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中秋である。 昨夜の満月はスーパームーンだった。 あっというまに彼岸も過ぎて、秋が深まる…。 ややもすれば彼岸花も終わりつつある。 稲刈りがいよいよピークである。 彼岸花の赤色が黄色く色付いた田んぼとともに、青空に映えていた。 雑事の手を止めて、実家の前に広がる田んぼで無心にシャッターを切った。 彼岸花の周りを、１匹のアゲハチョウが舞っていた。 シャッターチャンスを狙う私をもてあそぶかのように飛び、何処かへ行ってしまった。 いよいよ日暮れが早くなり、日が短くなった…。 ■写真■
滋賀県大津市南志賀にて、2015年9月23日撮影。 |
琵琶湖写真
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母なる湖、母なる風景・・・・・私にとっての原風景の記憶。
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実家のすぐ近くの山手に「南志賀町廃寺」と称する、 ７世紀の四天王寺式伽藍跡がある。 恐らくは大津京造営とほぼ同時期に建立された寺院であるが、 一切の歴史書に記録されていない、幻の寺院址である。 これほどの大伽藍が記録に出てこないというのは不思議である。 この伽藍から更に山へ分け入った尾根上に、 天智天皇勅願の崇福寺跡があるが、崇福寺との関連も一切謎である。 今、大伽藍の跡には塔芯礎が残るのみである。 周辺は史跡公園のようになっていて、春になれば桜が満開となる。 実家の我が部屋からも遠くにこの桜が見える。 いつも実家に帰省する頃には桜が散っていて、ものぐるほしき思いにあった私ではあった…。 何年ぶりであろうか…。 満開となった廃寺址の桜を眺めに、しばし出掛けてみた。 ５〜６年はこうして、間近で見ていないような気がする。 ややもすれば花曇りの天候である。 この、すっきりしない天候を気に止めることなく咲き続ける桜が、いささか私の心を疼かせる。 いつの頃からか春が好きではなくなった理由が、そこにあるのかも知れない。 満開の桜を愛でる気持ちが、そのまま自身の心の闇へと繋がっていくのである。 どうしてそのようになって行くのか、自身でも理解できない。 私の心は、ずっと疼いたままである。 出口のないトンネルの中を、手探りで彷徨うが如くである…。 以前、メンタルクリニックの診察を受けるべく、予約の電話を入れた時のことだった。 予約は１週間先まで詰まっていて、それ以降なら時間が取れるというのである。 大変混雑していると告げられた時、すぐに診察を受けられない不安感よりも、 私と同じように苦悩している人間がこんなにもいてるのか…と、不思議な安堵感に包まれたものである。 そんなことに安心してしまう自身に、我ながら困惑せずにはおれなかったが、 迷える群萌の一人が自分自身なのである。 万事において、自身で気付くことのできぬ我が身である。 そのように思う時、まことに唐の善導大師の言葉を痛感せずにはおれない。 深心といふは、即ち是れ深信の心なり。 また二種あり。 一つには、決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、 曠劫（こうごう）よりこのかた常に没し、常に流転して、出離の縁あることなしと信ず。 二つには、決定して深く、かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂受して、 疑なく慮りなくかの願力に乗じて、定めて往生を得（う）と信ず。 自分はこんな風にはならない…と思うのは、凡夫の幻想に過ぎなかった。 ひとたび縁がもよおさば、如何様にも流転してしまう我が身である。 かつては威容を誇ったであろう大伽藍の歴史もまた、人の生き様に似ている。 ぽっかりと空いた塔の芯礎が、我が心を象徴するようだ。 しかしもがき苦しむ我が身なれども、如来の救いは完結している。 無明長夜の灯炬（とうこ）たる所以である。 智眼に暗い我が身は、春の暖かい日の光の如く照らされている…。 ただそれを受け容れようとしない、疑いの蓋で自らを覆っているだけのことか。 まだ私は立ち止まったままである。 伽藍址の桜の花を眺めつつ、我が心に潜む闇と対峙した春の午後…。 ■写真■
大津市南志賀の南志賀町廃寺にて、2015年4月3日撮影。（ｉＰｈｏｎｅ） |
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横川の中心伽藍から外れた所に、ひっそりと恵心院が存在する。 日本の浄土教は、この寺から始まったのである…。 恵心院の立地もまた、黒谷のような「別所」の雰囲気を漂わせていた。 まさしくこの寺は、恵心僧都が遁世した旧跡である所以である。 ここも中世の頃には、念仏に思いを馳せる遁世僧たちが集う場所だったのかも知れない…。 友人と西塔のドライブインで、 やや遅い昼食を取りながら話し込んでいたら１時間以上に及んでいた。 冬至前のことであるから、日が傾くのも早い。 黒谷青龍寺へ往復したあと、比叡山の奥之院ともいうべき横川へ急いだ。 横川に着いた頃には既に午後３時半を回っていて、 伽藍の立入は自由だが、諸堂はもう閉扉されてしまっているという。 我々は諸堂拝観は次の機会に譲ることとして、 夕闇迫る横川中堂を横目に、七高僧の第六祖である恵心僧都源信の旧跡へと向かった。 横川の伽藍の外れに、恵心僧都という通称の元ととなった恵心院がある。 その敷地は広いが、今は三間四面の小堂と小さな庫裏があるだけの無住寺である。 我々真宗門徒は恵心僧都のことを「源信和尚」と呼んでいるが、 この人もまた平安時代に一世を風靡するも、名誉を嫌って恵心院に遁世したのだった。 日本の浄土教は、恵心僧都の出世を以て大成されたといわねばなるまい。 宗祖親鸞がインド・中国・日本の順に７名の浄土教を大成した高僧を、 時系列に列挙した「七高僧」の第六祖とする所以である。 私は恵心院まで来たのだから、是非、「源信和尚」の廟所へも案内しておきたかった。 恵心院から更に林道の奥を分け入った所に、廟所へ続く古い石段がある。 この石段を登り詰めた尾根上に、恵心僧都の廟所が築かれている。 正面に鳥居があり、その奥が浄域として区切られ、真ん中に石柱が立っている。 この石柱こそ、平安鎌倉期の僧侶の墓によく用いられた形式のものである。 親鸞絵伝の中で最も古い琳阿本『善信聖人絵』に描かれている、 親鸞没後の最初に大谷廟堂に建てられた石柱と全く同一の様式を示しているのだった。 恵心僧都の廟所は、当然、後代に修復や整地がなされて現在に至っているであろうが、 墓塔たる石柱は、少なくとも鎌倉時代を下らないものと思われるのである。 また廟所の周囲には、黒谷と同様に累々たる比叡山の住僧の墓石や五輪塔が並んでいた。 それこそ墓を建立してもその後が迷走する現代において、 悠久の時を経てもなお存在し続ける僧侶たちの墓が私にはとても印象的だった。 恵心僧都廟所から戻る途中、更なる高僧と思しき僧侶の廟所があることに気が付いた。 参道の入口には、「覚超僧都墓所」と彫られた石碑が立っていた。 我々はつられるままに、墓へ至る坂道を登ってみることにした。 廟所への細い参道は、恵心僧都廟所へ至る道ほどには整備されてはいなかった。 坂道を上り詰めた所はやや平地になっていて、恐らくかつては山内寺院があったのやも知れない。 そんな平地の傍らの斜面に廟所はあったが、荒れるがままの状態なのだった。 ただ時折参詣者があるのか、花が手向けられた形跡はあるが、 鬱蒼とした杉木立の中に石組みで囲われて、やはり恵心僧都廟所と同じ中世の墓塔が立っていた。 私はこの「覚超」という法名に記憶があり、ずっと気になっていたのだが、 『魚山声曲相承血脈譜』(←クリック)にその名があることを思い出したのだった。 早速『血脈譜』をひもといてみたら、 第３代天台座主・慈覚大師円仁より数えて５代の弟子に、「覚超」と入記されていたのである。 年代的には魚山声明を現在ある形に整備した融通念仏宗祖・聖応大師良忍よりも古い人で、 恐らくは平安中期、恵心僧都とさほど年代を隔たないと思われる。 もっともこの墓所の主が、『魚山血脈譜』に見える「覚超」と同一人物かどうかは皆目分からない。 しかし色んな空想をたくましくしてみることは、とても楽しいものである…。 ▲
恵心僧都源信の廟所。 拝所正面に鳥居が立ち、周囲は石の柵で囲まれている。 柵の内側の中央に恵心僧都の墓塔が立つ。 琳阿本に描かれた大谷廟堂に立つ、親鸞の墓塔と同じ形式である。 ▲▲ 恵心僧都廟所の周囲には、その名も忘れられたであろう僧侶たちの墓碑が並び、 累々と古い小さな五輪塔が立てられていた。 こうした墓地にたたずんでみる時、 中世から現代という混沌とした時代を俯瞰しているような、 何とも不思議な気分にさせるものなのだった…。 何やら墓巡りのような話ばかりではあるが、 件（くだん）の古い墓所にたどり着いた頃にはだいぶ日も傾いていた。 再び横川の伽藍内に至り、元三大師を安置する四季講堂を拝し、元三大師廟へも詣でた。 元三大師は何かと伝説の多い高僧で、 鏡に映った自らの姿が角の生えた鬼の形相だったことから「角大師」とも呼ばれ、 あるいは妖怪「一つ目小僧」のルーツともいわれている。 そんな元三大師廟は、比叡山の「三大魔所」の一つに数えられている。 元三大師廟へ至る頃にはすっかり日も暮れて、まるで肝試しにでも行くような感覚だったが、 さすが天台宗有数の高僧の墓所だけあって、 墓前には礼堂（らいどう）も建てられ、美しく整地されていた。 墓石も言わずもがな、恵心僧都廟所のものと同形式なのだった。 遠路三河から訪ねて来てくれた友人に、 すっかり歩かせてしまったことは反省せずにはおれない…。 しかしややもすれば友人が来てくれなければ、 恐らくは独り訪れることなどない場所ばかり訪れたような気がする。 彼のマイカーの中で、あるいはこうして散策しながら、 普段話せなかったこともたくさん話せたと思う。 秋過ぎて寒い季節へと移ろう師走、久しく比叡山に先達へ敬慕の念を深めた一日なのだった…。 ▲
暮れなずむ四季講堂。 堂内から、ほのかな灯りが漏れる…。 以上、滋賀県大津市坂本本町の比叡山延暦寺にて、2014年12月12日撮影。 |
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文殊楼へ続く長い石段から、東塔の中心伽藍である根本中堂を望む。 いよいよ寒い季節に入り、参詣者も少なかった。 ▲▲ 西塔の外れに位置する、伝教大師の廟所である浄土院。 一度も山を下りてはならない籠山行の修行者は、 最初にここでひたすら伝教大師への給仕を続けるのだという…。 大津の実家はいよいよ、風花が舞ったりしている…。 今日も遠路、三河から友人が訪ねて来てくれた。 色んな友人が、私のことを気遣ってくれることが有難い。 彼は三河では有数の大谷派寺院の住職で、出会いもまた不思議なものだった。 ある時、私が住まう寺へ彼が訪ねて来てくれたのが始まりで、 爾来、話が意気投合したりして今に至っている。 三河からせっかく来て頂いたのだからと、 彼の所望である、若き日の宗祖親鸞が修学した比叡山へ行くことにしたのだった。 紅葉などとうの昔に散ってしまい、冬の厳しい表情を見せる比叡山は、 まさしく「論湿寒貧（ろんしつかんびん）」といわれる所以である。 この言葉は比叡山の姿勢を表現した言葉である。 常に仏法について論を学び、夏は湿度が高く冬は厳寒である。 そして清貧にして学び続けるということなのだ。 友人にとって比叡山への思い入れは、宗祖親鸞に終始するのではなく、 彼が住持する寺の開基もまた、親鸞と前後して慈円僧正を戒師に出家した天台僧なのだった。 開基はその後、親鸞の教えに共鳴して念仏僧になったと伝えられる人物である。 ならば共に比叡山で過ごした時期もあったであろうし、 親鸞と再会を果たして念仏に帰入したのかも知れない。 ▲
西塔の中心伽藍である釈迦堂へ至る途中にある、通称「にない堂」。 向かって左側に常行堂、右側に法華堂とが、渡り廊下を隔てて並び建つ。（写真の堂舎は法華堂） 武蔵坊弁慶が両堂を担いで見せたという伝説から、「にない堂」の名がある。 かつて若き日の親鸞は、 常行堂の「堂僧」として般舟三昧（はんじゅざんまい）を行じていたという。 般舟三昧とは、「現前仏立三昧」ともいわれて、 90日間を１サイクルにひたすら阿弥陀仏の名号を唱えながら本尊の周囲を周回する行をいう。 親鸞の内室・恵信尼が末娘・覚信尼に宛てた手紙に、親鸞は「たうさう」だったとしたためている。 最近の学説ではこれを「堂僧」とは読まずに、「塔僧」と読めないかとする説も出されている。 常行堂のかたわらの平地には、親鸞が住職を務めていたという、 「正光坊跡」を示す石碑も建てられている。 「正光坊」の伝説は、本願寺の親鸞伝には見られず、 高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に見ることができる…。 友人と伽藍を巡りながら、与太話から真宗教義についてまで、さまざまな話題に花が咲いた。 そんな中で、私の浅学なる故のことであるが、 大谷派（東本願寺）でよく語られる言葉に「現生往生」というのがあるのを知った。 聞き及ぶに、「現生正定聚（げんしょうしょうじょうじゅ）」と同義の言葉と考えられる。 しかしながら「現生往生」という場合、矛盾する言葉の組み合わせのようにも思われるが、 これは私が本願寺派（西本願寺）に与するからそのように考えるのであろうか。 以て、この言葉は大谷派の碩学である曽我量深師（←クリック）が生前に語った、 「何も往生は死後のことではなく、信心を得たならばその瞬間が往生なのだ」という言葉によるものか。 仏教は死者に説かれたものではなく、今ここに生きている私に説かれている教えと頂く時、 この「現生往生」という言葉もまばゆいばかりに光を放つ名言である。 ただ「現生正定聚」という言葉は親鸞も語っているし、聖教にも根拠を求めることができる言葉である。 「現生往生」は、曽我師の宗教的思索から生まれた言葉なのかも知れないが、 私はここに西本願寺だ東本願寺だなどと、凡夫の浅はかな沙汰を語る気は全くない。 同じ教えを頂いていることには、違いないのである。 それこそ西塔から鬱蒼とした杉木立の中を分け入った、 酷寒の谷間にある黒谷青龍寺こそは、元祖法然が隠遁した旧跡である。 念仏門はここから始まり、我々は今でこそ親鸞の門流（真宗）や西山義（浄土宗西山三派）、 あるいは鎮西義（浄土宗）として形成しているが、法然に帰結するのは論を待たない。 東塔から始まった比叡山伽藍巡りは、 西塔へたどり着く頃にはこんな話題で盛り上がっていたのである…。 ▲
黒谷青龍寺への林道。 西塔から横川へ至る途中に、黒谷へ続く道が延びている。 昼なお暗い鬱蒼とした杉木立を20分も歩けば、その名の通り黒谷に至る。 途中に坊舎跡あったり、比叡山の住僧たちの墓碑や供養塔が累々と道沿いに立っていた。 ▲▲ 黒谷青龍寺。 ここは行政区分上は京都市左京区に位置しているが、延暦寺の山内寺院の一つである。 まさしく「黒谷別所」というべき寺で、 世俗とは一線を画した遁世僧が住むには理想的な場所であった。 現在は浄土宗が管理しているようであるが、無住になっていた。 ここへ訪れるのはかれこれ10年ぶりである。 10年前に初めて訪れた時、尼僧が一人で寺を管理していて、 元祖法然が後の他力浄土門を開顕するきっかけとなった『観経疏』を発見した、 「報恩蔵」も案内して頂いたのが懐かしい。 ふと私は、こうした場所で一人仏祖と対峙できる日暮らしを羨ましく思うと伝えたら、 何やら照れくさそうにしておられたのを昨日のことのように思い出す…。 以上、大津市坂本本町の比叡山延暦寺にて2014年12月12日撮影。 帰宅してから、随分前に録画したビデオを見た。 かれこれ10年以上見てなかったかも知れない。 それは平成10（1998）年にＮＨＫ『時の記録』という番組で、 今ある『ＮＨＫ アーカイブセレクション』の前身番組ともいうべき内容のものである。 昭和54（1979）年１月に放送された、ＮＨＫ特集『行 −比叡山千日回峰行−』の再放送だった。 先年遷化された比叡山回峰大阿闍梨・酒井雄哉師が、 回峰行者から阿闍梨に成るまでを追ったドキュメントで、酒井師の若き日のことも紹介されていた。 師は少年時代を予科練で過ごし、終戦後はセールスマンや闇ブローカーなど職を転々としたり、 あるいは事業に乗り出すも失敗して借金を抱えたりと、 決して生き方上手とはいえない前半生なのだった。 そして不惑を迎える頃に結婚するも、程なくして妻女は自ら命を断ってしまったという。 酒井師の出家の動機が妻の死なのだった。 師は若き日のことを述懐しながら、 こんな自分が行を終えられたことは、ひとえに本尊不動明王のお陰なのだと言っていた。 そして自身が行の途上で命を終えたとしても、 比叡山の緑に転生して新たな命を育むよすがとなりたいと語る姿が印象的だった。 我々念仏門からすれば、回峰行者などは対極の存在といわねばなるまい。 しかし我々は「お陰」という「救い」の上に胡座をかいてはいないか…、 そんな思いがビデオを眺めながらよぎったのである。 残念ながら私は、生前の酒井師を拝したことは一度もない。 あくまでビデオを通してではあるが、 行の最中ずっと唱えておられる不動真言に自身が唱える念仏と重なり合ったのである…。 『初冬叡岳【２】。−西塔、横川−』へつづく…… |
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過日、三河から別な友人が訪ねて来てくれた。 遙かに我がことを思う友あり、有難きことではないか…。 実家にほど近い、三井寺周辺を散策す。 近くにありて遠き…とばかりに、三井寺へも長らく訪れていなかった。 時あたかも三井寺は、園城寺中興・智証大師円珍の生誕1200年に当たり、 伽藍諸堂の秘仏が特別に開帳されていた。 特に唐院の灌頂堂や大師堂などが開扉されていて、 大師堂に安置される中尊大師・御骨大師と呼ばれる２躯の智証大師座像と、 智証大師が入唐求法によって感得したと伝えられる黄不動尊の立像が開帳されていた。 智証大師の頭はきれいな卵形をしていて、これを「霊骸」というらしい。 大師の入唐中、賊からたびたび生命の危険に脅かされたと伝えられる。 「霊骸」の持ち主を殺害してこれを喰らえば、長寿を得られると信じられていたからだそうだ。 智証大師の肖像は、如何にも人間離れした風貌で、 「霊骸」といえば臨済宗を日本に伝えた栄西禅師もまた、 その肖像を見るに不思議な骨格である。 西国巡礼の札所となっている観音堂の本尊である、如意輪観音も開帳されていた。 いつもは固く厨子が閉ざされていて、御前立の小像しか拝することができない。 三十三観音にちなんでであろう、33年に一度の開帳という。 どうやら今回は、特別開扉らしい。 いつもは格子越しに見ていた内陣に、初めて立ち入ることができた。 秘仏の如意輪観音を、ここに初めて拝する。 等身大の座像で、さすが秘仏だけあって保存状態は素晴らしい。 平安期の秀逸な仏像だった。 数ある如意輪観音像の中でも、特に容姿端麗に見えたのである。 観音堂の傍らには、蓮如筆と思しき「六字名号」の軸と、 両側には親鸞と蓮如の小像も安置されていた。 名号の筆致は所謂、「数の名号」と同じきものだった。 私はこの一角をして、まさしく本願寺蓮如と三井寺の、 のっぴきならぬ過去を想起したのである。 三井寺を取り囲むように、蓮如にまつわる旧跡が多い。 まさに蓮如の記憶が、ここかしこに今も息づいているのである。 三井寺五別所といわれる、三井寺の別院がいくつかあり、 今はそのほとんどが浄土真宗に改宗して現在に至っている。 逆にいえばそれら真宗寺院は、五別所を由緒に持つのである。 寛正の本願寺破却のあと、蓮如は江州を転々として、 ひとまず三井寺南別所に落ち着くのである。 そして親鸞の祖像たる「御真影」を三井寺に預けたのだった。 当時、延暦寺と対立関係にあった三井寺に預ければ、破壊される心配がない。 しかしそれが後に悲劇を生む。 堅田源右衛門・源兵衛親子の殉教である。 蓮如は「御真影」の返却を申し出るも、なかなか三井寺の衆僧らは色よい返事を寄こさなかった。 ついには、生首２つを持参すれば返却に応じるという。 困り果てた蓮如であったが、堅田衆の門弟親子が差し出す首にと申し出たのだった。 果たして、父源右衛門は合掌する我が子の首を刎ね、 それを三井寺に持参して「もう片方の生首は我なり」と直訴した。 さすがに驚いた衆僧は、「御真影」を返却したという…。 そんな故事を伝える寺院が、三井寺観音堂からほど近い、 東海道の裏街道に相当する、小関越の峠へ至る道沿いに所在する。 真宗大谷派の等正寺がそれである。 この寺こそは『御文章』にある、「三井寺南別所」の由緒を伝えるのだという。 そしてかの源兵衛のミイラ化した頭蓋骨が、大切に保管されている。 聞けば仏法のためとて我が子を手にかけた源右衛門は、 出家落飾して旅の僧となった。 備後辺りで往生の素懐を遂げて、 今は彼の地の本願寺派寺院にその墓が所在するという…。 友人に周辺の蓮如旧跡を案内し、等正寺の前へ差しかかれば、 奇しくも本堂内を拝観させて頂けた。 寺族の方の御厚意で源兵衛の頭蓋骨も見せて頂き、改めて由緒を聞かせて頂いた。 当寺の本尊もまた、鎌倉期の秀逸な阿弥陀如来像で、天台宗時代から伝来する仏像なのだそうだ。 等正寺の前を通る小関越を越えた、山科側にも真宗寺院が存在する。 この寺は本願寺派に属する普門寺で、開基は智証大師と伝える、 やはり五別所の由緒を伝えている。 そこは今や西大津バイパスの高架下になってしまっているが、 山科盆地が尽きる鬱蒼とした場所である。 如何にも別所聖が遁世したことを想起させる寺院だ。 等正寺を辞したあと、現在も天台寺門宗に属する別所である近松寺を拝し、 西本願寺近松別院へ詣でてこの辺りを後にした…。 ■写真■
秋が深まりつつある三井寺の風光…。 五色の幕が下げられた金堂と一切経蔵。 滋賀県大津市三井寺町の天台寺門宗総本山三井寺にて、2014年11月6日撮影。 |
