![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
我が生き様への備忘録として、ここに書き付けておく。 生き様へ・・・というのは、私も決して人のことを言えた義理ではないからである。 仏教にいう「四苦八苦」の只中に存在し、同じ宗教に在りながらも、 「三毒の煩悩」の狭間で、心乱した私だからである・・・。 さて・・・・・、 先月26日から29日まで、京都国際会議場に於いて、世界宗教者平和会議第８回世界大会が開催された。 宗教の枠組みを越えて世界の宗教者が一堂に会し、平和構築のために模索するというのは、 混沌とした現代に在っては、時代の要請でもあり必然でもあると考えている・・・。 そしてそれは、単なる組織間の交流ではなく、 真に個人レベルでの宗教的対話が求められるのだと信ずる。 しかし時として、宗教は偏見を生み、思想的対立に拍車をかける。 ある意味で今回の世界大会は、却ってそれを露呈するものであったようだ・・・。 仕事上、期間中にこれらに関する記事原稿の多くを読んだ。 果たして、総括する記事は一様に懐疑的な内容となっていた。 それら内容に対して、変な言い方かも知れないが、ある種の好感を持ったのである。 というのは、公平に事実を伝えていると容易に想像できたからである・・・。 先ず、大会閉幕を告げる記事の見出しは、 和解の道 険しく 理想と現実に高い壁 というものであった。 やはり、イスラエルとパレスチナに関しては越えざる“鴻溝”があるようなのである。 最早それは、門外漢の他宗教が語る空虚な平和論では済まされない、 歴史の重層とともに根深い問題を浮き彫りにするようなものなのだった・・・。 その辺りのくだりを記事のほぼ原文のままに記す。 「一方だけが犠牲者でなく、殺し、殺されているのだ。 対話を進めるには互いの痛みも理解しなければならない」 これより先、イスラエルとパレスチナの代表による演説は火花が散る場面もあった。 最初に壇上に立ったイスラエルのメッツガー主席ラビが 「コーランですら、この地はイスラエルの子どもたちに与えられていると記す」と語ったことに、 パレスチナ代表のタタミ最高裁判事が激しく反論。 「先の演説者はコーランから引用したが、ゆがめた理解だ。 この場を政治的目的に使うべきではない」とし、 イスラエルの占領政策や弾圧の現状を訴えた。 開幕前から大会の最大の注目は中東諸国の宗教指導者らの動向だった。 会議の合間に、 世界宗教者平和会議の仲介でユダヤ教やイスラム教の指導者が個別に非公式会合を重ね、 一時は共同声明実現の可能性もささやかれた。 しかし前向きと見られていたパレスチナの代表が態度を硬化させ、文書作りの芽はついえた。 「扮装している双方の指導者が同席したことが画期的。それ自体が強力なメッセージだ」。 閉会式後、ベントレイ国際事務総長は意義を強調したが 「対話」から「行動」に移すことの困難さを見せつけた。 確かに、仏教徒とヒンズー教徒で対立するスリランカや、 イラクなどのイスラム教に於ける宗派間の対立などに関しては共同声明を策定したのも事実である。 しかし、政治的色彩が介入していたのも偽らざる事実のようである・・・。 果たして、土曜日(９月２日付夕刊)には、 一連の模様を担当した宗教記者が総括する特集記事を読んで、いよいよ愕然としたのである。 彼ら記者の目をして、私は公平さを評価するが故に、 「やはりそんなもんか・・・」と思う記述があったのだ。 再び原文をここに記す。 世界宗教者平和会議は組織化が進んでいる。 しかし「活動の自由度が失われている側面もある」と指摘する関係者もいる。 例えばチベット仏教の最高指導者ダライ・ラマ14世が参加しなかった点について、 事務局は「彼の影響力の大きさは認識しており、招待を模索した。 しかし今回は中国代表の選定を尊重した」と説明した。 対話の場すら設けられない困難さも、今後の課題として残った。 これが事の真相なのだろう・・・。 ダライ・ラマ14世こそは、今は亡きローマ法王ヨハネ・パウロ２世とともに、 20世紀最大の宗教家であり、私は歴史に残る“聖者”と考えている。 この２人が共通するのは、戦乱に翻弄された母国を目の当たりにして、 真の平和は何処に所在するかを真摯に考えた点にある。 それは、個人レベルな些末的日常のいさかいにまで通底すると愚考する。 我が親鸞が妻・恵信尼へ口にした、「まァ・・・こんなもんやろ」とは同じくしたくはないけれど、 畢竟、政治が介入してしまう現代の宗教界は、 例えば釈尊在世の時代に於ける、政治は言うに及ばす、 一切の社会システムを超越した、本来の「宗教的孤高」は最早廃れての今大会だったのか・・・。 記事の最後に、今大会に参加した天台宗僧侶のコメントは確かに意味深である。 「宗教指導者の活動には国民の支持が必要だ。 しかし世論をリードすることも必要だ」 我ながら目から鱗の一言である。 我が宗門然り、そこまで影響力は保持しているのか？ 宗教家はとかく、「裸の王様」だったりするのだから・・・。 宗教は結論が完結している。 そこが「哲学」との違いではある。 しかし、そこに胡座をかいてはいけないのである・・・・・・！。 ■写真■
大津市田上の瀬田川上流にて。 琵琶湖から流れ出した大きな水流は、瀬田川、宇治川、淀川と名を変えて、 多くの川と合流し、やがて大阪湾へと注ぎ込む・・・・。 2004年10月撮影。 |
私的、宗教・芸術・日本文化論
[ リスト | 詳細 ]
ブログの庵主・REn'ohが常に考えている日本及び仏教の文化について、エッセイ風に書きます。
『Ren'oh的日本・仏教文化論』より書庫名を変更致しました(2008・6・9)
コメント（27）
|
先日、大学時代の旧友である自称「墓場博士」(←クリック)から、興味深い論文のコピーを貰った。 彼女が大学院に入るに当たって作成した論文で、 題して『桜井・三輪山周辺地域の墓制についての考察』という論文である。 桜井・三輪山というのは、奈良盆地の南東部に位置する、 三輪素麺で知られる地域で現在も行われている葬送儀礼と墓制について論じたものである。 学術論文は豊富な参考文献の踏査に加えて、彼女の専攻する「日本学」、 取り分け「民俗学」的分野に関しては実地調査が不可欠となる。 大学時代、ゼミの恩師から「論文は手ではなく足で書け」と諭されたのを、ふと思い出したものである。 今は内容の詳細こそは割愛するが、ともすれば阪神地域の通勤圏内である奈良盆地にも、 極めて古い形態を保つ墓制が残っているのには、非常に驚いたものである。 即ち、「両墓制(りょうぼせい)」と「土葬」である。 「両墓制」とは現代社会では全く耳慣れない言葉ではあるが、 つまり１人の故人に墓が２基あるという意味である。 一つは「埋め墓」という亡骸を埋葬する墓で、もう一つは「詣り墓」という、 所謂、石碑を建てた墓のことである。 土葬の場合、村外れの一定地域に直接土中へ棺桶を埋葬し、その上に、 木製の墓標を建て、動物たちが掘り起こさないように竹製の垣根を設える。 滋賀県辺りではそれのことを“狼返し”とかと呼んでいる。 滋賀県も土葬地域は現存しているが、火葬が普及したとはいえ、 土葬時代の風習は現在も連綿と残っていて、火葬骨を埋葬した後も、“狼返し”を設えて、 石碑を建てるまでに一定期間を設けるのである。 「両墓制」は、亡骸はよそに埋葬し、改めて霊魂を祭祀するための墓として、 石碑を建立した墓を設え、そこへ常時遺族が参詣するというものである。 以て、このような死者の弔い方など、都会では全く皆無なのである。 今では一瞬に火葬してしまう斎場が存在し、葬儀のその日に「初七日」をしてしまう。 「初七日」とは言わずもがな、故人が亡くなって６日目に行う法会である。 荼毘に付して、還ってきた遺骨の前で行う法会を「初七日」と勘違いしているようであるが、 これはあくまで「還骨勤行(かんこつごんぎょう)」と言うべき儀式なのである。 さて・・・・・、 私は土葬の葬儀に立ち会ったことこそないが、 所謂、「野焼き」で火葬を行う葬儀に立ち会った経験がある。 浄土真宗の葬儀の進め方とともに、ここに書き付けておくこととする。 今、葬儀と言えば自宅でするケースは少なくなってきている。 殆どが葬儀社が経営するセレモニーホールで行われるのが常である。 従って、司会者のアナウンスとともに導師が入場し、淡々と読経が流れ、 焼香案内とともに、遺族以下参列者が焼香を済まして終わってしまう・・・・、そんな感じである。 しかし、内訳はそんな単一なものではない。 現行に於ける我が宗門の葬儀の遵式は、 今から500年前に行われた、本願寺第８世・蓮如の葬儀に範を求めている。 この一連の流れの中に、「出棺勤行」「野辺送り」「葬場勤行」の三つが厳然と存在する。 この三つの儀式はそれぞれ場所を変えて行われるのが本義である。 しかし、今風のホールで行われる葬儀は、それらの流れが全て一本調子で済まされるので、 会葬者にはその違いは全く解らずに終わってしまう。 そして、「野辺送り」の部分も略されるのである。 私が後にも先にも一度だけ経験した「野焼き」の葬儀とは、 この三つの流れが連綿と受け継がれる、恐らくは500年来変わることのない葬儀なのだった。 今から十数年前のことであるが、 琵琶湖に浮かぶ沖ノ島で、当時法務に従事していた寺の縁者が亡くなったというので、 住職の代理で参勤したことがあった。 滋賀県の葬儀は一見派手に見える。 というのは、一度の葬儀に多ければ20人前後の僧侶が参勤する。 少なくとも５〜６人の僧侶に葬儀参勤が依頼されるのが通例である。 私もその中の１人として呼ばれた訳である。 葬儀は島に住む独身の老女のものだった。 島にある寺の住職が導師を務め、我々参勤は横一列に並んで、 自宅の仏壇の前で「出棺勤行」を勤めるのである。 亡骸を納めた棺桶は仏壇の傍らに安置されている。 「出棺勤行」とは、その名の通り、自宅から亡骸を納めた棺桶を葬場へ運び出すための勤行である。 長年にわたり阿弥陀仏の法縁によって、仏教を聞かせて頂いたことに対する感謝の意を込めて、 故人になり替わって導師が仏壇の前で、唐の善導大師が詠んだ「帰三宝偈(きさんぽうげ)」を唱える。 所要時間は10分そこそこである。 これが終わって、村の世話方や縁者が棺桶を運び出す。 (ちなみに、この葬儀には葬儀社は一切介入しなかった) 棺桶を戸口に出した後、改めて導師を先頭に行列を整える。 これが所謂、「野辺送り」である。 自宅からは島の頂上まで、ハイキングコースのような山道を、 『路念仏(じねんぶつ)』を唱えながら歩いて行く。 『路念仏』は葬儀の時にしか唱えない声明曲であるが、 同じ宗門内であっても、地域によって全く旋律が異なる、土着化した念仏の音曲である。 一応、本山から出される『葬儀規範』にも“路念仏”は収録されているが、 ここに所収される旋律の「路念仏」を現場で聞いた記憶はない・・・。 島の頂上とは、まさに斎場なのである。 ここで初めて、棺桶を正面に安置して“葬式”たる「葬場勤行」を執行するのである。 勤行は浄土真宗では最も親しみ深い、親鸞が詠んだ『正信念仏偈』である。 これを昔ながらの「舌々（ぜぜ）」「中拍子(ちゅうびょうし)」という唱え方で唱える。 以て、宗門では葬儀以外では用いられなくなった唱え方である。 これに、やはり親鸞が詠んだ「和讃」を２首添えて唱える。 所要時間は、概ね30分弱である。 「葬場勤行」が終わると、棺桶はその奥に設えてある、荼毘に付すための凹み(くぼみ)に移される。 その凹みは、深さが大体1.5メートル前後あり、底と周囲に濡れむしろが敷かれてあった。 凹みに棺桶を安置した後、薪がくべられる。 ここで再び、『仏説無量寿経』上巻所収の「讃仏偈(さんぶつげ)」を一同で唱和する。 これを「火屋勤行(ひやごんぎょう)」と呼び、都会では火葬場で勤める勤行である。 荼毘には村の決められた世話方が一晩かけて付き添う。 不謹慎なのかも知れないが、私は世話方の１人に、「骨揚げはいつですか」と訊ねたら、 「若いご院さん(僧侶のこと)やし、こんな葬儀初めてやろ」と言って、いろいろ詳しく聞かせてくれた。 棺桶の周りに濡れむしろを敷くと、どういう訳かきれいに焼けるのだという。 恐らくはじっくり長時間かけて焼くための、生活の知恵なのだという。 明くる朝にはちゃんと焼き上がるので、その番を世話方たちが務めるというのである。 私はまさに、漢字の「葬」という文字の成り立ちを如実に見た思いがしたのである。 “葬式仏教”という言葉をして、日本仏教の現状を揶揄する言葉ではあるが、 こうした昔ながらの葬儀を目の当たりにした私は、 却って仏教が説かんとする、「諸行無常」の一様相を知らしめられる思いがするのである・・・。 ■写真■
宗門で用いられる『葬儀規範勤式集』。 右側の見開きは「葬場勤行」で唱える和讃２首。「添え引き和讃」と呼ばれる。 |
|
昨日のことである。 ＪＲのダイヤは乱れに乱れまくっていた。 尼崎駅(兵庫県)構内の線路内に何者かが侵入したらしく、 安全確認のために付近を走行中の列車や、駅に停車中の列車の運転を見合わせたそうで、 新快速に最高50分の遅れが出ていた。 新快速は、大阪や京都で別の列車に接続するダイヤなので、必然的に接続列車も影響を受けた。 たまたま京都駅に着いたら、乗るつもりをしていた列車の１本前のが待っていて、 なんだか得した気分になったのだが、それもぬか喜びに終わった。 というのは、構内放送では新快速との接続を待って、 新快速が出たら出発信号が青に変わり次第、発車すると放送が流れていたので、 隣の新快速が出たから、こっちももう出ると思いきや・・・、 新快速の先頭車がホームから少し出たところで急停車したのである。 ホームの外の構内では警告ランプが点滅しだし、ブザー音も鳴りだして、 また緊張した空気が京都駅に漂い出す・・・・。 再び放送が入り、今度は京都駅構内の線路内にまた誰か人騒がせなヤツが入り込んだらしい。 結局、私が乗った電車は遅れに遅れて発車となった・・・。 さて・・・、 最近思うのは、世間は何かにつけて過敏すぎると思うことが多い。 昨日も職場で上司と話していたのだが、 今、メディアで騒がれているシュレッダーによる指詰め事故についても、 どの新聞もメーカーに責任があるような論調である。 親の管理責任というのは問われないのだろうか。 シュレッダーのメーカーにしてみれば、多分、寝耳に水のような話だったと思う。 これらは文房具ではなくて事務機器なので、子どもがうろちょろしている場所に置くというのは、 まさしく“想定外”だったのかも知れない。 最近は個人情報漏洩に関する意識が家庭内にまで浸透していて、 シュレッダーも家庭に置かれ出したのであろう・・・。 しかし・・・である。 これでは、例えば子どもが包丁で怪我をしたら、 包丁を作ったメーカーに責任を転嫁するような調子である。 何年か前、アメリカで全く愚の骨頂というべき民事裁判があった。 電子レンジに生きたネコを入れて焼き殺し、 メーカーを相手取って、説明書に“ネコを入れるな”と書かれてなかったと訴えた者がいた。 結果、説明書の不備ということで、メーカーは敗訴し、 その“確信犯”は賠償金を手に入れることができた・・・というのである。 それにしてもアメリカ製の電子レンジには、 “生きたネコは入れないで下さい”とでも書かれているのだろうか・・・。 法律もここまで来れば、全くええ加減なものである。 考えてみれば、私が子どもの頃といえば、それこそ一つ間違えば危険がいっぱいだった。 しかし、親はそれなりに私をしっかり「監視」していたと思う。 あの頃、冬の暖房機といえば石油ストーブであり、本体に手を付けると確実に火傷をする。 だから、ストーブの周りにはしっかり備品の「柵」が設えてあった。 母親は「中に手を入れたらあかん！」と、常々口にしていたのは、 私が幼稚園に上がるか上がらないかの頃のことである・・・。 或いは扇風機。 昔の機種はカバーの網の目が粗く、子どもの指なら平気で差し込めた。 これも親は口うるさく「手ェ切るし、指を入れたらあかん」。 しかし、子どもは好奇心のかたまりみたいなもので、 御多分に漏れず、回っている扇風機に私も指を入れてみた。 バリバリバリ・・・指こそ切れてはいなかったが痛かった。 親は「アホ！！」と私の頭をハり、学習したかという目つきで私を見たものである・・・。 果たして・・・・、世の中は“過敏症”に加えて“過保護”である。 昨日の駅構内侵入騒ぎにしてもそうである。 過密ダイヤの時間帯に、線路に入り込めばどうなるかなど、言うまでもないことである。 以前ＪＲ西日本では、２度にわたって保線工事中の作業員が列車にはねられる事故があったが、 昨日のハプニングはそれらとは質を異にするものである。 ただ、現代では安全装置が究極的に発達しているので、 線路内に異常を感知すると、信号機が全て赤に変わる。 そして復旧するまで、それなりに時間がかかったりする。 便利と安全の代償が“時間”なのであろうか・・・。 多分、国鉄時代ならば、列車が完全ストップということはなかったと思う・・・。 徐行運転という形を採って、ダイヤの確保はしていただろうと思うのである。 なんか・・・、 思わぬところで、ギスギスした社会の有りようを感ずるのは、これまた私の「過敏症」なのか・・・。 ■写真■
東海道線山科駅(京都市山科区)にて。2006年8月撮影。 |
|
盂蘭盆会の結願(けちがん)である。 また明日からは、残暑の日常に戻るのであろう・・・。 京都は五山送り火を頼りに、祖先の霊は「あの世」へ戻って行ったのか・・・。 「往相回向」「還相回向」を説く浄土真宗では、 死者が送り火を頼りにあの世へ帰るとは説かないが、 「亡き人を偲びつつ、深く仏法に帰依すべし」とて、親鸞もこんな歌を詠んでいるそうだ・・・。 鳥辺野を おもひやるこそあはれなれ
ゆかりの人のあととおもへば
さて・・・・いろいろ論を尽くしても尽くしきれぬ靖国問題ではあったが、 詰まるところ、個人の宗教心にまで踏み込んで、参拝の是非を論ずるのは、 いささかナンセンスではあったか・・・・。少々反省である。 以て、我が宗門も御多分に漏れず、小泉首相の靖国参拝に対する抗議声明を発表したが、 考えてみれば、宗門も何やら政治団体然となってきたか。 一介の遁世僧・親鸞によって始められた浄土真宗も、大伽藍を洛中に構えると、 そのようになるのだろうか・・・・。 いつぞや『蓮門課誦』の研究会の後、同門や浄土宗西山義の僧侶らと飲んだ折、 西山深草派のある僧侶は、戦死した祖父を靖国で追悼して何が悪い・・・と、 論議は白熱した訳だが(別に喧嘩腰にはなっていない)、それも一理ある。 さて、私もこの一連のテーマの「結願」とすべく、一冊の書物をここに記しておく。 花山信勝著 『平和の発見 −巣鴨の生と死の記録−』。 (昭和45年5月・京都 百華苑再刊) ※初版本は昭和23年、朝日新聞社から刊行された。 花山師は東大教授の傍ら、浄土真宗の教誡師として、 「東京裁判」によって裁かれた「戦犯」たちの宗教教誨を勤めた僧侶である。 今から十数年前に読んだ書物であるが、再びひもといてみた。 本書は、東条英機首相はじめ、多くの「戦犯」として巣鴨プリズンに収監された、 武官や将校との宗教的対話の記録である。 私の拙い所感を書き付けるよりも、花山師自らの「はしがき」を少しく記しておく。
私は申すまでもなく、日本仏教研究の一学究であって、何らの政治的立場ももっていない。
この一文に接したならば、本書の内容は推して知るべしであると愚考する。明治以来の、仏教に対する、一種の抑圧政策、武断(おしつけ)政策には、 むしろ心の底から、憤りすら禁じえなかったものである。 したがって私は、この一篇の『記録』によって、軍国主義に毒された人々の、 足跡を残そうなどという意思は、もちろん持っていない。 むしろ、その全く正反対の立場である。 私は、真の「世界平和」と、「平和日本」をこの地上に実現するためにこそ、 これらの人々の『記録』が読まれるべきであると考え、そしてあえて、 持っている材料を公けにすることを決心したのであった。 例外ではあるが、巣鴨の『記録』は、「平和」への熱願の記録であり、 「生命」の発展への法悦の記録であるということがいえる。 私は、もとの将官や、大臣、あるいはふびんな一兵士などいろいろな人に接して、 これらの人々が、この生活を通じて、大きな信仰をえて、戦争や、闘争とは、 およそ正反対の幸福をみつけえた、いくつもの実例を知ることができた。・・・ ある元憲兵中尉の花山師に宛てた『辞世』の手紙より・・・。 辞世 野行キ 山行キ 旅人アワレ何処迄 迷フヒトナク悟リノ道ヘ 七月一日午後七時過 於 巣鴨 本川 貞 花山先生へ 詢(まこと)ニ恐縮ナガラ私ガ死刑執行ノ直前、『正信偈』ヲ読経セル最後ノ記念トシテ 『礼拝聖典』『念珠』『南無阿弥陀仏の栞』ヲ是非々々家族ニ交付願度(ねがいたく) 七月二日午後八時 於 巣鴨 本川 貞 花山先生 今、恐らくは靖国神社に合祀されているであろうこの元憲兵中尉も、 死の直前、教誡師の化導によって、「正定聚不退転位」に住したか・・・。 「信教の自由」・・・・ 「政教分離」・・・・・ 考えてみれば、全て政治問題へ転嫁させる言葉なのかも知れない・・・。 坊主がいよいよ翻弄される、末法の世の中か・・・(-_-)。 ■写真■
【上】口絵。「不自由な手で、死の数分前にしたためた七人の絶筆」 【下】本書のカバー。 |
|
先日アップした、「ヤスクニをめぐる夏。」(←クリック)で、 色々書き付けた次第であるが、一つ欠落している事柄に気付いた。 よくよく考えてみれば、私は靖国神社の存在そのものに関しては、何ら異議を唱えるものではない。 要するに、存在そのものは否定しない。 何よりも不幸なのは、政治問題が絡むから、問題が深刻化する訳である。 考えてみれば、明治２年に「東京招魂社」として発足した同神社ではあるが、 官軍側の全戦死者を追悼し、身分を超えて合祀するという方針そのものは問題ないとは思う。 (汎仏教的見地からは、議論の余地はあるかも知れないが・・・・) そして、今日オンエアされた、小泉首相の靖国参拝をめぐる一連の報道を見ていて、 何よりも、「遺族感情」というものを無視してはならないということを感じたのである。 遺族たちにとって、政治問題など、最早どうでもいいことである。 靖国へ参詣すれば、そこで戦場に散った肉親たちと再会できるという気持ちは大切にすべきである。 そのことは靖国神社自体がよく理解していることだろうし、存在意義でもあろう。 ただ、ここに政治問題が絡む時、そうした遺族感情は得てして、無視して語られてしまうのである。 そもそも、戦前は国立としての靖国神社ではあったが、 敗戦後のＧＨＱによる神道指令及び、宗教法人法改正によって一宗教法人となった後も、 当時の厚生省と戦死者名簿の遣り取りがあったことと、1978年のＡ級戦犯合祀が、 政治問題化させてしまったのだと思う。 結果、我が宗門人を原告団長として提訴された、肉親の合祀取り消し訴訟へと発展した、 遺族に合祀の是非を諮らなかった靖国神社の姿勢も問われるべきである。 これもまた、ほかならぬ「遺族感情」だからである。 或いは、Ａ級戦犯(東京裁判による)14人の内、唯一文官として合祀された広田弘毅首相の遺族もまた、 何の打診もなく合祀されていたことについて、不快感を表明している。 私は、憲法第二〇条に保障される「信教の自由」をして、 靖国に合祀される人々の遺族感情、そこに祀られることを是としない人々の遺族感情、 双方を尊重してこそ、問題解決へと繋がる一つの糸口とならんと欲するのである。 多くの日本人(私の祖父も含めて)を戦場へと駆り立てた、 Ａ級戦犯たちは、日本人の手によって改めて更なる検証をして、 真に国益をもたらしたのかを歴史的判断をすべきであろう・・・・・。 【お断り】 拙文を書き付けるに当たり、拙ブログへしばしば来られる、 靖国神社で巫女経験のある方との遣り取りを交えて、再構成しました。 ■写真■
唐崎神社より、比叡山系に沈んだ夕日の残照。 |
