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今年も法話・説教のジャンルに類する講演となったが、 今回は大阪教区光照寺住職・若林真人師による「他力とは何か −落語にあらわれた念仏−」と題して、 まさしく落語の感覚で説教を聴かせて頂いた。 講演タイトルからすれば、演台を前に講演形式で行われるかと思っていたが、 御講師の要請により、噺家が座るような高座を設えることとなった。 この時点でどんな話の展開になるか予想に難くなかったが、 タイトルがタイトルだけに、当日になってみないと分からない状態なのだった。 奇しくも今回の主催者挨拶は私が行うこととなり（汗）、 講演の内容を少し案内せねばならず、私自身しっかり把握しておく必要があった。 御講師が到着されるのを待ち、楽屋へ伺いどのようなお話をして頂くのか尋ねた。 どうも御講師とオファー担当との意思疎通が十分ではなかったようで、 「あ、こんなタイトル付いてんのかいな、困ったなァ…」と笑いながら仰せにはなったが、 全体的に落語をベースにして話すとのことであった。 そして内容の中に古典落語の演目である「小言（こごと）念仏」を紹介しつつ話すので…、 とのことだった。 いよいよ18時30分開演。 私は事前にＴシャツズボンから“バトルスーツ”に衣替え（笑）。 場内アナウンスに促されて袖から舞台へ…。 やはり何事も第一声を発するというのは緊張する。 おまけに、何を話そうか…なんて一切考えていなかったし、 先ほど御講師に講演内容を伺った程度である。 まあ、落語というキーワードをして私も気楽に考えていて、 そこからつい、ウケを狙おうという関西人のスケベ根性がみなぎったりする（笑）。 「関西人はウケを狙うがスベるとすごく哀しくなる」というようなことを言いながら、 落語と説教の関係をごく簡単に解説したら持ち時間５分はすぐに終わった。 私の主催者挨拶のあと、 一昨年から恒例となった門徒衆のオバチャンコーラスに引き続き、若林師の講演が始まる。 フツーの落語なら囃子が入りながらの入場だが、取り敢えずそれはなし。 説教らしく高座に座るなり合掌、そして讃題と呼ばれる聖教（しょうぎょう）の一節を唱える。 讃題が終わればそこから一変、常に笑いが沸き起こる話しぶりだ。 説教はもともと唱導と呼ばれた歴史的な経緯から、 説教が落語や浪曲などの話芸へと発展していった話を笑いに乗せて語られ、 終始落語を聞いているような感覚で楽しく聴聞できたのは言うまでもない。 思うに、近時「節談説教」ブームが再燃しているが、あちらは聖教の文言に独特の節が付く。 話しぶりは説教師によっていろいろ、やはり落語と通底する語り口であるのは言うまでもないが、 今日のそれは、「節談」とも一線を画するものであり、 私は法義落語とでもいうべきか、一つのジャンルを築いているもののように感じられた。 途中休憩を挟み、後半はいよいよ「小言念仏」が披露され、 観客席は笑いの渦に巻き込まれたのは言うまでもない…。 それにしても、聖教を話の中でここ彼処に散りばめた充実した暗誦ぶり、 仏教もこれほど楽しく聞けたら申し分がないと、袖の内側からただただ感嘆していた私であった…。 ■写真■
【上・中】 話術も表情もゼスチャーも、真打ちの噺家そのものである。 舞台袖より撮影。 【下】 おまけ… 舞台挨拶をする私。 何をゼスチャーしているのか、とにかくウケを狙って笑いを取れば、心中ホッとしたりする…（苦笑）。 以上、愛知県岡崎市の講演会場にて、2010年8月22日撮影。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（17）
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８月16日といえば、京都生まれの私にとって最も忘れ難きは「五山送り火」（←クリック）である…。 先に逝った祖霊を“あの世”へと送り返すために灯される火であるが、 私は幼い頃から“行く夏”を送る思いが強かった。 今夏の盆は体温よりも高い酷暑のただ中に過ごしたが、終わってみれば、精も根も尽きた思いがある…。 盆の入りに合わせて本堂内陣の前卓（花瓶や香炉を置く台）に金襴の打敷を掛け、 そして今日、盂蘭盆を終えるべく平常時の荘厳に戻した。 盂蘭盆をして、最近私は「山中浄土」を連想している。 目に見えない祖霊が遺族の元へ還り来たり、 盆の終わりに再び遺族の元から“あの世”たる浄土へと戻っていく。 古来日本人は、山の奥深くに浄土が存在して、 人が亡くなると山奥にある“あの世”へと行くと考えていたようだ。 今、京都永観堂（浄土宗西山禅林寺派本山）に所蔵される「山越阿弥陀来迎図」を見れば、 いにしえの日本人が“死後の世界”をどのように考えていたかが解るような気がする。 その絵は東の空から満月が浮かび上がるように、 山の向こうに阿弥陀仏がぽっかりと顔を見せているという構図である。 阿弥陀仏が顔を出す山の中腹には、雲に乗った観音・勢至の両菩薩が左右に立っている。 臨終の瞬間、西の山懐から至り来た阿弥陀仏によって、 死者の“霊魂”は浄土へと召されていくというのだ。 そして盂蘭盆に合わせて、祖霊となった死者は再び縁者の元へと戻ってくる…。 なかなか浄土真宗では語られることのない話ではあるが、 日本人にとって盆とはそういうものなのだろう…。 人間は２度死ぬ…と、よく言われる。 １度目は肉体的な死、２度目は人の記憶から忘れ去られた時なのだという。 祖父は中国広東にあった東本願寺別院（当時）で凶刃に斃れたのであるが、 父親がよく言うには、祖父を殺した人間を恨みには思っていないというのである。 確かに、更にその次の世代である私も、時代が時代であったとばかりに恨みに思っている訳ではない。 何やら不思議な感覚と言わねばなるまいが、 そんなことを考えていると、やはり祖父は生き続けているような気がするのである。 祖父は僧侶でありながらも、それにそぐわない生き方をしていた。 その業が自らの死へと導いてしまったのかも知れないが、 思春期の頃の私は、出会ったこともない祖父のことを批判的な物言いをし、 実子である父親と親子喧嘩の材料にしたものである。 あの頃に抱いていた祖父観と、今の祖父観は全く違っている。 これこそ、齢を重ねた結果のことなのだろうが、 要するに祖父と“対話”ができるようになったことなのだと思う…。 というのも、私は祖父が生きた世界と同じ所で生きていることが、 父親とは根本的に異なることも作用していると考えている。 もっとも、今は往生の素懐を遂げて幾久しい祖父を想起することが、 イコール“祖先の追善供養”と結び付く道理はない。 むしろ“祖霊への追善”と考えるよりも、自身の中に流れる“祖霊”の記憶をたどってみることこそ、 盆という時節が与えてくれる良い機会なのではなかろうか…。 ■写真■
「盂蘭盆会」すぎて、拙寺本堂内陣の荘厳も平常時に戻す…。 2010年8月16日撮影。 |
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今日、縁あって“節談説教”のＤＶＤを見た。 かつて我が宗門において伝承されていた、 播州地方に一流派を形成した説教「東保流」の実演会を収録したものである。 「東保流」とは、これは今時流行の“節談説教”の一流派ことである。 “節談説教”というと何か特別な説教形態を指しているかの如くであるが、 昔は説教と言えばそういうものであったということだ。 布教使任用を受けているとはいえ、私はやはり門外漢の域を出ない。 しかし、虚心に返ってＤＶＤを見た所感を書き記しておきたいと思う…。 「東保流」は兵庫県たつの市に所在する浄土真宗本願寺派・福専寺を拠点とした流派で、 文化文政の頃は門人が800名を越えるほどの隆盛を極めたそうだが、 戦後には途絶えてしまい、今はその名跡を残すのみとなっている。 戦後の近代化の波は、伝統宗教に伝えられた文化も流し去ってしまった。 聴く者の情感に訴えて話すという旧時代の説教は、 最早不要のものとする風潮が宗門にも流れたのである。 従って、現在の布教法話は“説教”という言葉すらも忌み嫌うようになり、 ホワイトボードをバックに講義形式で行われるものが主体となった。 私も例外なく、そうした方法論で教育されたのである。 言わずもがな“節談説教”といえば、高座に上がって独特の抑揚と喋り口で語られていくものである。 恐らくは、師匠から弟子へと面授口訣によって受け継がれ、 研鑽が積まれて伝えられたであろうことは、最早想像に難くない。 面授口訣が大前提となり、そして伝承者の研鑽と経験がその話に深みが与えられていくのだろう…。 これは何も説教だけに限られたものではなく、 私が末席を汚す梵唄声明を学ぶことにしてもそうであるし、 落語や漫才、そして職人の世界も全てにおいて言及しうることであろう。 こうした説教に対して、今はある種の憧憬の念で見ている。 高座に上がって法義を垂れる姿に対する憧れである…。 しかし、おいそれと一朝一夕で習得できるものではない、 そういう思いが余計に憧憬の念へとかき立てるのである。 いにしえの説教者たちは、それこそ師匠の鞄持ちから始めて、 師匠の説教に先立ち、「お前座」を何度も経験して独り立ちしたのだろう。 これも今風の勉強方法では習得できそうにない。 今、ＤＶＤを通覧して思ったことは、 男僧侶３名、尼僧(“女性僧侶”という呼び方は好きではない)１名が演じたものだったが、 どれも一様にして同じものが４回連続しただけにしか見えず、 一人一人の個性というか、持ち味が全く感じられなかったのである。 形通りに無難にこなしている…、そんな印象を受けた。 浄土宗西山深草派のＭ君がことさらに、“劣化コピー”と揶揄する気持ちを想起せずにはおれなかった。 もし、研鑽の途中であると弁解するのならば、 こうした物は記録として保存すべき物であり、断じて流通させてはならない代物である。 開発途上の自動車を、試乗テストもせずにいきなり販売するようなものだ。 ことに尼僧のは酷いものであった…。 ご法義の世界へ導かれるどころか、聞いていてハラハラした。 あたかも火の海と水の海の真ん中を、綱渡りさせられているような状況だった。 後ろに釈尊はおわざず、前にも阿弥陀仏はおわさない状態だ(＞＜)。 司会者による紹介で、台本を300回読み返したとのことだったが、 その300回に加えて、さらに何かが加わった時、それは真に自らの味わいとなろう。 「東保流」をして、播州言葉で語られるという。 彼女は九州出身であるが故に、説教の台本を覚える前に、 播州言葉のイントネーションを習得せねばならなかった……ようである。 私はこのプロセスに言い知れぬ違和感を禁じ得ない。 異郷の者は播州言葉をマスターしないと、この流れの説教はできないのだろうか。 浅学無智なるが故の疑問かも知れないが、 いにしえの福専寺に集った門人たちは、全国津々浦々から研鑽に来たというが、 そうした説教者たちは一様にして播州言葉でのみ説教を垂れたのだろうか。 況や、拙寺先々代は「椿原流」の説教者だったが、 説教に臨んで三河言葉を使わずに江州言葉で説教をしていたのだろうか…。 そんな風には思えないのであるが…。 元より、私は300回も台本を読み返す忍耐力を持ち合わせてはいない。 全く以て人のことなど言えた義理ではないが、 これが商業ベースに乗せられていることへの、言い知れぬ嫌悪感が駄文を書かせている…。 それにしても、いにしえの僧侶たちはどのように時間を費やして研鑽を積んだのだろう。 拙寺本堂の余間に置かれてある、先々代住職のノート類を見る時、はたと途方に暮れるのである。 先ほど、先物取引の会社と思しき業者から電話が鳴った。 寺に貯蓄を奨めるものだったが、なかなか電話を切らないので、途中でブチ切った。 我が日常はヒマな寺とはいえ、月参りをして生計を立てねばならぬ。 ヒマがあるなら月参りしていない檀家に“月参りをせよと奨めろ…”、そういうスタンスだ。 決して、“ヒマがあるなら仏法を学べ”とは言われない。 なんとも、末法ならぬ滅法の世なりしか。 少々喰えなくとも、仏法を味わえば腹は満たせると思うのは、余りにも非現実的か…。 来週は近隣寺院の永代経法要が２日間勤まるとて、私は講師として呼ばれている。 何を話すか思案橋、決して高座説教などではない…。 釈尊、娑婆にお生まれまします今日、駄文を記し置く…。 ■写真■
写真のみ“鉄ブログ”…。 京福電鉄北野線・鳴滝−宇多野間にて、2005年4月8日撮影。 |
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久々に宗教ネタを書こうと思う。 でも、極めて重い腰に鞭打って書く…。 また“鉄ブログ”に戻る予定…(苦笑)。 最近になって、しばしば私の許へ布教依頼が舞い込み始めている…。 ２月以来、５月まで取り敢えず月１〜２回ペースで、ここ彼処の寺院から御依頼を頂いている。 長きに渡って、一種のブランクがある身なので、 我が法話に「御法礼」を頂戴するには大変抵抗を禁じ得ない。 会所寺院には申し訳ない限りである…。 しかし、こうした奇特ともいうべき御寺院があるお陰で、 私も話すことへの研鑽が積めるというものである。 もっとも、自ら話す以上にもっと、他の説教者が講ずる法話を聴聞せねばなるまい。 私が拙寺に入寺以来、本堂で勤まる法要には講師を招いていない。 ずっと私が“講師役”も務めている状況である。 ただ、年に１度だけであるが、 拙寺がある集落内に居住する大谷派(東本願寺)門徒によって、 毎年春先に「相続講」という催しを拙寺本堂に集まって行われる。 リップサービスではないが、その時ばかりは私も大谷派の旋律で『正信偈・和讃』を唱えて、 参集された東の門徒衆と大衆唱和に期している。 本願寺派寺院の本堂で大谷派の旋律が響いている、このミスマッチが私には何とも心地よい…。 そしてこの時は幸いにして(♪)、私は“勤行当番”のみに徹することができ、 門徒衆と一緒に法話を聴聞させて頂けるのである。 当然、講師は近所の大谷派寺院から招かれる。 ここ数年、ずっと同じ講師なのであるが、 やはり大谷派と本願寺派とでは、内実のありようが違って聞こえる。 それは、本願寺派の布教使たちがあまり話題の中に挙げない、 清澤満之や曽我量深、或いは金子大栄といった明治から昭和にかけてその名を馳せた、 大谷派の碩学たちの名言や語録が散りばめられるのである。 私がこの講師の法話にいつも感嘆させられるのは、 そうした東本願寺の学匠たちのことに加えて、 汎大乗仏教教義から真宗教義へ“合法”の導き方が、私からすれば大変絶妙なのである…。 とはいえ… 今年の「相続講」の法話に関して、講の長老格の一人がこの講師に対して物申した。 というのは、話の内容が自分が知りたいことと違う…というのである。 彼の関心事は、何で法事をしないといけないのか、とか、 亡者の年齢は何故満年齢ではなく数え年なのか…といった、 日常仏事を行う中で生ずる素朴な疑問に答えられていない…という訳だ。 いやはや、布教の現場で陥りやすい落とし穴がそこにありそうな気がした次第である。 法話というのは、どうしても自己満足の世界に陥りがちではないか…、との危惧がそこにある。 翻って、私が話す法話といえば、極めて稚拙としか言いようがない。 いつもアドリブだ。 この十数年間に書きためた「ネタ帳ファイル」は持参して話すが、 正直なところ、目を通しながら話す暇(いとま)がない。 原稿を作成しても、それを上手く記憶しきれない。 果たして、私が常に心にとどめ置かれる内容を使い回しているに過ぎぬ…。 今、こうして布教の御依頼を承ったのだから、もう一度、話す内容をしっかり再構築しようと思う…。 さて… 拙寺、先々代住職は明治・大正期に活躍した布教家だった。 ことに説教・椿原流(←クリック)を伝承する説教者であったという。 以て、このことを私に教示してくれたのは、共に『蓮門課誦』を学ぶ浄土宗西山深草派のＭ君による。 まさしく彼が拙寺先々代を歴史の奥底から発掘してくれたから、 今こうして日の目を見ることができたのである。 私はそれこそ機が熟せば、拙寺本堂に高座を設え、Ｍ君にそこへ上がって頂いて、 先々代を顕彰する説教をして頂きたいとさえ愚考している…。 (この際、宗派の違いは問題ではない…) 以前、彼の法話原稿を見せてもらったことがある。 筆書きで清書された原稿をして、それが高座へ上がって話すべき肝要と承った。 それは言わずもがな、如来の“お使い”を思わせるのである。 旧態然とした、時代遅れなやり方と揶揄する人がいるかも知れない。 しかし私は、逆に言い知れぬ憧憬の念を抱いたのである。 彼はまさに、その説教に全力投球せんとする姿勢をその原稿に見たからである。 近時、浄土真宗の中では「節談説教」ブームで沸いている感がある。 我が本山の研修施設を貸し切り、 節談を“得意”とする説教者たちが集って研究会をしょっちゅう開催しているくらいだ。 私などからすれば、全くの空前絶後の“節談ブーム”に見える。 そして、ここかしこで“新人”たちが行う「節談説教」がＤＶＤ化されて売られている。 世はまさに、“素人名人会ＤＶＤ出来！”の如しである。 説教に門外漢の私が何故そのようにいうのかといえば、 あまりにも「説教」が“節談”というネームバリューに乗せられて、 商業ベースにまんまとはめられていることへの警鐘を鳴らしたいのである。 Ｍ君の言葉を借りていうならば、それは“劣化コピー”の流出汚染以外の何ものでもない。 「節談説教」と銘打ち、世に流布することは、それが“決定版”になってしまう。 そうした物が確定的になる時、大衆の誤解を生む原因となるのである。 そのことを伝統的な説教を学ばんとする僧侶方は、何とも思わないのだろうか…。 それは最早、羞恥心の問題と言わねばならぬ。 ところで私は、説教のことはともかくとして、 長らく声明の宗匠に師事して、愚昧たらしめながらも声明を学ばせて頂いている。 我が宗門に限って言及するならば、宗祖親鸞の大遠忌と称して、 劣悪極まりない声明作法が制定され、 それがあたかも宗祖が喜びたもうが如く流布されている現況にあって、 我々はそうした風潮に逆風を感じながらも、 宗祖が親しく諷誦(ふうじゅ)したであろう梵唄声明を学ぶ日々である。 しかし、我々が唱える声明が、真に宗祖の時代と寸分違わぬかどうかは、全く未知数なのである。 況や、目下のところ我が本山より発刊された安政本『声明品』の復元研究にしても、全く牛歩の歩みである。 我々はそこを謙虚に受け止めるが故に、うっかり後戻りのできない形に残すことへの、 危機感を感じずにはおれない。 昨今の“節談ブーム”で大量生産されて行く説教ライブの商品化を見る時、 そんな簡単にしてスピーディーに、１世紀近く歴史の波間に消えていた説教が、 一朝一夕に完成度の高い復元が可能であるのだろうか…。 常に確定的な押さえ所を提示して、“劣化コピー”でない証明をする作業こそが、 真の「伝統の継承」であると信じて止まない…。 ■写真■
滋賀県大津市唐崎にて、2010年1月8日撮影。 |
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「2010/2/22(月) 午後 10:22」…… 平成22年2月22日22時22分(笑)。 三河へ来てから、ほとんど初めてというべき、“大口”の布教依頼だった。 ちょうど１年前に名古屋の大須観音のすぐ近くにある、 我が宗門の西別院より「常例布教」の出講依頼があり、昨日(21日)・今日と参内してきた。 「常例布教」とは書いて字の如く、本山別院で毎日行われている説教のことである。 説教とはいっても今時の我が宗門のスタイルは、 所謂、“講演会スタイル”のもので、高座に座って行うようなものではない。 三河へ来てから、ほとんど出講依頼を受けてはおらず、 いうなれば布教使“開店休業”状態の私なのだったが、それには理由があった。 一つは拙寺法務をやりくりせねばならないリスクの回避と、 もう一つは、自身のライフワークと位置付けている、 梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)を学ぶ時間を作りたいからである。 それでも、“お断り”できない布教依頼がそれなりにいくつかあって、 今回の名古屋西別院からの依頼もその一つなのだった。 というのも、１年以上も前からの出講依頼であるので、 私のような任用10年程度のペーペー布教使が、１年先まで依頼が詰まってます…なんて言えない。 依頼してきた別院の事務局も、 鼻ッから“１年も前から打診してるのだから受けて貰えるでしょ？！”モードだ。 以て、“お断り”する理由がこちらには見つからなかった次第なのである…。 何度も言うようだが、布教使“開店休業”状態の私にとって、 ２日間計10席の布教は正直辛かったりするものがある…。 概ね、別院で行われる布教のタイムチャートは以下の如くである。 晨朝(じんぢょう・朝のお勤め) 午前６時半 手短な法話を１席 日中(にっちゅう) 午前10時半 ２席(正午まで) 逮夜(たいや) 午後１時半 ２席(午後３時半まで) 日没(にちもつ) 午後４時 法話なし 要するに別院では常時１日４回の勤行があり、 日没勤行を除いて、その都度法話の席が設けられているのだ。 晨朝では、勤行にも参詣するので、 法話が始まるまでの間、外陣の横に控えて着座し、一緒に『正信偈・和讃』を勤めた。 別院だけあって、勤行の開始は本山の作法に準じて行われるので、 身が引き締まる思いであったのは言うまでもない…。 思えば、布教使に任用されて２年に満たない頃だったが、 福井別院から依頼を受けた常例布教は８日間に及ぶものだった。 北陸は浄土真宗が篤信な地域でもあるので、朝のお勤めの法話は30分以上も話さねばならなかった。 それ以外に、「院外布教」といって別院周辺の寺院や福井市内の提携病院へも、 空いた時間に出講するというスケジュールが組まれていた。 或いは、布教使に任用されてからの“大一番”は、 やはり本山での常例布教だったと思う。 奇しくも私みたいなのが本山からの布教依頼を任用３年目に頂戴し、確か５日間の日程で出講した。 晨朝の法話は特に「御堂布教(みどうふきょう)」と呼ばれ、 宗祖親鸞の「御真影(ごしんねい)」を背にして、 御影堂(ごえいどう)で法話を垂れさせて頂くのである。 「御堂布教」に関しては、御門主も余間に着座されて聴聞される日があり、 これはもう、私のような若造(当時34歳)には緊張の頂点だった…(苦笑)。 まあ…、 “過去の栄光”みたいなことをダラダラと書き付けてしまっているが、 久々の別院で頂いた布教の縁で、いろいろな過去の経験が去来した。 もっとも、平日でもあるからか、どの法座も参詣者は数人しかなかったが、 それはそれで参詣して下さった門徒衆の顔が全部覚えられるというものだ。 おまけに２日間10席、聴聞のメンバーは変わることがなかった。 よくもまあ、私の下手くそな法話にお付き合い下さったものと、感謝するばかりだ…。 ２日目の午後からは、さすがにネタ切れとばかり(苦笑)、 私のライフワークたるべき声明をテーマにした話に終始してしまった。 これもまた、私にしてみれば好きなことを話せたことに他ならないが、 あくまで門徒衆は私の“趣味”にお付き合い頂いたと、いよいよ思いを新たにしている…。 ちなみに… 初日の日中での法話では「疑惑」をテーマに法話をした。 即ち、信心を得たとはいえ、やはり本当に阿弥陀仏の救いに与れるのかという、疑念についてである。 終わってから、一番前に座っていた団塊世代と思しき男性が、 退出する私を廊下で引き留め、質問をしてこられた。 質問はこうである。 「疑惑」は信心を得た上でなおも残る疑いの念であろうが、 信心を得ていない人、或いは信心を得ずに臨終を迎えた人は救われないのでしょうか… 概ね、そういう内容のものだった。 私の回答はというと… その人が信心を得ている得ていないということを、 同じ凡夫である我々が沙汰できるものではありません。 しかし、法蔵菩薩が天文学的数字に及ぶ時間を費やして、 我々凡夫を必ず救うという願いを成就されたからこそ、今、阿弥陀如来として存在されるのです。 だから救われない道理はないと思いますよ…。 私の見解が“正解”がどうかは分からない。 でも、私はそのように頂いている。 その男性は気持ちがすっきりした…と、爽快な表情を浮かべて私の前から去って行かれた…。 ■写真■
【上】 西本願寺名古屋別院の外観。 名古屋大空襲によって古い伽藍は焼失し、現在の本堂は昭和48年に復興された。 東京築地本願寺の本堂を小規模にしたようなデザインである…。 西別院にほど遠くない所に、真宗大谷派(東本願寺)の名古屋東別院がある。 そちらはあまりにもバカでかい大伽藍で、あたかも一宗の本山のような佇まいである。 さすが、三河・尾張は“御東門徒”の一大メッカである…。 【下】 山門横の行事案内。 「常例布教」の講師名も掲示される…。 以上2010年2月21日撮影。 |
