは却って楽な生き方ではないか…。 身内を死に至らしめられるという経験こそないけれども、 人に傷付けられ、或いは傷付けてきた中で、相手を恨めしく思った時期も多々ある。 しかし、本当の「悲しみ」を知り得た時、恨むことの辛さを思うのである。 恨むことの辛さというのは冒頭にも記したように、 恨むことの方が楽なのだろう…という考え方である。 とことん憎みの感情の中で生きたならば、 恨むことを辞めることへ費やすためのエネルギーはまた甚大である。 だからとことん憎しめば楽なのである・・・。 ややもすれば極論めいたことを書いているが、 あながち間違いでもなさそうだと自身では愚考している。 「死刑の是非」(←クリック)をアップした結果、多くの意見を寄せて頂いた。 それだけ一大関心事であったことを痛感している。 その中で、私が本当に求めていた意見があった。 「内緒」のコメントであったので、私しか見られなかったが、 その意見は、仏教の教義理念に基づいた死刑反対論を超えたものと私は思う。 即ち、辛い事件の体験者が言及してこそ、無明の闇を破する一条の光明となり得るのである。 近しい間柄の人が殺害されたとのことで、犯人はまだ逮捕されていないという。 そして、拙文に寄せられたその人のコメントには…、 でも・・死刑判決が出たとして、本当に気持ちを切り替えられるのかなぁと。 私だったら…生きて【気付いて】もらいたいと思うなぁ。変かなぁ。 犯人には。気付いてもらいたい。ただ、それだけです。 本当に癒やされるには、許すしかない。 といった内容で書き込まれていた。 本当に癒やされるには、許すしかない。 私はこの言葉に、慚愧(ざんぎ)の念すら抱いた。 私はこの言葉こそ、法然の父・漆間時国がいまわの際に語った言葉にも相当すると思う。 時国は我が子・勢至丸(後の法然)を出家させる縁を拓いた人である…。 私は死刑反対論者では決してないが、「本当に癒やされるには、許すしかない。」という思いこそは、 本当に在るべき姿だと思っている。 自身がその境涯へ至れるか至れないかは度外視して…である。 この言葉の理を知っている今、やはり恨むという行いは悲しいのである…。 ↓内緒のコメントを寄せてくれた人から、レクイエムとして貼り付けて欲しいとの希望を受けて・・・ http://proxy.f2.ymdb.yahoofs.jp/bc/6ee1385a/bc/44e2/WISH.mp3?BCPG2REBg20bpGlJ ■写真■
琵琶湖・長命寺港周辺にて、2006年2月撮影。 |
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今朝の朝刊、或いはテレビ報道で駆けめぐったニュースに、 ７年前に発生した「光市母子殺害上告審」があった。 既に大きく報道され周知の如くであろうし、その詳細は略するけれども、 私はそれにしても、この７年間、亡き妻子のために闘ってきた夫に対して、 本当に辛い７年間だったと思う。 彼の妻子への記憶は７年前で止まり、 それから後は司法と加害者との闘いの日々だったのである。 彼が妻子にしてやれることは一つ、 加害者に対して死刑判決を勝ち取ることのみと言っても過言ではない。 私が置かれている宗教的環境の中では、 死刑は「合法殺人」であり、是非を問えば非である見解が主流だと思う。 我が宗門には死刑反対論を展開して、運動の先達を務める人もあると聞く。 私はそういう方々に対して物申す気は毛頭ない。 それはそれで、宗教者として崇高な理念に立脚した運動であるからである。 しかし、私はそうした運動に合流する気持ちはない。 我が身を問えば、そこまで崇高な理念で生きられぬ辛さもまた、否めないからである。 親鸞の言葉を借りていうならば、 悪性さらにやめがたし こころは蛇蝎※のごとくなり 修善も雑毒※なるゆゑに 虚仮の行とぞなづけたる ※補注は文末に記載。 だからである。 即ち、もし私が彼と同じ立場に立たされた時、どのように考えるかである。 彼は一審判決「無期懲役」が出た時、 司法が死刑判決を下さないのなら、加害者を世間に放免してくれ、自分が彼を殺す・・・・ とまで言い放った。 多分、私も同じ思いに立ったと考えるのである。 翻って、最高裁上告審に至って、 加害者の弁護人が変わり、死刑反対論を掲げる弁護士が就任した。 そして、被告人側の主張として、 殺人罪ではなく「傷害致死罪」適用を訴えだしたのである。 このことは、別に法律に明るい人間でなくとも、奇妙な違和感を禁じ得ないのである。 即ち、被害者ともみ合っている内に死に至らしめたという事であり、 殺人罪は「誤認」であるというのだ・・・・。 結果、最高裁は弁論を打ち切り結審した訳だが、その後の判決が気になるところである。 さて私は、 宗教者としては当然「合法殺人」を容認してはならない立場に在る。 しかし・・・である。 私は限りなく死刑廃止論からは遠いところに立脚している。 加害者に人権があるというのならば、 その犯罪被害者は加害者によって人権どころか、その人の存在そのものを否定されているのである。 それでも加害者の人権を守らねばならないという考え方には、残念ながら違和感を覚えるのである。 死刑反対論に立つある僧侶は蓮如の言葉を引用し、 生きていれば仏法を聞く縁がるが、 死刑にしてしまうとその縁を永遠に絶ってしまうことになる・・・・と。 確かに一理あるとは思う。 私は死刑宣告を受けてからも、仏法を聞く縁は絶たれていないと思う。 実際にある死刑囚は獄中で仏法に目覚め、 門主から直々に獄中で御剃刀を受け真宗門徒ととしての法名を賜り、 自らの罪をあがなったという話を聞いたことがある。 それは、東京裁判に於いて死刑宣告された、Ａ級戦犯たちも例外ではなかった。 私は学生時代、法学部が開講している「矯正課程」という講座を受講したことがあった。 これは、刑務官や少年院の教官、保護司を養成する課程で、 当時、全国でも我が大学しかなかった珍しい講座で、 宗教家であるならば教誡師を目指す者にとっても必要な講座だった。 当時の私は半分興味本位で受講した訳だが、非常に貴重な体験をさせて貰ったのである。 というのは、カリキュラムの中に、刑務所及び少年院視察が組まれていて、 私は大津刑務所、浪速少年院、交野女子少年院などを見学した。 実際に受刑者たちがいる現場を目の当たりにすることは、 受刑者自らが犯した罪と同じ立場に立つということである。 私はその時、親鸞が言う「さるべき業縁」という言葉に、 ひしひしと胸を詰まらせた記憶が今も鮮明に残っている。 犯罪を犯した人間の環境が罪を作らせたと考えるのが、所謂「業縁」である。 そう考えた時、受刑者たちが生きてきた生活環境もまた、深く思い致さざるを得なかったのである。 罪の償い方には色々ある。 罰金刑、有期刑、無期刑、そして死刑・・・・。 人が人を裁くというのは、ある意味で理不尽この上ないことなのかも知れない。 しかし、その一方で犯罪被害者はともすれば一生、悲しみの中でしか生きられないのである・・・・。 妻子を殺された夫は記者会見でこう言った。 ここに来て死刑判決が出るかもしれないことを知った時、 加害者は改めて自らの命が危険にさらされる恐怖を感じたであろう・・・ 極刑を以て臨むほか遺族の悲しみは消えない・・・ (以上、筆者の聞き方による文章構成です) 続編へつづく……（←クリック） 【補注】
蛇蝎(じゃかつ)。ヘビとサソリ。 雑毒(ぞうどく)。凡夫が積む善業は、悪業混じりの善である意。 即ち、積善と同時に悪業も積んでいる。 |
