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去る２月22日、覚祖祥月命日・逮夜法要に出仕すべく、本山へ参内す。 「覚祖」とは、本願寺第３世・覚如のことである。 宗祖親鸞の曾孫にして、実質的な本願寺の創立者である。 大変聡明な僧侶ではあったが、ややもすれば長子存覚との確執、 あるいは関東の親鸞面授の門流との間で何かと由々しきことがあった。 覚如の伝記絵巻である『慕帰絵詞（ぼきえことば）』を見ると、覚如は生来美男子だったという。 得度する17歳まで叡山で稚児生活を送るも、その美少年ぶりがたたったか、 叡山へ南都興福寺の衆徒が少年覚如を拉致しに来たりと、いろいろあったらしい…。 覚如といえば何よりも宗祖親鸞の伝記絵巻である『本願寺聖人親鸞伝絵』の製作と、 親鸞の事跡と真宗教義を大衆に聞かせるために著した『報恩講式』がよく知られるところである。 『報恩講式』は『式文』とも呼ばれて、本山御正忌報恩講の満日中法要で拝読されるのである。 覚如の文才は世間にも知られていたのであろう、他宗派の「講式」も書いている。 さて… 覚如の祥月命日は新暦２月23日である。 覚如が往生したのは旧暦観応２（1351）年１月19日、世寿82歳であったという。 今年で664回目の祥月となる。 22日は命日前日である逮夜（たいや）であり、午後２時から法要が勤まった。 そういえば本願寺歴代の祥月法要に結衆として出仕するのは、 第８世・蓮如の五百回遠忌法要（平成10年）以外、全く初めてであった。 法要に際して着用した藤鼠色精好地の色衣も、本山で着るのは20年ぶりに近かった。 聞けば今は、宗祖および蓮如以外の歴代祥月に出仕する結衆がこの色衣を着用するのだという…。 これもまた、共に声明を学ぶ法友からの誘いがあり、恥ずかしながら重い腰を上げた次第である。 もっとも勤行は「五会念仏作法」であったから、 この声明作法に惹かれるものがあったことも確かである。 「五会念仏作法」は浄土系の声明でも最古の音曲が含まれていて、 幾たびかの変遷はあるものの、今や西本願寺と興正寺でしか用いられていないのである。 ことに『極楽荘厳讃』は流麗な旋律で、安政４年刊の四冊本『声明品』にも掲載されている。 恐らくは文化年中に『五会念仏略法事儀讃』として、 嵯峨野二尊院（天台宗）から伝えられた音曲であろう。 二尊院は古くは「黒戸四箇院（くろとのしかいん）」と呼ばれた、 四宗兼学（天台宗・真言宗・律宗・浄土宗西山義）の寺で皇室の仏事を執行した４ヶ寺の一つである。 「黒戸」とは、禁裏の御内仏の扉が黒塗りであったことから転じた名称である。 「五会念仏作法」の原作法も、宮中で勤められた法儀かも知れない。 『極楽荘厳讃』の譜は、 昭和９年の法式および声明改正時に『正信偈』の真譜と行譜に転用されている。 いつもながら、そんなようなことに思いを馳せつつ、御影堂内陣に着座した私である。 やはり宗祖御真影がおわす空間は、私にとっては「医王の想い」に与る場所である…。 私の中では、時間は止まったままである。 進めない自分、進まない自分、心の中は両方が混在している。 それに後ろめたさは禁じ得ないけれども、それを受け容れるしかない自身も存在している。 まことにこれを、修惑というのだろう…。 私にとって、浄土真宗という宗派が良いのか悪いのか、そんなことも問う気にはなれない。 ただ、800年近いいにしえ、 親鸞という一人の遁世僧が存在したことに、私は限りない精神的安らぎを感じている。 そしてその師匠たる元祖法然は、親鸞にとっては親同然、否、それ以上の存在だったのだろう。 親鸞が生涯法然の弟子であり続けたように、私もまた親鸞を思慕する弟子であり続けたい。 そこにはなんの理屈も存在しない。 ただそれだけのことである。 わが歳きはまりて安養浄土へ還帰（げんき）すといへども 和歌の浦の片男波のよせかけよせかけ帰らんがごとし 一人いて喜はば二人とおもふべし 二人して喜はば三人と思ふべし その一人は親鸞なり
われなくも法はつきまじ和歌の浦
弘長二歳十一月 愚禿親鸞 満九十歳 あほ（を）くさ人のあらんかぎりは 西念御坊 ■写真■
覚如上人祥月法要に際し、内陣南側の脇壇には「覚如上人御影」が奉懸される。 法要終了後に撮影。 京都市下京区の西本願寺御影堂にて、2015年2月22日撮影（ｉＰｈｏｎｅで撮影）。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（4）
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【１】
晨朝法要が始まる前、早朝の御影堂。 緊張感が張りつめる、清々しい空間であった…。 2015年1月11日撮影。（ｉＰｈｏｎｅで撮影） 去る１月９日から勤まった本山西本願寺の御正忌報恩講は、16日の日中法要を以て円成す。 お陰さまで滞りなく全座出仕を以て、 御満座法要を迎えさせて頂くことが叶い、感慨を新たにしている…。 午前４時に起床して日参、まだ夜が明けきらぬ御堂は厳寒の中に在った。 そんな早朝から始まる１日４座の法要であるが、 ただひたすらに仏祖と対峙する空間は、自身の精神衛生にはこの上ない環境なのである。 あるいは、共に出仕する法友たちの存在もまた、とても有難いことと思うのだ。 自身の現実は、まさに慚愧の日常である。 しかし、それを受け止めざるを得ないのもまた、「娑婆永劫の苦」に他ならないのではあるが…。 是くの如き、そんな我が身から誦される梵唄声明は、理論を超えた仏菩薩との対話であると思う…。 感じる宗教でありたいと、思いを新たにする私である。 「御七昼夜」に及ぶ御正忌報恩講も、 終わってしまえばあっという間であったようにも思えるし、長かったような気もする。 今回、参勤法中という立場で全座出勤してみて、改めて思索を深める機会に恵まれたと考えている。 ところで特定の信仰を持つ者であれば、洋の東西を問わず、 最も基本的な行為は「聖地」へ参じて尊前にぬかづくことであろう。 巡礼といわれる行為もまた、その意味では同じである。 御正忌中、私は実に21座の法要に出仕した。 思えばそれは、ただ正座することの連続でもあった。 午前10時の日中法要、午後２時の逮夜（たいや）法要は余間出仕での着座に終始する。 １月11日の日中法要は、結衆として内陣に出仕す。 御真影とは、親鸞座像のことをそう尊称しているのであるが、 こうして間近に拝する時、この空間に自身を置いていることそのものが信仰が具現化したものだと、 いつの頃からか意識するようになった。 あたかも「行」の如く座り続けた７日間ではあったが、 同じ宗教を頂く者同士であっても、信仰のありように越えざる鴻溝があれば、 最早それは異なる宗教と言わねばならないかもしれない。 逆に宗教宗派が異なるも、ありようが同じであれば相互理解は容易いのではないか。 それほどに信仰とは、繊細なものなのである。 イスラム教徒に対する過剰で無神経な風刺が招いた悲劇と言わねばなるまい。 確かに、凄惨すぎる事件そのものは指弾すべきであるが、 「言論の自由」を笠に着たジャーナリズムの傲慢を感じずにおれない私は、 果たして偏った見方をしているのだろうか。 信仰を持つ者として、もし自身が風刺される側に立たされた時、 やはりいたたまれない気持ちに陥るはずである。 信仰は、自身のアイデンティティそのものである。 だからこそ深い共感を得るのだと、私は信じて止まない。 慶ばしいかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法海に流す。 深く如来の矜哀を知りて、まことに師教の恩厚を仰ぐ。 この、「化身土文類」の言葉こそは、 御正忌に出仕する間、御真影の横顔を拝するたびに想起したものである…。 【２・３】
御影堂に出仕しているところ…。 晨朝法要は内陣に出仕し【上】、日中・逮夜法要は内陣の外側、余間に出仕した【下】。 外陣で参拝していた友人が撮影してくれたシーンである♪♪。 【４】 御正忌御満座を迎え、共に皆勤を達成した仲間たちと…( ´ ▽ ` )。 何よりも偽らざるは、私一人では到底、ここまでたどり着けなかったと思う。 京都市下京区の浄土真宗本願寺派本山・西本願寺にて、2015年1月16日撮影。 |
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「人間は醜い。されど人生は美しい。」 何度も書き付けていることではあるが、私の脳裏から離れない言葉でいくつかある中で、 19世紀フランスの画家、 アンリ・ド・トゥールーズ＝ロートレック（Henri de Toulouse−Lautrec）が 語ったこの言葉について、ここしばらくずっと引っ掛かっていた。 否、逆かも知れない。 自身の宗教観の現実が、この言葉こそしっくり来ると思い至ったのだった。 しばしば他宗派の僧侶友らと飲めば、 私のことをして「真宗のことを結構ボロカスに言いますよねェ（爆）」と笑う。 そんな私は、「俺は親鸞好きの真宗嫌いやって（笑）」と返す。 私が常々思って止まないのは、 《宗祖親鸞を褒め称えることはいとも容易いことであるが、親鸞のようには生きられない》 ということへの慚愧の念である。 確かに鎌倉時代の一宗教家である親鸞のような生き様を、 現代人の我々が100％できる道理はなかろう。 むしろ、やろうとすることの方がナンセンスである。 しかし、親鸞没後750年を経た現代に生きる自称真宗門徒（あくまで自称である）の我々は、 親鸞が捨て去り、あるいは捨て去ろうと何度も生涯の中でチャレンジしていたことを、 後から拾い上げて後生大事にしているのである。 学階を得るべく殿試に通牒した者の如く（かつて私も殿試を受けた）、 同門の中に自身が頂いている教義との相違をあげつらい、 自身こそ親鸞教義を正しく頂いていると憚らないことを、虚しく思わずにはおれない人間である。 それは論理的に頂いているのではなく、感覚的に頂いているということなのかも知れない。 「もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学生たちおほく座せられて候ふなれば、 かのひとにもあひたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。 親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべしと、 よきひと（法然）の仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。」 『歎異鈔』第２条 「一向専修のひとにおいては、回心（えしん）といふこと、ただひとたびあるべし。」 『歎異鈔』第16条 あるいは親鸞が、 「他に往生の道があるのなら、南都北嶺のしかるべき学僧たちに訊ねたらいい」 と言っていることを、物知り顔で解説したがるヤカラとは、 いささかならず違う次元で生きてしまっているということか。 私は親鸞の、「回心は人生に１回あるだけだ」という言葉を信じて止まない。 それは、何も真宗門徒あるいは僧侶になることとは、決してイコールではないと信じている。 「回心」なり「信心獲得（しんじんぎゃくとく）」という問題は、 凡夫の集合体である宗派に属す属さないという沙汰とは根本的に違う次元なのである。 宗派に属するということは、一つ間違えばその世界に胡座をかいてしまうか、 自身のポジションにマヒしてしまうことにも成りかねない。 むしろ親鸞は僧籍を剥奪された人であるから、尚更のことである。 我々が安住しているポジションとは、別次元で生きていた人と言わねばなるまい。 そんなようなことを悶々と考えあぐねていた私は、 ロートレックの言葉に私なりの「真理」を見出したのだった。 それは、 《宗派（セクト）などという凡夫の集合体は醜い。しかし、教えそのものは尊く美しい》 のだと…。 今日、夕刻から京都府民ホールで、 私が梵唄声明の手ほどきを受けに参内申し上げている師僧以下、 門下による声明公演があった。私も例年の如く、その末席に加えて頂いた。 今年は天台宗における、「密教立」の法要「金剛界曼荼羅供」が披露された。 それこそ比叡山に学んでいた頃の親鸞も口ずさんだであろう、 平安鎌倉のいにしえから伝承される美しき音曲を、 顕教たる浄土門の私も唱えさせて頂きながら、秘かに愚考していたのである…。 ■写真■
第６回「天台声明の夕べ」当日リハーサル終了後に撮影。 今年は二胡とパーカッションとのコラボだった。 京都市上京区の京都府民ホール・アルティにて、2014年12月5日撮影。 |
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東本願寺の御正忌報恩講、逮夜法要に参詣した。 何年ぶりだろうか…そのように思えば、何某か感慨深いものがある。 東本願寺が御正忌を迎えると、今年も暮れつつあることを意識する。 法要は『正信偈』の句切（くぎり）という唱法で勤まった。 真四句目下（しんしくめさげ）かと思っていたが、何やら、得した気持ちになる。 門首御出座、法嗣殿が調声を務められていた。 門前の烏丸通には団参バスが何台も停まっていたが、御堂が広過ぎるのか、 外陣の参詣者はさほど多いとは思えない。 それはそれで、好きな場所に座って参ることができるというものだ。 真宗大谷派で唱えられている『正信偈』の旋律は、 私を祖先が生きていた時代へといざなうような気持ちにさせてくれる。 そうした思いは、自身の生きる意味を考えさせることへも繋がる。 自身は何処から来て何処へ行くのか…、そんな哲学的な命題に翻弄される自身とは裏腹に、 我が道の行く末に結論を与えるのが宗教である。 結論が見えていながら、揺れ動く自身の心、なんと頼りないことよ…。 堂内に響き渡る勇壮な『正信偈』の旋律に惚れ惚れと聞き入りながら、 我が身たる機の深信を思う…。 東本願寺大師堂門前にある、噴水の前にたたずんでみた。 ここは曽祖父・報恩院釋惠順法師往生の故地である。 大正９年５月、曽祖父はこの噴水の傍らにたたずんだまま、往生の素懐を遂げたと伝え聞いている。 幼い頃、この噴水の前を通るたびに聞かされたものだ。 人はこの世からいなくなっても、その記憶は後世へと引き継がれるのだろう…。 さまざまなこと思い出す、東本願寺の御正忌報恩講である…。 ▲
御影堂の向拝にかけられた紫色の幕。 ▲▲ 山門前の噴水。 東本願寺は度重なる火事で、何度も再建された経緯がある。 明治時代、琵琶湖疏水が京都市内に届いたのと時同じくして、 東本願寺は独自に疏水から水路を開削して、防火用水を確保した。 （ｉ Ｐｈｏｎｅにダウンロードしたアプリ、「Ｉｎｓｔａｇｒａｍ」で加工） 以上、京都市下京区の真宗大谷派・本山東本願寺にて、2014年11月22日撮影。 |
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本堂での百済読 『阿弥陀経』に引き続き、御影堂では「正信偈」行譜が勤まる。 心ならずも、「正信偈」の文言に唱える声を詰まらせてしまった。 その旋律と文言にさまざまなことが去来し、私は感慨に胸が熱くなった次第である。 僧籍に身を置いて、初めて着けるのが黄色い五条袈裟である。 真新しい僧侶の無垢なる姿に、我が27年間が残映の如く思い出された。 私も27年前のちょうど10月15日の夕刻、僧籍に入ったのである。 そして、翌朝の本山参拝のこともよく憶えている。 漢音で唱えられる『阿弥陀経』の、新鮮な心地よい響きに感じ入った。 御影堂では「正信偈」に引き続いて唱えられた和讃は、 『高僧和讃』の「源空存在せしときに」以下六首であった。 ありふれた表現ではあるが、あれから27年の歳月が夢のように流れた…。 ある者は私のことを、歳を経て丸くなったと言う。 またある者は、若い頃と何も変わらないと言う。 あるいはまた、理論と生き様が乖離していると言う。 全て、どれもが私自身であることには違いない。 得度拝領の黄袈裟に、自身は何を応えて来たのだろう。 久しく御堂の内陣に身を置くことは、それは自身を見つめ直す空間などではなかった。 むしろ、自身の身を置くべき方向を探す場所のようにさえ感じられた。 阿弥陀仏による救いの手立ては完結していることを知れば知るほど、 自己のあまりにも情けない愚かさに、ただただ頭をうなだれるばかりである。 有難いというよりも、申し訳なさなのだ。 僧籍に身を置いたところで、自身の本質が劇的に変貌を遂げるものでは決してない。 愚かな骸骨を覆い隠すよすがにしか過ぎないではないか…。 いわんや今の私は、拙き精神をコントロールすることに精一杯な日常が続いている。 そんな現実が私を魚山へ、あるいは本山へと足を向かわせている…。 梵唄声明の妙音声（みょうおんじょう）のみが、 私をこの世につなぎ止めているような気がしてならない日常である…。 |
