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１月９日から始まった我が本山での最大行事である「御正忌報恩講」は、 明日16日の満日中法要を以て七昼夜の法要を終える。 今日15日午後２時から勤められた大逮夜(おおたいや)法要に出勤すべく、 ２年ぶりに本山報恩講に参内した。 我々は内陣両側の余間という空間に出勤するのであるが、 それぞれ法衣の色目によって着座する順番が決められている。 私は幸いにして一列目、宗祖親鸞の座像である「御真影(ごしんねい)」の横顔を、 ちょうど真正面に拝する位置に着座することができた。 昨春竣工した御影堂内陣は、真新しい金箔が大変神々しいばかりなのだった。 長年にわたって香や蝋燭の煙によってすすけていた内装の色彩も甦り、 それはあたかも新築の御堂のように美しく甦っていた。 法要の開始を告げる鐘の音を合図に入堂し、所定の位置に着座する。 勤行が始まるまでの間、静かに着座している時、自らの意志を超えて自然に背筋は真っ直ぐになる。 本山に対する思いは悲喜交々の私ではあるが、 １年に１度、宗祖親鸞の「御正忌報恩講」に参詣することが、 こんなにも心改まるのかと今回ばかりは痛感した。 「懺悔(さんげ)」の念が自然に起こるのもまた同時なのだった。 勤行は前半部分を除けば、そらんじられる内容のものである。 ただ宗祖の横顔を眺められることの幸せを思うばかりなのだった。 手にした声明本のページをめくることも忘れ、ただただこの荘厳な空間に端座することに終始した。 こんなことを書きながら、またしても屁理屈モードに切り替わろうとしているが(苦笑)、 今年の「御正忌報恩講」から午前中に勤まる日中法要に用いる声明が変更された。 かの、来年に勤まる「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」に用いる「宗祖讃仰作法」に変更されていた。 来年に向けて気運を高めるのと知名度を上げるための措置であるが、 日中法要ばかりは出勤したい思いにはなれなかった次第である…。 今日の大逮夜法要は明日の満日中法要に次ぐ重要な法会で、 特に勤行に引き続いて門主の「御親教(ごしんきょう)」と呼ばれる法話が行われる。 我々はその間もずっと所定の位置に着座したまま拝聴するのであるが、 リーマンショック以来の経済悪化を例に挙げながらの法話であったが、 法話の内容とは裏腹に、不況知らずの本願寺…と、ややもすれば揶揄したくなりはしたが、 決して門主の意図するところではないことは言うまでもない…。 何よりも１月の年頭に勤まる「御正忌報恩講」に出仕し、 日々の仏道の在り方に「懺悔」すべきことに意義は畢竟することは言うまでもない…。 ■写真■
【上】 本山の大法要では、阿弥陀堂・御影堂、並びに両堂を繋ぐ渡り廊下に、 赤・緑・白の幕が三方に巻かれる。 今日もことのほか寒い一日だった…。 【下】 参勤の法中(ほっちゅう・全国の寺院から参仕した僧侶のこと)が装束に着替える「耕作の間」。 「耕作の間」は両堂の裏側に位置する書院である。 我々は先ずここで装束(袈裟・法衣)に着替え、引き続き控えの間へ移動する…。 この部屋の壁面には江戸中期の四条派の絵師、 呉春(ごしゅん)が描いた「四季耕作図襖」がはめ込まれていることから「耕作の間」の名がある。 私は墨の濃淡だけで描かれたこの障壁画が大好きである。 以上、2010年1月15日撮影。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（15）
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食事を取る時、合掌はしてもそのまま食材へと箸は直行する。 ましてや、「食事の言葉」を発することは稀有といっても過言ではない。 法要儀式などの時、食事を伴う場合は一人が「食事の言葉」を述べ、 一同それに続く言葉を唱和してから箸に手を付ける。 いつも送られてくる宗門の“プロパガンダ紙”最新号のトップ記事を見ていたら、 我が宗門お得意のまたまた変更事項…。 新「食事の言葉」が制定されたとのことである。 現行の言葉は50年前に制定されたものなのだそうだが、はっきり言ってあまり好きな文言ではない。 極めて感覚的な問題なのではあるが、 要するに私の美意識やセンスに合わないという意味で好きではない。 言葉の内容そのものには特に違和感はないが…。 「食前」 独唱 み仏とみなさまのおかげにより、このごちそうにめぐまれました。 一同 深く御恩をよろこび、ありがたくいただきます。 「食後」 独唱 尊いおめぐみにより、おいしくいただきました。 一同 おかげでごちそうさまでした。 以上が現行の「食事の言葉」である。 今回は、この独唱部分が以下のように改訂されたというのだ。 「食前」 多くのいのちと、みなさまのおかげにより、このごちそうにめぐまれました。 「食後」 尊いおめぐみをおいしくいただき、ますます御恩報謝につとめます。 現行の「み仏と…」というくだりが問題になったらしく、 これでは阿弥陀仏が一神教に於ける造物主のような誤解を招くと懸念されたらしい。 「お陰様」という言い回しが我々日本人には古来からある。 学者によっては関西の真宗信仰が多い地域にこの言葉の起源があるといわれる。 何事も「お陰さんで…」と喜ぶ姿は、阿弥陀仏への感謝を込めていると言われる。 実際にここに挙げた「食事の言葉」にも多用されている。 「お陰様」は、自分を支えてくれる全ての存在に対する感謝の意味であるが、 こと真宗信仰を持つ者にとっては、阿弥陀仏にそれが帰結するのは言わずもがな…である。 それにしても、造物主に勘違いされたくないという“教義的屁理屈”が、 今回の改訂へと導かれたのであろう。 「食事の言葉」改訂プロジェクトは４年ほど前に立ち上がって、ずっと協議が重ねられていたようだ。 なんか、４年も時間を費やした割には…と、思わざるを得ない。 もっとシンプルにならなかったのだろうか…。 否、何かにつけてセンスのなさを思う我が宗門の動きではあるが、 現行の宗門の一々に対してアンチテーゼな私は、 だったら昔の厳格な言葉に戻せばいいとさえ思う。 以前、同じテーマで駄文を書いたことがある。 我が宗門の学僧・日渓法霖(にっけいほうりん)が編んだ、 「対食偈(たいじきげ)」(←クリック)を見るとき、その言葉の食への重みを感じずにはおれないのである。 慎莫問味濃淡 慎んで味の濃淡を問うことなかれ 慎莫論品多少 慎んで品の多少を論ずることなかれ 普教化諸衆生 普(あまね)く諸の衆生を教化し 共往生安楽国 共に安楽国に往生せん 特に私はそうであるが、飽食の中に味の濃淡を問題にし、 好き放題なことを言い放っている。 そのことを「対食偈」の文言は箸を付ける前に厳しく誡めるのである。 「お陰様」と感謝一杯で帰結してしまう今時の「食事の言葉」から比べれば、 大変格調高い言葉であるし、深く我が心に染みる言葉でもある。 翻って、真宗大谷派(東本願寺)が用いる「食事の言葉」は、至ってシンプルである。 「食前」 み光のもと われ今さいわいに浄き食をうく いただきます 「食後」 われ今 この浄き食を終わりて心ゆたかに力身にみつ ごちそうさま ごちゃごちゃと蘊蓄(うんちく)を述べずとも、浄土真宗の教えを反映した言葉だと思う。 文言の格調から、かなり昔から用いられているのだと思うが、 ずっとこのままで行って欲しいと思う。 ところで私は、どちらかというと早食いは苦手な方である。 ゆっくり食べるタイプだ。 いずっと違和感があるのは、法要儀式の場での食事に於いて、 「いただきます」の時は一斉に始めるのはいいけれども、 「ごちそうさま」の方は食べている途中でも箸を休めて一同唱和せねばならない。 それも、結構早い時間に「食後の言葉」が発声される。 どうも我が宗門の慣習のようで、拙寺報恩講の「御斎(おとき)接待」の場でもそうである。 正直、非常に不愉快なのである…。 まったく感謝も何もあったものではない。 せわしなく言葉を発し、また続きを食べることに、「食事」に対する感謝の念は起こらない…。 先ず慣習を改めるべきではないか…。 ゆっくり食べてこそ、その味なり尊さなりを噛み締められると思うのだが…。 ■写真■
四季桜と椛の競演…。 愛知県豊田市小原地区にて、2009年11月20日撮影。 |
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家中の誰かが亡くなり、葬儀・中陰を経て、 いよいよ開始されるのが亡くなった人の月命日に参って読経する、月参りである。 地方によって風習はまちまちで、 命日の前日に参ることを「逮夜(たいや)参り」といい、 当地三河では当日に参るので「常斎(じょうとき)参り」などと呼び習わしている。 要するに、ずっと月参りを１年12回繰り返す訳で、 最近ではあまり見られなくなったが、死者が多い家だと、 「今日は祖父の命日」 「今日は曾祖母の命日」 …といった具合に、月１どころか、毎週参ったりするケースもある。 都市圏だと檀家数の多少に応じて、１日20〜30軒参らなければならない場合がある。 だから首都圏や阪神間などの寺院では、 アルバイト(というと語弊があるかも知れないが…)を雇って対応している寺院も少なくない。 檀家が多い分、経済的に潤うのは言わずもがな…である。 しかし、僧侶の方は決して楽な仕事ではない。 月参りが多すぎて、ダウンしてしまった僧侶も知っている。 もっとも、拙寺はそんなに多忙な寺ではないが、 私がこの寺へ来るまでは、全くの“デリバリー寺院”なのだった。 門徒衆が本堂へ参集する機会は、年間２回しかなかったようである。 さて… 先日のことであるが、いつも月命日に参っている家の夫人が、 「ちょっと相談が…」と、読経前のひととき、私に切り出してこられた。 ずっと亡夫の月命日に参っていたが、最近彼女は寺の法要へもよく参ってくるようになった。 彼女の言い分はこうである。 葬儀が終わった頃、亡き夫が読経すると喜んでくれるから…と、月参りをしなさいと勧められて、 言われるままに行って来たが、心は晴れるものではなかった。 「亡き夫が喜んでくれる…？！」 そういう発想に私は一瞬愕然とはしたが、 拙寺門徒衆が月参りを行うメカニズムは何となく気が付いている私ではあった。 しかし、実際にこうして当事者から聞かされると、やはり愕然とせずにはおれない。 私が法要儀式の在り方に関して、ややもすれば“原理的”にならざるを得ない原因がここにある。 結論から言うと、こういう発想で月参りが行われる限り、 まさに迷いの苦海に溺れているのと同じなのである。 また、それを容認してしまう私にも問題があろう…。 しかし彼女は、何かに目覚め始めたのである。 夫が亡くなってしばらくの間、到底立ち直れるものではなかった。 ずっと悲しみが付きまとっていたという。 そんなある時、拙寺の法要へ参詣した折に説教者が言った、 「阿弥陀様は眉間の白毫(びゃくごう)を通して、凡夫の苦楽を全て御覧になっている」 という言葉に、自分一人が悲しみに暮れているのではない…と気付かされたらしい。 以来、寺の法要へ参詣することが自らの精神的な癒やしになり、 法話を聞くことも嬉しく思えるようになった…というのである。 で、彼女が持ち掛けた相談というのは、 これからはずっと寺の法要へ参詣させて頂くので、 月忌参りをストップして欲しいが、止める訳にはいかないか…というものなのだった。 私は二つ返事で快諾したことは言うまでもない。 それはまさしく、仏の願いが彼女に至り届いたことに他ならないからである。 私は、浄土真宗のことを「目覚めの宗教」だと考えている。 しかしその一方で、私がこうして行う一連の仏事に関して、常に自問自答の日々でもある。 即ち、自身は却って阿弥陀仏のおはたらきの邪魔をしているのではないか…！ この葛藤の繰り返しであると言っても過言ではない。 私は彼女に対して、心底思っていることを包み隠さず述べた。 月参りの現状を考える時、 それはあたかも、“死んだ子の歳を数えるようなもの”であって、 いつまでも延々と続けることは本当の意味に於いて良いのかどうか、 読経する私自身が常に迷っていることなのだと言った。 彼女はこう言った。 毎月読経に来て貰い、お勤めの後はお茶を飲んで世間話で終わることに、 宗教的な本質があるのかな…と思い始めたというのである。 そのことは我々僧侶に対する、他でもない“アフォリズム”以外の何ものでもない…。 果たして、彼女は一皮むけたのだと思った。 そして、彼女にとって拙寺がかけがえのない存在たらしめたことを思うばかりである。 ■写真■
西陣の寓居のベランダから…、2005年9月8日撮影。 |
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今日、拙寺本堂で葬儀が行われた。 故人は享年107歳になる女性で、県下でも有数の高齢者だった。 九州から出てきて拙寺門徒に加わり、死んだら寺で葬儀を行って欲しいと“予約”していたそうで、 拙寺本堂に亡骸が持ち込まれて、通夜と葬儀が行われたのである。 自宅葬も皆無の昨今、それこそ10年近く御無沙汰だったと記憶するが、 今日の葬儀は久々に正座して導師を行った。 今時流行の式場ならば椅子席ばかりで、装飾も華美を極める。 導師の位置にはは曲禄(きょくろく・僧侶が座る中国伝来の椅子)が設えられて、 そこに座って出棺勤行〜葬場勤行を行う。 そんな葬儀がずっと主流だったので、 自坊の本堂ではあるが、畳の上に座って行うことが大変新鮮な気分だった。 「家族葬」という名目だったので、集まれるだけのごく少数の親族が参列し、 私が導師を務めて、住職が「立ち会い」を務めた。 故人は100歳になるころから全くの寝たきりとなり、 身の回りの一切を家人の手を煩わせることとなっていた。 子息である喪主の奥方は、この７〜８年間ずっと介護に追われていたという。 以前は拙寺報恩講で振る舞う料理のまかないなど、 活発に動いてくれていた人だったそうだが、 介護疲れからか、鬱病のような症状が出ていたようだ。 通夜が終わった後の会食でも、甲斐甲斐しく動いてはおられたが、 いささか表情の豊かさが欠けていた。 姑が100歳を超える高齢であるから、奥方も還暦を過ぎて幾久しい。 二人の息子が支えてくれたからやってこれたと言っていたが、 想像したくない結末も考えるに至ったこともあったという。 彼女の表情がそれを如実に物語っていた。 30代の頃にはついぞ考えもしなかったことを、私は最近痛切に考え込むことがある。 「老々介護」などと言われる、現代の老人介護の現状である。 「後期高齢者」などという言葉は、107歳で逝った人には、最早愚かしい呼称にしか聞こえない。 介護保険はしっかり徴収されていても、現実は大変厳しい。 全く以て「すゑとほりたる慈悲なし」とばかり、私は何もなすすべがない…。 107歳の老人の葬儀は、やや語弊があるかも知れないけれども、至って明るいものだった。 自ら命を絶った人や若くして逝った人の葬儀とは、 雲泥の差であると言ってもあながち過言ではあるまい。 通夜の後の会食も、骨揚げの後の会食も、笑いが絶えない和気藹々なムードの中で酒も進んだ。 奥方には、是非元気を取り戻して、また寺参りをして欲しいと話した。 まだまだやりたいことができる年齢である。 介護で費やされた時間は戻っては来ないが、その分、大いに羽を伸ばして欲しいと思う…。 最近は、葬儀の質素さもまた流行を見せているようだ。 質素さというか、コンパクトなことが好まれるのであろうか。 特定の宗教に依らずに行う葬儀が、その典型の一つではなかろうか。 葬儀が派手であることは、何も伝統宗教がそれを奨励した訳ではない。 例えば僧侶が亡くなった時、数十人単位の僧侶が出仕して行われることがあるが、 それは何も派手なことではないのである。 当然、本堂で行われるが、荘厳はそんなに派手ではない。 今回の葬儀も「家族葬」というプランの下に行われたが、 飾り付けの質素さはもとより、本来の葬儀とはこんなものだろう…と思わせるものだった。 今回の葬儀で思い至ったことをそこはかとなく書き付けてみたが、 人の生き様についていろいろと考えさせられる葬儀であったのは言うまでもない。 「おくりびと」という映画が空前のヒットを飛ばし、 世人は自身も葬儀社で「おくりびと」になりたいと思い始めたという。 我が生業たる僧侶にしてもそうだが、 現実は映画で語られる美しい夢物語のような存在ではない。 与えられたポジションの中で研鑽を積むことの繰り返しに過ぎない。 果たして、「生死一如(しょうじいちにょ)」という理(ことわり)を、 我々はどのように考え、身を処して行くかだけのことではないか…。 ■写真■
愛知県豊田市桝塚東町にて、2009年5月8日撮影。 |
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以下は我が畏友、浄土宗西山深草派のＭ（youse）君が、自身のブログに書いた全文である。 最近、ブームになっている「節談説教」に関する記事であるが、 我が宗門の２人の布教使に対し、布教の在り方について言及している。 一人は「節談説教」の大家と目される僧侶と、 もう一人は最近布教使に任用された外国人の尼僧についてである…。 若干、性差別にかかわる旧来の言葉を掲げてはいるが、 悪意を以て言及していないことは、全文をお読み頂ければ御賢察頂けるはずである。 今、宗派を問わず僧侶が公衆の面前で法を垂れることについて、 今更ながら多くの示唆を受けた次第である。 一度吐いた言葉は取り消しが効かない。 それ故に今更ながら恥じ入るばかりである…。 果たして、他宗派を比較しながら自宗の真実性を際立たせる方法は、 非常に解りやすく、話す側も楽なのである。 しかし、この方法は極めて危険な方法であることを厳に心得ねばなるまい。 久しく「布教使」資格を取得するために、本山伝道院に学んだ頃の講義ノートをひもといた。 真宗大谷派（東本願寺）講師の慧空師の曰く… 法話の席には「４種の人ありと心得て話すべし…」と。 �‥�流の信者（真宗の門徒） ��他流の人（他宗派の僧侶や信者） �Ｃ亮韻凌諭瞥�識者） �ぐ豸�愚人（無学な人々） ふと、このことを思い出した次第である。 百聞は一見にしかずとばかり、Ｍ君の全文を転載しておく…。 「他宗派を軽く扱ってはならない…」 2009年03月31日13:27 ３月初旬に大阪の西本願寺津村別院で行われた節談説教のＤＶＤを購入しました。 http://www.fushidan.net/ 先日、Ren'ohさんのお寺の調査でお会いした大阪の先生が聴きに行って、 ブログで批評されていたので、興味があり手に入れました。 一人目のルーマニア人女性布教師ですが… コメントできません…ってぐらいのもの。 一言で言えば、「あんなもんは説教ではねぇ」。 男尊女卑で申し訳ないですが、 説教師は昔から「一節（いちふし）、二声（にこえ）、三男（さんおとこ）」と言われるように、 節や抑揚が豊かであること、声はっきりと聞こえること、男前であることが条件でした。 片言の日本語で、一生懸命やっているのはわかりますが、わからん。 これが年寄りが聞いたらもっとわからん。 彼女が普通の僧侶ならいいのですが、 本願寺派の「布教師」の資格を本山から本山から戴いているようです。 布教師だったらあの日本語とはっきりしない声が問題でしょう。 で、ここからが本題ですが、二番目に出てこられた佐々木高彰和上ですが、 生で聞いたことはございませんが、 築地の本願寺であった節談説教布教大会のＤＶＤを観てすっかりファンになり、 何度も観直したお説教をされる方です。 素晴らしい説教師ですが、今回は一つだけ問題を起こしてしまいました。 それは、「他宗派を軽く扱った」ということです。 念仏の教えをお開きになられた法然上人の弟子が380人ほどおりまして、 法然上人の死後、いくつかの流派にわかれました。 分かりやすく言いましたら「のれんわけ」です。 その一つが京都知恩院さんを本山とする浄土宗（鎮西派、ちんぜいは）、 拙僧が所属する浄土宗西山派（せいざんは）、 そして浄土真宗（東本願寺、西本願寺など）であります。 佐々木和上は浄土真宗本願寺派（西本願寺）の方ですので、 もちろんお説教は西本願寺の教えによってお説教されます。 そのお説教の中で、 「弁阿が作った鎮西派は〜証空が作った西山派は〜」とご説明されているのですが、 西山派の教義を間違ってまして、西山派の教えをさらに進めたのが、 本願寺第八代目蓮如上人である、みたいな話をされたのです。 これは大きな間違いです。 蓮如上人が我々に説かれたお言葉の内容は、 既に証空上人が200年も前におっしゃられていたことであり、 蓮如上人は西山派の書物を読んで、教えの勉強をされたのです。 だから、影響を受けていますし、言葉を変えて信者に説き示されました。 また、拙僧は説教の師匠から、 「必ず過去のお祖師方は他宗の方でも呼び捨てにするな。 名前を挙げ辛いなら『御先徳（ごせんとく）』と言いなさい」と教えられました。 証空上人の兄弟弟子である、 親鸞聖人、弁阿上人も必ず「聖人、上人（りょうほうとも、しょうにん）」とつけるか、 「御先徳」と言わねばなりません。 他宗の祖師を呼び捨てにして、自宗の祖師を「上人」と言えば、 他宗を蔑み、自宗のみが正しいということになります。 明治の説教ではそのような箇所がちらほらありますが、これは他宗の方に失礼です。 ということで、ＤＶＤの販売を中止していただくか、 編集をしなおして頂いてカットしてもらうか、その間だけ無音にして頂くように、 津村別院に抗議をしたいと思います。 津村別院でお説教を生で聴かれた方だけならまだしも、 ＤＶＤというメディアで全国各地にばら撒くのですから、これは許せません。 まして、佐々木和上のような名説教師がこのようなことを言えば、 皆、証空上人を誤解します。 ※【注記】 文中に「布教師」という用語で説教者の職分を表記されているが、 我が宗門では、正しくは「布教使」という文字で表記するのが、 宗務員資格の職分としての名称である。 ■写真■
真宗佛光寺派本山・佛光寺の御正忌報恩講における説教の風景。 佛光寺では、現在も布教の形態は高座に上がって行われる。 説教者の装束も法要に出勤するのと同じく、色衣・五条袈裟を着用している。 京都市下京区の佛光寺御影堂にて、2005年11月26日撮影。 |
