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雅楽および舞楽のコンサートへ足を運んだのは、かれこれ15年ぶりのことである…。 去る９日、近隣市である西尾で宮内庁楽師を招いて、 『平安の響き 〜1300年受け継がれし、雅の調べ〜』と題して雅楽公演があり、聞きに行った。 かれこれ15年前、私は本山の勤式指導所の研究過程に在籍していて、 声明作法の修得とともに、雅楽も必須科目となっていた。 私は雅楽の右も左も分からないまま、篳篥を選択した。 生来、楽器を持つセンスのない私は、雅楽の講義は苦痛以外の何ものでもなかったが、 それでもその調べには魅了されていたのは言うまでもない。 そんな中で、勤式指導所の雅楽講師陣が在籍する、 大阪の四天王寺楽所（がくそ）「雅亮会」の定期公演が中之島フェスティバルホールで開催され、 研究生は必ず聞きに行くことになっていた。 雅楽のコンサートはそれ以来のことなのだが、雅楽との関わりはずっと続いているのである。 今回、いつも拙寺報恩講および永代祠堂経法要へ演奏に来てくれる、 「おかげん雅楽会」を主宰する畏友 Ｙ くんの紹介により、 この雅楽コンサートを知ることとなった。 このコンサートの目玉は、宮内庁の楽師が４名も来て演奏することで、 雅楽・朗詠・舞楽によって構成される催しであった。 雅楽はいうなれば、儀礼などのＢＧＭとしての性格が濃い。 我々が雅楽と関わるのも、そうした部分においてである。 重要な法要における式衆の入退出、あるいは導師の作法中に奏でられるのが雅楽であるからだ。 我々僧籍に在る者は、そうしたイメージが定着してしまっているのであるが、 雅楽の魅力を考えてみる時、決してそのようなイメージだけに終始するものではない。 演目の中にあった盤渉調（ばんしきちょう）の「越殿楽（えてんらく）には、 「残楽三返」を付けて演奏された。 これは合奏からだんだん楽箏・楽琵琶と篳篥だけの掛け合いのような演奏に移行する奏法で、 宮中の殿上人が楽器の演奏そのものを楽しんだ様子がうかがえる、 雅楽本来の雅やかさを感じさせられるのだ。 私も勤式研究生時代、 平調（ひょうじょう）「越殿楽」で同じく「残楽三返」を習ったのであるが、 あの頃は、講義に付いていくのが精一杯で、 “哀婉雅亮”の思いを堪能するような余裕もなかったが…。 私はこの公演で最も興味深かったのは「朗詠」と呼ばれる、 楽師が笙一管の伴奏で、漢詩の延書を諷誦するものだった。 題目は「新豊（しんぽう）」というもので、“一ノ句”から“三ノ句”までを、 ３人の楽師が順番に諷誦した。 和語により独特の旋律が付けられていて、梵唄声明の旋律と相通ずる旋律だった。 かつて譜面もみたことがあるのだが、我々が用いる目安博士の補助的な表記法である、 所謂“歌博士”で旋律が表現されていた。 実際に聞いてみて思ったのは、言葉が和語だったからそのように聞こえたのかも知れないが、 和語讃の声明である「教化（きょうけ）」とよく似ている印象があった。 引き続いて舞楽「迦陵頻」「右方抜頭」が演じられたが、 「迦陵頻」は地元の小学生４人が熱演していた。 聞けば１年前から今日に向けて練習を重ねていたそうで、 元々は雅楽に造詣があるような子供たちではなかったという。 しかし、宮内庁のまさに無形文化財ともいうべき、 第一級の楽師の伴奏によって舞えるというのは、この上ないことである。 これを機会に是非、日本文化を伝承する１人として成長してほしいと切に願う…。 ところでここ数日、私は雅楽なウイークリーを過ごしている（笑）。 というのも、西尾の雅楽公演に先立つ３月５日には、 拙寺が所在する地域の地元小学校に、東儀秀樹も来たからだ。 その小学校には全国的にも珍しい雅楽クラブがあり、 今年で創部20周年を迎えるというので東儀秀樹を迎えてのイベントなのだった。 東儀秀樹はエンター性の高い雅楽師だけあって、軽快なトーク、和洋コラボの雅楽器演奏…、 久々に生演奏を楽しむことができた。 東儀秀樹のオンステージに先立ち、雅楽クラブの子どもたちの雅楽演奏から始まった。 小学生が奏でるものとは思えないとは思えない、なかなか素晴らしい演奏だった。 彼のトークの中で、一つ印象深いテーマがあった。 それは「真の国際人」とは、という彼の持論なのだったが、 本当の国際性を持った人間というのは、流暢に外国語を話せるとかといったことではなく、 自国の文化を異郷の人々に語れることである…というものだった。 私は少なからずこの論には、とても感銘を受けた次第である。 “私”という日本民族が自らの民族の文化を語れないなんて、そんな恥ずかしいことはない。
これは、私にとっても命題でもある…。 【参考記事】■極楽聲歌。■第７回「聲明の夕べ」−秘曲『頼吒和羅』とともに…− ■盲僧琵琶の音曲。 |
私的、宗教・芸術・日本文化論
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ブログの庵主・REn'ohが常に考えている日本及び仏教の文化について、エッセイ風に書きます。
『Ren'oh的日本・仏教文化論』より書庫名を変更致しました(2008・6・9)
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菊地直子容疑者及び、高橋克也容疑者が相次いで逮捕された。 1995年に発生した地下鉄サリン事件以来、 17年目にしてオウム事件は全ての容疑者が逮捕されることとなった。 ここしばらくマスコミの目は、 消費税増税法案に絡む政治家の動きと原発の方に向いてしまっているが、 ネット上を“オウム真理教”で検索すると、色んな情報にヒットする。 特に、最後の最後まで逃亡していた平田・菊地・高橋の３容疑者の、 逃亡中の行動などを報じた週刊誌の記事がアップされていた。 彼らはいうなれば“宗教家”から逃亡する犯罪者に成り下がった訳であるが、 報じられている逃亡中の行状を見ていると、 イギリス人女性を殺害した後、顔を整形したりして逃亡していた市橋容疑者と変わるものではない。 そんな中で、高橋容疑者はどうやら信仰を捨てていない形跡があったようで、 菊地容疑者もまた、“修行中”に書き留めたメモなどは捨てきることはできなかったと供述している。 しかしながら、菊地容疑者に関しては逃亡中に信仰は捨てたと供述していたと記憶する。 高橋容疑者はいまだ信仰を捨ててはおらず、 麻原彰晃こと松下智津夫死刑囚から伝授された「クンダリーニ・ヨーガ」などの瞑想をしていると、 精神が落ち着き心が洗われるような気持ちになると供述しているという。 これをマインドコントロールという、呪縛からまだ解放されていないことに他ならないが、 私は17年の逃亡生活をして、最早、マインドコントロールの域からは脱していながらも、 信仰は持続させているのでは…と考えてみたくなる。 思えば私自身とて、浄土真宗という信仰を持っている。 （教義上、これを信心を得たと表現する） これを必ずしもマインドコントロールされているとはいわない。 むしろただいだすらに時代に迎合し、なおかつ、宗門に属する門末の現実を無視したような、 宗門の在り方には憤りを通り越した諦めのような感覚さえある。 しかし信仰を捨てようとは思わない。 私は私なりに、真宗信仰のありようを模索して生きるつもりである。 高橋容疑者もそれに近い感覚なのかも知れないが、 誤った理解に基づく仏教信仰を持ち続けることに、根本的な問題があると考えられる。 そして、自身が持つ信仰が誤った仏教であることを浅学なるが故か、 正しく学習せずに鵜呑みにしたままの状態が続いているといわねばなるまい。 そうした３容疑者逮捕の報道とともに、更に耳を疑うニュースが流れた。 ネット上でオウム真理教の教義書が販売されていて、 その内容には麻原彰晃の“説教”も収録されているというのだ。 サリン事件以降、教祖が逮捕され死刑が確定する中で、 残存する信者たちは、「ひかりの輪」「アーレフ」と名称を変えて、 オウム真理教時代の教義をそのままに活動を続けている。 これらの宗教団体は、事件を引き起こした集団の“末裔”として存続し、 なおかつ、事件の被害者遺族たちとは全く対峙している向きもない。 所謂、国家転覆を謀らんとした地下鉄サリン事件を首謀したオウム真理教に対して、 破防法を適用しなかった当時の政府は、全く失態以外の何ものでもない。 警察にしてみれば17年間も逃げられていた容疑者たちを全員逮捕できたのは、 まさしく面目躍如に他ならないだろう。 しかし破防法適用を見送っての今に至って思うのは、 結果、宗教を騙った犯罪集団を野放しにしたままなのである。 重ねて国家は破防法適用を見送りながら、既成宗教に対して荒唐無稽な宗教法人法の改正を行った。 これは伝統宗教に属する我々にとっては、全く迷惑千万なことなのである。 オウム真理教を野放しにしたまま、何故伝統宗教が規制にかけられねばならぬのか。 全く理解に苦しむのである。 思えば「ひかりの輪」「アーレフ」を構成する信者たちの年齢層も若年化し、 あの忌まわしい事件のことを知らずに信仰している者もあろうかと考えられる。 オウム真理教が台頭した時代背景をしてある宗教学者は、 20世紀の終わりに宗教ブームが生まれたのも、 経済至上主義を追求してきた戦後の日本社会が、 バブル経済へと向かわざるをえなかったことの反映であり、 経済の発展によって本当に人間は幸福になれるのかという、 不安感にも似た問いから始まったと分析している。 そのバブル経済が崩壊し、既に20年の歳月が流れている。 世情不安はその後も続いていて、国政も迷走するばかりだ。 若い世代の将来は、いよいよ先が見えない。 オウム真理教のような似非宗教が存続し続ける土壌も存在し続けるといえる。 オウム事件が発覚した当時、伝統宗教の無能さも批判の対象とされた。 ことに“葬式仏教”という言葉がメディアを駆け巡った。 もっとも“葬式仏教”という“蔑称”も、今となっては過去の言葉になった感がある。 それは依然、伝統仏教の役割の一つが葬儀の執行にあるからである。 しかし、私はそこに胡座をかくつもりは決してない。 やはりオウム事件の教訓は、厳に受け止めなければならないと考えている。 伝統仏教の可能性は、常に模索し続けなければならない。 長々と駄文を書き付けたけれども、 最も忘れてはならないのは、常に置き去りにされているのが事件の被害者たちということである。 一連のオウム事件が真に総括されたのかという問いは、被害者たちの声に他ならない。 「ひかりの輪」「アーレフ」の信者たちや、オウム時代からの指導者は、 自身の宗教が真に仏教信仰の一つと考えるのならば、 オウム真理教が引き起こした一連の事件と対峙すること以外、正覚の道は存在しない。 現状において彼らの教義は、大乗仏教でもなければ金剛乗でもない。 大乗仏教が批判する、独りよがりの「独覚」の世界に終始するものである。 ■写真■
大阪駅にて、2008年3月28日撮影。 |
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去る６月８日、それぞれ別の新聞の朝刊と夕刊に興味深い記事が掲載された。 中日新聞朝刊には、愛知県知多半島の美浜町に所在する、 真言宗の野間大坊大御堂寺で発見された阿弥陀如来像が快慶作と判明したことを報ずるものだった。 以てこの像は、足のほぞに「親鸞上人御彫刻」（←クリック）との墨書があり、 昨秋にも新聞で報じられたいわく付きの仏像である。 この“親鸞発願”とされることについては、 以前にも駄文を書き付けているのでそちらに譲るとするが、 記事によるとどうも“親鸞発願”に関しては否定的ではなさそうで、 美術史家は親鸞の思想性についてはさほど明るいとはいえないようだ。 歴史学者あるいは真宗学者の見解を待つばかりであるが、 私は中世から近世にかけて一種の流行を見せた、 真宗門徒の参詣を当て込んだ“捏造”であると考えている。 どういう経緯でこの寺に伝来したかも解らないが、 快慶作の阿弥陀仏像を“親鸞発願”に仕立て上げたものだと思う。 同じき日の朝日新聞夕刊には、衝撃的な記事が載った。 京都市伏見区に所在する浄土真宗本願寺派（西本願寺）に属する西岸寺にある、 親鸞の“先妻”たる玉日姫の廟所が発掘調査され、人骨が発見されたという記事だった。 西岸寺は、法性寺小御堂を起源とする古刹である。 法性寺は関白藤原師輔によって建立された寺で、元は東福寺近くに所在した。 東福寺もまた、法性寺を源流とする寺である。 さて… 親鸞の内室といえば、恵信尼一人を指すことが多い。 ことに大正時代、西本願寺の蔵から恵信尼が末娘覚信尼に宛てた書簡が発見され、 恵信尼は実在したことが判明した。 しかし関東系の門流である真宗高田派や佛光寺派では、 古くから「玉日姫」という“先妻”が存在していたことを伝えていた。 このことは本願寺には全く伝えてこられなかった伝承であり、 史実ではないと長い間否定されてきたことなのだった。 玉日姫は関白九条兼実の娘で、 親鸞は師匠法然の勧めによって玉日姫と結婚したと、高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』は伝えている。 九条兼実は法然に対して絶大な信頼を寄せ、帰依していた。 しかし兼実は、法然が説く「悪人正機」の教えに対して本当に救われるという証明がほしかった。 果たして、僧侶が破戒したとしても救いは成立するのかという問に対して、 法然は自らの弟子である親鸞を指名し、兼実の娘と結婚させたという。 親鸞と玉日姫の間に子供があったどうかは今のところ史実として証明されていないと思うが、 もし史実であるならば長男と考えられる印信（範意）が、 玉日姫との間にできた子供であると考えられる。 また『尊卑分脈』という系図には親鸞の項に印信の名が見え、 その母親のことを「月輪関白女」と明記されている。 あるいは本願寺第８世・蓮如の息男である実悟が記した『日野一流系図』にも、 印信の母親が九条兼実の娘であると記されている。 玉日姫の廟所はすぐ近くの東福寺山内の塔頭寺院にも所在し、 あるいは真宗高田派の本寺である、栃木県真岡市の専修寺にも所在する。 京都から遠く離れた高田本寺に玉日姫の廟所が所在するというのは、 それほどに関東の門流にとって、玉日姫の存在が重要な意味を持っていたことを想像させる。 即ち「肉食妻帯」（＝破戒）であっても、浄土往生は果たせることの証明としてであろう。 以て、独り本願寺だけが玉日姫から遠い存在となっていること自体、大変不自然である。 ある学説によれば、九条家に出自を持つ玉日姫が何故本願寺には伝えられなかったかについて、 これは本願寺の事実上の創立者である、本願寺第３世・覚如の作為ではないかといわれるのである。 本願寺の血統相続に関して、覚如の父・覚恵と、彼の異父弟・唯善との間で争われたことがあった。 結果、唯善は敗訴して東国へ逐電した。 そしてそれとは別に、玉日姫と親鸞との間に生まれた第一子・印信の孫である源伊が、 本願寺の相続権を主張し、覚如と係争しているのだ。 源伊は親鸞が往生した場所である、実弟・尋有僧都が住持した善法院を引き継いでいる。 これに加えて源伊は、本願寺の前身である大谷廟堂の相続権も“長男”として主張したのであろう。 覚如は親鸞の末娘・覚信尼の孫であるので、中世にあっては相続権の順位は低かったといえる。 覚信尼は親戚関係にある日野広綱と１度目の結婚していて、 その間に生まれたのが覚如の父・覚恵である。 一方、印信は言うなれば九条家の血を引く子であり、九条家と日野家との格差は激しいし、 力関係の上でも日野家は問題にならないほど弱小といわねばなるまい。 そんな印信の孫である源伊が大谷廟堂の相続権を主張するのは、 日野家の系統である覚如にしてみれば大きな脅威であったに違いない。 大谷廟堂を本願寺として自立させたかった覚如は、 当然、九条家出身の玉日姫のことを記録から抹殺するはずである。 発掘の状況は新聞記事に詳しいが、法性寺小御堂の由緒を伝える寺院が、 本願寺派に属して存在していることもある意味、大変奇妙ともいえる。 そしてこの寺院がどのように真宗寺院として成立し、 かつ、玉日姫のことを伝えなかった本願寺に属したかは、大変興味深いことである。 また京都市下京区西洞院五条上ルに所在する、 今は浄土宗に属する大泉寺も、玉日姫の伝承を今日に伝える寺院である。 大泉寺は「華園御殿」ともいい、九条兼実の別邸があった場所で、 親鸞が玉日姫と結婚した当時、最初に居を構えた旧跡である。 近世初頭、浄土宗の僧侶が入寺して以来、浄土真宗から浄土宗に改宗したという。 恐らくは伏見の西岸寺も、大泉寺と系統を同じくする寺院ではないかと思われる。 これまで真宗史は、全く本願寺史観で語られてきた経緯がある。 最近まで全国の地方紙に連載された五木寛之の荒唐無稽な親鸞小説も、 ほとんどが本願寺史観をアレンジして書かれてあった。 そういう意味において本願寺史観の影響力は、いまだに深く影を落としているといわざるを得ない。 真宗各派が伝承してきた親鸞の伝記を、 虚心に返って総合的に検証すべき時期にきていると思うのである…。 |
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去る12月３日付の中日新聞朝刊の社会対向面に、興味深い記事が載った。 愛知県の知多半島に位置する美浜町の真言宗豊山派の大御堂寺から、 快慶作と思しき阿弥陀如来立像が見つかり、像の「足ほぞ」部分に、 「阿弥陀如来親鸞上人御彫刻」との墨書きが確認されたという。 新聞記事に掲載れた写真を見てみると、「願主道円」とあり、 この墨書きは「応永三十三歳（1426年）八月吉日」に記されたもののようだ。 この仏像の鑑定を行った学者によると、 彫刻の衣紋が快慶作と確定している岡山県東寿院の阿弥陀像と酷似しているのだという。 年代的にも親鸞が生きた時代と重なるので、 親鸞の依頼によって制作された仏像であると考えられる…とのことである。 もっとも、墨書きに記された年号は修復銘であり、 親鸞が生きた時代よりはずっと後の時代である。 学者によれば、法然往生の報を知った親鸞が、快慶に造らせたのでは…との推測をしているという。 確かに十分考えられることだし、何よりも大遠忌の年にこんな仏像が発見されるとは、 全く不可思議なる法縁ではないか…と私は考えたりしている。 さて… 私がこのニュースを知って何はさておき脳裏に浮かんだのは、 滋賀県甲賀市信楽町の真言宗に属する玉桂寺から発見された、 同じく快慶、或いはその弟子・行快作と目される阿弥陀如来像である。 この阿弥陀仏像こそは、法然の愛弟子である勢観房源智が師匠法然の一周忌に発願し、 多くの賛同者を得て制作した仏像である。 この仏像には胎内文書が残っていて、 法然一周忌に際し、師匠の恩徳に報わんがための造像願文とともに、 46000人もの賛同者を記した交名状が見つかっている。 また、この像こそは如何にも慶派の特徴を備えていて、 若々しい青年のような面相は、行快が制作した京都千本釈迦堂の本尊である、 釈迦如来座像に酷似している。 ならば、大御堂寺の阿弥陀仏とも制作年代が全く重なる訳である。 源智と同じ思いで、親鸞も造像を発願したこともごく自然に頷ける。 以て、親鸞は関東から帰洛の途次、三河及び尾張にも立ち寄ったとされるので、 知多へは立ち寄っていないにしても、親鸞が歩いた足跡に近しい場所ではある。 （しかし、親鸞は三河へは立ち寄っていないのが史実のようだ…） そもそもどのような経緯で、 源智が京都から遠く離れた甲賀の山中の寺に安置すべくこの像を造らせたかというのは、 全く想像の域を出ないことではあるが、哲学者梅原猛氏が指摘するように、 源智は法然の「徒党を組まず都を離れよ」との遺言を守って京都から遠ざかり、 そして弾圧の嵐をかわせるであろう真言宗の寺で、 この像を本尊に一周忌法要を行ったのでは…と考えられる。 しかし若干、気にかかることもある。 玉桂寺の阿弥陀仏は、胎内文書によって法然一周忌を期した決定的な証拠となるが、 大御堂寺の像は今のところそうした決定的な証拠がない。 墨書きも南北朝時代に記された修復銘である。 そして快慶ないし行快様を示す仏像とはいえ、 その面相をして玉桂寺像とはかなり特徴が異なるように見える。 法然没後の追悼という名目ならば制作年代も同時期なはずで、 玉桂寺像と同じ工房で制作されたであろう。 その割には、特に面相に大きな相違を感じずにはおれないのである。 或いは同じ工房で、同時期にそれぞれ別の仏師が制作したか…。 想像するときりがない。 また、大御堂寺像は「来迎形」を示す仏像であるという。 「来迎形」であるならば造像された当初は、 恐らくは観音菩薩と勢至菩薩を伴う三尊形式ではなかっただろうか。 そして当然、発注した願主の思想性が仏像にも表れるのが自然である。 ところが親鸞は「即得往生」を説いたのであって、所謂、来迎思想は希薄（←クリック）であった。 そうした思想性からすれば、親鸞が発願したとする推測はやや疑問が残る。 或いは、親鸞と三河との関係を考えても疑問が残る。 玉桂寺像は法然一周忌を期して造像されたので、法然往生の建暦２年直後のことである。 しかし親鸞が三河へ立ち寄ったのは、法然没後20年以上を経てからである。 仮に真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』にあるが如く、 流罪赦免の後、一旦帰洛して法然の廟所に参詣し、再び東海道を東へ下る途次、 この仏像を知多の某所に託したか…。 いくら想像しても、この仏像の存在をうかがわせる記録が全くない。 親鸞は大御堂寺像を早い時期に制作していて、ずっと持ち歩いていたのだろうか。 この像様からしても、それは考えにくい。 そして何故、知多の真言宗寺院に伝わっているのかも不思議である。 ならばむしろ、三河の真宗寺院にあってこそ自然な仏像である。 非常にひねくれたものの見方と思われそうではあるが、 敢えてこの仏像を「親鸞発願」とせねばならない理由が、 既に南北朝時代に存在していたのではないか…と考えられないか。 要するに、この仏像に親鸞発願という“ネームバリュー”を与え、 親鸞門徒の参詣を促したのではないか…とは考えられないだろうか。 例えば、「聖徳太子御自作」とか「恵心僧都御作」などと銘打った仏像が各地に残っている。 それらのほとんどがにわかには信じ難い、あくまで伝説の域を出ないもので、 制作年代的にも全く合致しない仏像も多い。 これらはその仏像にそうした“伝説”を付与することによって、 所蔵する寺の経済効果を狙ったものと思われる。 斜に構えたものの見方ではあるが、大御堂寺像にもそうしたにおいを感ずるのである。 また「足ほぞ」に記された「願主道円」なる人物も、 親鸞の流れを汲む念仏者であるかどうかも判らない。 親鸞発願を示す表記も「親鸞聖人」とせずに、「親鸞上人」と書かれていることも気がかりである。 ところで全く話は変わるが、京都市左京区の天台宗の古刹真如堂には親鸞の座像が残されている。 真如堂の前貫主は父親の恩師でもあり、私もよく存じ上げている。 以前私は、前貫主に何故真如堂に親鸞像があるのか訊ねたことがある。 飄々とした前貫主は、「なんで親鸞上人がおわすのか、わしもそれは知らんのじゃ…」とのことだった。 真如堂も阿弥陀仏を本尊とする寺である。 真宗門徒の参詣を見越して親鸞像を置いたのではないかと、私は勝手に想像している。 そうした経緯がいつの間にか忘却され、 何故真如堂に親鸞像が伝わるのかも分からなくなったのだろう。 少なくとも親鸞と真如堂を結びつける接点は、今のところ私の知るところではない…。 知多半島で発見された親鸞にまつわる阿弥陀仏に関して、 その後の研究成果を楽しみにしている…。 ■写真■
2011年12月3日付 中日新聞朝刊の記事。 |
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昨日（10月14日）、拙寺地域に遠くない愛知県幸田町において、興味深い講演会が催された。 地元仏教会の主催によって、講師に哲学者・梅原猛氏を招き『法然と親鸞』と題して講演が行われた。 内容は予てより梅原氏が色んな著述の中で触れられている、法然像と親鸞像を網羅するものであった。 梅原氏は講演の最初に、法然と親鸞を別々に見る視点を改め、 一つの流れであるという視点に立たねばならないと定義をされた。 今、浄土宗・浄土真宗と、何やら完全に違う宗派の様相である。 儀礼の在り方にしてもその相違は著しい。 しかし浄土宗の鎮西義も西山義も、我が浄土真宗も、共に法然から起こった流れである。 ただ、我が宗門のみは法然を元祖と頂き、親鸞を宗祖と仰ぐ。 教義学の上での相違点は否めないが、源流をたどれば法然に帰結するのは周知の事実である。 梅原氏は、今こそ原点に立ち返るべきと示唆されたのであろう。 梅原氏も親鸞伝に関する研究については、 十数年前に筑摩書房から刊行された『親鸞始記』（佐々木正著）が糸口を開くものであったようだ。 長年“偽書”扱いを受けていただけに、 今後の親鸞の行状がこの伝記によって明らかにされるであろうと期待を寄せておられるようだ。 さらに着目されているのは、浄土宗西山深草派の学者である、吉良潤師の研究である。 吉良師は『親鸞は源頼朝の甥』という共同研究の成果を刊行されていて、 そのことも講演の中で興味深く語っておられた。 親鸞の実母である吉光女は、『親鸞聖人正明伝』によれば、 八幡太郎義家の孫であると記されている。 即ち、親鸞の生家である日野家は、源氏と姻戚関係にある家系なのである。 今、吉光女の廟所は奈良県宇陀の、我が宗門に属する歌嘆庵という寺院にあるという。 遠く京都から離れた大和の山間部に廟所があるというのも、平家を意識してのことか…。 また、親鸞の妻女といえば言わずもがな恵信尼が挙げられるが、 恵信尼はいうなれば後妻なのであり、親鸞は最初に九条兼実の娘である玉日と結婚しているという。 そもそも親鸞に玉日と結婚するよう奨めたのは、師匠たる法然である。 九条兼実は、念仏一つで分け隔てなく救われると説かれるけれど、 多くの女人に触れた自身の念仏と、法然のような清僧との念仏とでは全く違うのでは…と疑う。 そんな兼実に対して法然は、念仏は総て阿弥陀仏から与えられたものなので差別はないという。 兼実の疑心暗鬼は晴れず、法然の弟子の中から一人清僧を選んで娘と結婚させてほしいと申し出る。 そこで白羽の矢が立ったのが親鸞なのだった。 この、玉日との婚姻を巡る一連の話も、やはり『正明伝』にある。 この辺りの研究も吉良師が丹念に行われているようだ。 是非、著作を読んでみたくて仕方がないのだが、 なかなか入手ツールがなく、いまだ私は読めずにいる…。 ところで、「玉日伝説」に関して面白い学説がある。 親鸞の曾孫である本願寺第３世・覚如もまた、『本願寺聖人親鸞伝絵』という親鸞の伝記を著している。 『親鸞伝絵』の方は『正明伝』に比べると、極めて“ダイジェスト版”という他ない。 以て、梅原氏も認めておられることであるが、 『正明伝』は高田派所伝とはいえ、著者は覚如の長男である存覚といわれる。 存覚は父・覚如よりも、意識はかなりソフトであったようだ。 『親鸞伝絵』には、親鸞の出自に関しては、ただ「日野有範の子」と言及するだけである。 そして妻帯に関しても、具体的な相手など一切触れていない。 これは、極めて意図的であるというのだ。 つまり、玉日との婚姻を『親鸞伝絵』によって隠蔽しているというのである。 玉日は言わずもがな、政権を担った九条家の子女である。 親鸞に連なる日野家からすれば、玉日は降嫁に他ならない。 本願寺に対する影響力も大きかろう。 玉日の存在を認めることは、本願寺を九条家の影響下に置くことに繋がるので、 覚如は敢えて、親鸞の伝記に玉日のことを挿入しなかったというのである。 このことは『正明伝』と『親鸞伝絵』をめぐる、まさに親子内の見解の相違なのか…。 玉日を抹殺してしまった本願寺ではあるが、 京都の伏見に、玉日の廟所を伝える我が宗門の寺院がある。 本願寺の門流に属しながらも、細々と隠された史実を伝えた寺院なのかも知れない。 親鸞の身辺を巡る歴史的背景は、既成の歴史観で語ることを非常に嫌うような気がする。 没後750年を経て、新たな史実が浮かび上がることに期待を寄せずにはおれない私である。 梅原氏はかれこれ10年ほど前、『法然の哀しみ』という大著を上梓されている。 「醍醐本」の研究によって書かれたもので、大変長い論文である。 目下、牛歩の歩みで読み進めているが、一つだけ気になる見解があった。 果たして、今時の新興宗教にしても全く同じではあるが、 大衆に受け容れられて大流行すると当初の目的から逸脱し、 えてして“金儲け”の方に意識がシフトするものである。 法然はそういう傾向に流れることに対して、違和感を抱いていたという。 以てそのことは大変肯首に値することであるが、 梅原氏の見解によると芸術に対する造詣は弱いというのである。 何故ならばそれは、浄土教は法然に至って大原三千院や平等院といった、 平安朝以来の浄土系芸術を失ってしまったからだという。 確かに現象面ではそのように見て取れるが、私は決してそうではないと思っている。 法然も親鸞も、共に『引声念仏血脈譜』にその名を連ねているという。 『引声念仏（いんぜいねんぶつ）』とは、 言わずもがな魚山声明の中でも「五箇大曲（ごかのたいきょく）」の一つに数えられる、 『引声阿弥陀経』のことである。 １文字８拍に及ぶ、長大な音曲が『阿弥陀経』の一字一字に付された声明であり、 全く一朝一夕で習得できるものではない。 魚山声明の蘊奥を極めたものが伝授される声明曲と聞き及んでいる。 法然も親鸞も、この音曲をマスターしているのである。 梅原氏によれば、吉水草庵に群集をなした人々は、 法然の説教を聴いて随喜した者もさることながら、 安楽・住蓮などが“興行”した「六時礼讃」に歓喜して入門した者も多かろうという。 全くそのことは肯首できることであり、 美しい音曲に惹かれてその道に入ることは古今東西変わるものではなかろう。 ただ、音曲に対する苦手意識と「六時礼讃」を結びつけるのはどうか…と思われるし、 今後の研究成果を眺めていきたいと思う…。 考えてみれば、梅原猛氏を間近で拝眉するのは初めてであった。 聞けば梅原氏の御父上はトヨタ自動車の技術開発に携わっていた人で、 愛知県でも過ごしていたことがあったという。 そんな85歳になりなんとする梅原氏が、 わざわざ三河の片田舎までおいでになる機会は希有といわねばなるまい。 私は是非肉声を聞きたくて万難を排して駆け付けた次第である。 今まで光が当てられてこなかった法然や親鸞の歴史に埋もれた部分を、 梅原氏の類い希な感性によって、また明らかにされることと期待を寄せたい…。 そして梅原氏を招聘した地元仏教会に敬意を表したいと思う。 ■安楽房・住蓮房旧跡。−江州馬淵遊行− ■あれから800年。−建永の法難に思う− ■住蓮山安楽寺。 ■別れ…。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■慈覚大師の九条袈裟。−法然、円頓戒の系譜− |
