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仏教における「生命」のありようは、「生死一如（しょうじいちにょ）」に尽きる。 私は“老いる”ということに対して、漠然とした不安感が常に付きまとっている。 それは、“死”に対する不安感よりも暗い影を落としている。 不安感というよりも、恐怖感に近いものがある。 そうした感覚が何を根拠に生じるのか、明確ではなかったが、 ようやくその感覚の根元が解ったような気がする。 我々の生き様は「生老病死」の四苦である。 加えて、愛別離苦（あいべつりく・愛しい存在と必ず別れなければならない時に生ずる苦） 怨憎会苦（えんぞうえく・イヤな存在と出会わねばならない時に生ずる苦） 求不得苦（ぐふどっく・欲しいものが手に入らない時に生ずる苦） 五蘊盛苦（ごうんじょうく・我が身が存在すること自体が苦と見ること）の四苦が加わり、 この世での苦しみの内実が、より具体化するのである。 即ち、「四苦八苦」のことである。 「生老病死」とは生まれることが苦であり、生きることが苦へと繋がる。 存在という苦に加えて、その存在は老い、病を得る。 そして、やがてこの世での命終を迎えなければならない。 人生において最も重大なことは、存在とその存在の終焉である。 そこに“老”と“病”が加わるだけのことである。 しかし、現代はどうであろう…。 “死”よりも“老”と“病”が重大なテーマとなっている。 まさしく、「高齢化社会」といわれる所以である。 ところで、「人生五十年」という言葉がある。 これは謡曲『敦盛』の中の一節を語源とするが、「人間五十年」の誤読のようである。 人間五十年。下天の内をくらぶれば夢幻のごとくなり。 一度生を得て滅せぬ者のあるべきか。 更に、“五十年”という言葉のルーツは「釈尊一代五十年」という言葉に由来するという。 これは、生命の長短をいうのではなく、人間がしっかりと動ける期間を喩えたもので、 釈尊が29歳で出家し、その後の入涅槃までの50年間を指すものと考えている。 この『敦盛』の一節は、織田信長が桶狭間の合戦に出陣する時に舞ったことでよく知られる。 信長の出陣に際しての心構えとでも言うべきか、一つの覚悟をこの一節に託したのであろうが、 まさしく「生死一如」と対峙した瞬間なのであろう。 即ち、“死”を意識することによって、今を生きることの力とした…というのである。 “死”と“生”を同等に見ていることなのである。 翻って、現代はどうであろうか…。 先ず、“死”を遠いところへ追いやっている現実がある。 そうした現実をして、 “生”と“死”の間に“老”と“病”が、大きく割り込んで来たというのである。 ことに経済成長を遂げた我が国ではあるが、 ヨーロッパ諸国のように“老”と“病”を完全にサポートしてくれるツールは皆無と言わねばならない。 そうした政治不安も、漠然とした不安感を増幅させている。 そしてこうした見解に加えて、葬儀のありようも変貌しつつある。 先ず、用語の変貌である。 「葬儀」という言葉よりも「告別式」という言い方が主流である。 或いは、「葬儀告別式」という言い方が多く、「葬儀」という言葉を独立させて言われることはない。 そこに残された遺族の感覚もまた、違ってくるというのである。 「葬儀」とは「葬送」と連動する言葉である。 即ち、死者の霊魂を“あの世”へ送るのが葬儀というのである。 それは、我々の教えに従えば、西方極楽浄土へ仏たらしめるべく送るのだ。 そして残った我々もまた、いずれは同じ場所へ赴く命なのである…。 ところが「告別式」というと、それは“送る儀式”ではなく、“別れの儀式”なのでる。 これは、日本人古来の宗教観とも矛盾する発想と言わねばなるまい。 そうした宗教観とは、死生観のことである。 奥山にもみじふみわけ鳴く鹿の 声きくときぞ秋はかなしき 猿丸大夫 『古今和歌集』 ここに詠まれた“奥”という言葉は、 日本人の死生観を表現するものであり、 古来日本人の霊魂は山の向こうの“奥”へ還ると考えられていた。 決してそれは、“告別”という発想から生ずるものではなかったのである。 「葬儀」と「告別式」という言葉の違いを以てしても、“死”に対する距離感が異なってくる…。 日常生活の風景に見える山の“奥”は、あの世であった。 しかし現代人の寿命が殊更に延びた結果、却って生きることへの不安感が生ずることとなった。 我々の“生命”の在処が不明瞭になってきたような気がする…。 （未完） 【関連記事】■葬儀とは… −浄土真宗的思考で−■『納棺夫日記』。 −葬儀とは… 蛇足− ■葬儀の場での雑感…。 ■愚考…命終、還浄、往生。 ■「寺・墓・葬儀にかかるカネ」。 ■三昧(ザンマイ)。 ■盆会雑想。−年忌について− ■写真■
大津市真野普門にて、2005年10月30日撮影。 |
私的、宗教・芸術・日本文化論
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ブログの庵主・REn'ohが常に考えている日本及び仏教の文化について、エッセイ風に書きます。
『Ren'oh的日本・仏教文化論』より書庫名を変更致しました(2008・6・9)
コメント（18）
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去る２月のことである。 17年来の友人である、スペイン・トレド在住のＹ姉からメールが来た。 遅まきながら出した“年賀状”に対する御礼のメールだった訳だが、 そのメールにある女性の訃報も添えられてあった。 ある女性…というのは、かつて親交のあった画家Ｓ氏(←クリック)の妻のことだった。 Ｓ氏は閉塞的な日本を離れ、ずっとスペインに暮らし続けた人である。 彼は2004年の10月に不治の病でこの世を去った。 そして妻と友人たちによって、トレド郊外の小さな湖に散骨されたと聞いている。 妻にとって夫である画家の死は、 心に大きな穴が空いてしまったであろうし、さぞや辛かったものと思う…。 最早、陳腐な言葉で表現できるものではない。 それから彼女もまた病を得て、故郷京都で加療することとなった。 夫の死から６年余り経過した去る２月１日、彼女は京都で生涯を終えた。 京都での加療中、トレドの住まいはそのままにされていて、 Ｙ姉や友人たちが住まいを見ていたという。 それは彼女がいつかは元気を取り戻して、トレドへ帰ってくることを待っていたからだった。 彼女は心から来る病によって、視力を失っていたそうだが、 病床では気丈に振る舞い、気高さを失わなかった。 彼女が京都に在ることは知らされていた。 自らの姿を見せたくない思いもあったのであろう、 見舞いを積極的に受け容れなかったことを風聞していたし、 私もその気持ちをくみ、再会したい思いをとどめていたのだった。 そして夫が先立つこと６年にして、彼女は再び夫と出会うことになった。 彼女の最期は安らかそのものであったという。 Ｓ氏がこの世を去った時、いち早く遺作集がトレドの有志たちの手によって出版された。 ささやかな体裁ではあったが、 氏が若き日にトレドへ来た頃の作品から“絶筆”までが網羅されたものだった。 そして巻末にＳ氏のモノクロの“小照”が掲載されてあった。 煙草片手に物思いにふけりながら、アトリエの庭にたたずむ姿だった。 スペイン語で出版された正本に添えられて、日本語に翻訳された副本も私のもとへ届けられた。 遺作の写真とともに知友の追悼文と詩が散りばめられた内容で、 それらを日本語に翻訳したのは妻である彼女なのだった。 原文は起稿した人となりがそのまま反映されるが、 翻訳された日本語の文章は、彼女の色彩がほんの少し混ざる。 私は翻訳された日本文の一々に、彼女の生前の姿が思い浮かんだのだった。 私がトレドに在った、ある秋の日の午後のことだった。 いつもの如く安いワインを携えて、旧市街の外れにあるアトリエに夫妻を訪ねた。 二人は快く来訪を歓迎してくれ、またいつもの如く酒が入った議論に花が咲いた。 午後の陽光を浴びつつ、軒先のテラスで酒は進んだ。 庭のオリーブの木にキジバトが１羽止まった。 遅れてもう１羽が隣に止まった。 聞けば１羽が怪我をしたことがあり、夫妻が手当てをしてやったのだという。 怪我を治している間、もう１羽は相手が回復するのを待っていたといい、 怪我が治った後はいつも２羽揃って庭の木の枝へ降り立つのだという。 野生のキジバトがこれほどに警戒心をなくして夫妻のすぐ近くまで来ることが、 私には不思議以外の何ものでもなかったが、 それにも増して、一緒にいる私にも警戒心を抱く様子がなかった…。 私はキジバトのことをして、 夫妻が如何に“俗世の垢”から離れた所で、安らけく生きていることを痛感したものである…。 夫妻と酒を飲むことは、もうこの世ではできない。 残念な思いとは裏腹に、夫妻の声や表情がいつまでも快く脳裏に残っている…。 彼女の遺骨は、京都の縁者の手によって、夫の遺骨が撒かれた場所で再び散骨されるという…。 ■写真■
Ｓ氏遺作集の表紙。 氏が亡くなった翌年の秋頃、私のもとへ送られて来た…。 氏が描く絵画は、極めて細密にして幻想的な作風である。 初期の作品はダリを予感させるものであり、モチーフの緻密さは芸術家の域を超えたものがある。 それはフランドル派の絵師たちようでもあり、 逆にトレドの人々には日本人の繊細さを感じさせたようだ。 私が初めてであった頃は、静物の細密描写や、トレド旧市街の緻密描写にシフトしていたと思う。 アトリエを覗かせてもらった折、 画面一面にマスカットの粒が緻密に描かれた、100号キャンバスがイーゼルに立て掛けてあった。 一粒一粒が繊細にして瑞々しく、「今、ずっとこれ描(か)いてるんや」と笑っていたのを思い出す…。 素人目には完成しているようには見えても、Ｓ氏はまだまだ描き続けるつもりだったようだ。 |
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かれこれ15年以上前のことなのだが、父方の伯父(父の長兄)が亡くなった。 伯父は僧籍にある人だったが、中学教師に専念する道を選び、自坊を継ぐことはなかった。 中学校長を最後に定年退職した後も、大学の教職課程の講義をすることとなり、 同志社大学と花園大学で教鞭を執っていた。 そんな伯父ではあったが、亡くなって葬儀の時には多くの親類である僧侶が参集し、 こと葬儀当日は、導師を義伯父(父方の伯母の連れ合い)が行い、 私も含めて６名ほどの僧侶が勤行に声を合わせた。 もっとも、故人の子息である従姉兄たちは、僧籍にある訳でもなく、 浄土真宗の仏事の在り方そのものも知らないでいたと思う。 別にそのことが悪い訳ではないが、極めて一般的な葬儀の知識も知らずに葬儀を迎えたので、 結局、我々が色んな部分でサポートしたのは言うまでもない。 喪主は当然長男である従兄が務めたのであるが、 喪主が身内の葬儀をどのように取り仕切るかということに関しては、 何も従兄に限らず大半の人々が素人であるはずだ…。 極めて些末的なことにこだわっているように思われそうなことを、敢えて書き付けておく…。 当世の葬儀事情を見ていると、ほとんどが葬儀社が敷いたレールの上を乗っかる形で進んで行く。 これもまた、致し方ないことである。 葬儀社はことさらに“親族に寄り添って…”などと言いながら一連の流れを進めて行くのだが、 葬儀の最中くらい、往生した故人と娑婆で過ごす最後の時間を共有させてあげるべきではないか…！ と思うような、あまりにもお粗末極まりない方法を親族に“強要”する。 即ち、親族焼香の後の「立礼」というものである。 「立礼」とは、親族焼香に引き続いて始まる、会葬者の焼香に対する一礼である。 導師が読経する傍らで、喪主以下親族が席を立ち、 横一列になって焼香する会葬者に対して黙礼をするというものである。 団体の長などの葬儀に至っては、親族の他に葬儀委員長やら友人代表なんかも「立礼」に加わる。 故人の威厳を示すには有効な方法なのかも知れないが、 ここまでやりすぎると、読経する私としては大変目障りで仕方がない。 先にも言ったことではあるが、これでは遺族が“悲しむ”暇がないのである。 果たして、会葬者がそれを望んでいるのだろうか…。 礼儀を重んじると言うのであれば、何もこんなことに終始するものでは決してない。 葬場勤行が終わってから丁重に会葬御礼の言葉を述べれば、それで十分事足るはずである。 浄土真宗というカテゴリーの中でいうならば、 葬儀とは儀式であると同時に、故人が人生を通して阿弥陀仏からお育てに与ったことに対する、 故人が行う最後の勤行を我々が代行して行うことである。 遺族はそのことに深く思いを致しつつ、導師と共に一緒に勤行するのである。 数年前、得度に際し師事した師僧の母上が往生された。 その師僧は宗門でも特に“誉れ高い”寺院の住職でもあるので、 会葬者はその寺の門徒衆のみならず、宗門の要人や各界の著名人も会葬に訪れた。 喪主である師僧は、葬場勤行中、焼香のため以外は一度も席を立たず、 共に勤行に声を合わせておられた。 これは決して僧侶だから…、というものではない。 意識の改革一つで、葬儀の在り方も全く変わる。 私はこれこそ真の“弔い”というものだと思っている。 近年、葬儀の在り方は両極端にある。 全く“儀式”を伴わない葬儀もあれば、華美極まりない葬儀も一方で存在する。 喪主と親族による「立礼」は、全く不必要である。 いつからこんな習慣が定着してしまったのかは解らないが、 葬儀とはそのようなものではないことを一言しておきたい…。 ■写真■
京阪電鉄御陵駅(地下化前)にて、1997年9月29日撮影。 |
宗教とは 生涯をたくして 悔ゆることのない ただ一句のことばとの 出会いである 金子大栄 (1881−1976) の言葉 金子大栄といえば、浄土真宗に少しでも造詣がある人ならば、 誰でも知っているあまりにも有名な学僧である。 真宗大谷派の碩学であり、同派の宗門立大学である大谷大学の教授を務めた人である。 1916年、大谷大学教授に就任するも、 1925年に著書『浄土の観念』の内容が異端に問われ、1928年には大谷大学を辞任した。 そして時同じくして、僧籍剥奪の難にも遭遇している。 金子師の人生はある意味において、宗祖・親鸞の人生に重なるものがある…。 思えば今から21年前、私は真宗教義の何もかもが解らないままにただ僧籍に入った時、 最初に読みふけったのが金子大栄師が脚註を加えた岩波文庫の『歎異抄』なのだった。 金子師による大変明確な解説がなされてあり、 『歎異抄』の各章ごとに真宗教義の含蓄を掘り当てている名著である。 今ここに挙げた言葉は、そんな金子師の言葉なのだという…。 浅学の私が今更この名句に解説を付けること自体、あまりにも失礼千万であると心得る。 しかし、敢えてこの言葉に対する私自身の思いを述べさせて頂くのなら、 煩悩という自ら作り続ける悪業の中で、 たった一つ、「南無阿弥陀仏」の名号を頂くことの幸せを想うことである。 そして自らそう想うこと以上に、阿弥陀仏は我々凡夫に何も求めてはおられないということである。 我が宗教の畢竟(究極的な結論)は、ここに帰結する…。 「やり直しのきかぬ人生であるが、見直すことができる。」 金子大栄。 ■写真■
滋賀県草津市下物の琵琶湖畔にて、2009年7月28日撮影。 |
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先般、盆会にちなんで年忌(年回)法要について(←クリック)思うところを書き付けた。 浄土真宗も日本仏教の一宗派である限り、 教義の蘊奥(おんおう)は違えども、現象面では全く変わるものではない。 本山のように、純粋ピュアに真宗教義を垂れておれればストレスもないが、 一般末寺の、ことに“弱小零細寺院”などはそういう訳にはいかない。 純粋ピュアにいくと、“御布施”が入らなくなって、たちまち喰いあぐねてしまう訳である…。 この“哀しき現実”を大慈大悲の阿弥陀仏は、かねてより知ろしめて下さっておいでのはずである。 しかし、坊主(＝凡夫)の側に在って是くの如き在り方は、 まさしく「南無阿弥陀仏」の“おはたらき”に邪魔をしている以外の何ものでもない…。 即ち「南無阿弥陀仏」の救いのありようを、曇らせることに他ならない。 結局、私のムダであろう苦悩は、全てそこに畢竟(ひっきょう)する。 東大の宗教学者・岸本英夫氏（1903〜1964）によると、宗教は３つに分類できるのだという。 即ち、「請願態(せいがんたい)」「希求態(ききゅうたい)」「諦住態(たいじゅうたい)」の３つである。 この説を紹介している件(くだん)の本の著者・本多静芳師(我が宗門の僧侶)は、 この３つの学術用語を上の順に、 「お願いの宗教」「心掛けの宗教」「目覚めの宗教」と言い換えている。 本多師は、同じ宗教でも人それぞれの出会い方や受け止め方によって、 随分と内容は変わってくるものである…と指摘されている。 まさしく、宗教は“諸刃の剣”であり、或いは、厄介な“薬”でもある。 例えば、私が長らく服用してきた蕁麻疹の薬は、花粉症にも使用されるようで、 蕁麻疹の人も花粉症の人も、それが同一の薬であると知らされない限りは、 別の薬であると思って憚らないのである…。 ここが私が浄土真宗の僧侶として、最も直面している苦悩なのである。 浄土真宗の教えは、恐らくは大半の門徒衆は誤解していると思う。 そして、その誤解を解く努力を我々は非常にはばかる。 はばかるのに、２つの理由が考えられる。 １つは、自らが真宗教義を理解していないということである。 ２つには、教義理解を促すと、門徒衆が逃げてしまうと危惧するからである。 現場における儀礼の在り方の大半は、教義と矛盾していると言っても過言ではない。 門徒衆は真宗の教えを求めるのではなくして、儀礼としての“先祖供養”を求めるのである。 今朝、ある門徒衆からお参り依頼の電話が鳴った。 その内容はというと、引っ越しするので仏壇の“お性根抜き”をしてほしいという訳だ。 仏壇には先祖など諸々の霊魂が宿っていて、 移動する時にはしっかりと“鎮魂”をしないと災いがあるかもしれない…、 簡単に言えば、そういう発想による依頼なのである。 ひとまず受諾したが、この依頼ばかりは何としても私が行かねば…と愚案して止まない。 この時こそ危惧すべき“教義理解”への道筋たらねばと思うからである。 今まで、“お性根抜き(入れ)”という言葉自体への問題提起もなく、 ただ言われるままに“呪術”の如く、依頼を受けていた経緯が拙寺にはある。 私がそうした依頼の電話を受けた場合、概ね２つの選択を勧めていた。 先ず、依頼通りに参勤し、そこで読経後に解説をする。 今一つは、引っ越しが済んで綺麗に片付いてから、改めて依頼頂き、 そこで正式な「御動座法要」を営む…というものである。 先般、我が本山の御影堂修復が完了し、 長らく本堂に安置されていた宗祖・親鸞の木像が御影堂に戻った。 その際、本堂から木像が発つ時、「動座勤行」が営まれ、 御影堂の中心に木像が安置された時、改めて「法要」が営まれた。 これを世間では“お性根抜き”と“お性根入れ”と勘違いしているようだが、 決してそういう類の法会ではないのである。 我々は新装成った御影堂の完成を喜び、 宗祖・の親鸞の「御真影(ごしんねい)」をお移しすることに喜びを感ずる…、 そういう法会と心得ているのである。 いささか例え話よろしく、例によって蘊蓄(うんちく)が過ぎてしまった…。 最後に私なりの、「請願態」「希求態」「諦住態」について思うところを記し置く。 「請願態」とは、伏見のお稲荷さんで商売繁盛を願うことである。(現世利益) 「希求態」とは、“幸福の科学”に入って、よりよい人間像を“幻想”することである。 「諦住態」とは、我が宗祖・親鸞をはじめ、多くの祖師方が歩まれた道をたどることである。 以て「諦住態」の在るべき姿とは、釈尊に始まる仏教に畢竟する…。 ■写真■
暮れなずむ比良山系…。 滋賀県大津市仰木にて、2008年7月14日撮影。 |
