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両堂の狭間から見上げる、暁の月。 去る９月16日、15年ぶりに本山本願寺の晨朝（じんじょう）に出仕す。 この日は昨夜得度したばかりの僧侶たちが、 真新しい黄袈裟を着けて外陣に居並んで御礼参拝していた。 私もかれこれ27年前、剃髪したての頭のこの姿で参拝していたのである。 あの時、今在る自身を想像することなど、到底できなかった。 仏門に入れたという、清々しい気持ちだけだったと思う。 齢を重ねる中で、人間には目に見えない垢がどんどん付着していく。 そんなことには、全く気付けない若かった自身の姿を思い出したものである。 とはいえ、自身の愚昧たらしめる本質は、あの頃と何ら変わりばえするものではないが…。 晨朝勤行のあと、引き続き午前10時から御影堂で勤まる宗祖月忌の日中法要にも出仕する。 御門主御出座、「大師影供作法」略が勤まる。 着座した位置からは、ちょうど御真影（ごしんねい・宗祖親鸞座像）を間近に拝せた。 宗祖90年の生涯、如何なりしか、思いを馳せつつ「文類偈」を誦した…。 そんな私は今、心の洗滌とばかりに郷里に帰省している。 １人になると、いろんなことが去来し、心を痛めてしまうことが多い。 自業自得と言えばそれまでのことではあるが、 聖者の如く生きることなど全く不可能な自身に、 ただただ思いあぐねるだけのことである。 そうした心のリハビリのつもりで出仕したのが、本山での法要である。 何やら随分と久しぶりに、威儀を正して袈裟衣を着た感があった。 御堂の荘厳な空気は、どんな時でも寸分違わぬ緊張感が保たれている。 それは優しさでもあり厳しさでもあるのかも知れないが、 信仰と生き様とは、常に乖離した状況で同時進行していることを思わずにはおれなかった。 とこそ、『西方指南抄』にある元祖法然の言葉を噛みしめていた私である…。 ▲
日中法要、御影堂内陣右側の３席目に着座する。 ▲▲ 式務部仏間にて、「自影」スタイルで撮って貰う。 装束は「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」に際して、新たに制定された色目の衣と五条袈裟。 本山両堂の内陣に出仕する時に着用する法衣。 この画像をして、私が娑婆との縁が尽きる時の形見としたいものだ…（苦笑）。 親しき知友によって撮影された写真をいただく。 以上、2014年9月16日撮影。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（13）
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去る５月14日、ＮＨＫでオンエアされた『クローズアップ現代』を見た人も多かろう。 テーマは「出家詐欺の実態」という内容で、新手の住宅ローン詐欺の実態を明かしたものである。 多重債務者を募り、得度させて法名に改名すれば、別の人間になる。 そして住宅ローンを組ませてそれを搾取し、“出家者”にも分け前を与える。 この詐欺事件の片棒を担いでいたのが活動実態のない宗教法人で、住職が逮捕されている。 顔と実名が明らかにされていたが、 この住職はかつて三井寺山内にある円満院門跡の門主をしていた三浦道明と、 同名を継いでいる長男であった。 三浦道明（２代目）容疑者は円満院を舞台に、 親の代から水子供養事業に乗り出したが多額の債務を抱え込んだようで、 円満院にあった文化財は借金のカタに取られ、 挙げ句の果てには円満院の伽藍そのものが競売に掛けられたりしている。 結果、円満院を追われた三浦住職は、すぐ近くの定光坊なる寺院に逐電していたようだ。 テレビにこの寺が映し出されていたが、庫裏は朽ち果てて人が住めるような状況の寺ではなかった。 名目だけ住職ということで、所轄官庁へ届け出ていたのであろう。 ＮＨＫの報道によれば、こうした活動実態のない宗教法人や、 あるいは檀家数の少ない弱小寺院が詐欺事件の首謀者に狙われやすく、 定光坊に逐電していた三浦住職は犯罪の手助けをする羽目になった…という論調であった。 しかしネットで検索してみると、 “三浦ファミリー”のカネと名誉に異常なほど執着していた実態があからさまである。 凡そ、宗教家とは思えない“カネの亡者”のようである。 それはあたかも、西本願寺北山別院を舞台に起きた、墓地拡張偽装事件を彷彿させる。 これは逆にいえば、如何に僧侶が世法に疎いところで生きているかということの証左である。 要するに、罪意識がマヒしているのである。 ところで活動実態のない宗教法人に関して、以前にも大きく取り上げられたことがあった。 即ち、休眠法人の高額による売買である。 宗教法人は税制面で優遇されている。 法人そのものに対する収入は非課税であることが、闇のブローカーたちが目を付けたのだった。 こうした犯罪組織から休眠法人あるいは非活動宗教法人を守るのは、 包括関係にある宗派が腰を上げなければならない。 『クローズアップ現代』では、そうした活動に取り組む実例として、 臨済宗妙心寺派が紹介されていた。 同宗には全国に末寺が3000ヶ寺ほどあるそうだが、その約３分の１が無住とのことである。 特に過疎集落などに所在する寺院を、 檀家から同意を取って法人解散させる取り組みをしているようだ。 無住とはいえ、信仰の拠り所である寺院を廃寺にするというのは、 正直なところ辛いことである。 これもまた、時代の流れなのかも知れない。 番組の中で解説者である中島隆信・慶応大学教授が重要な示唆をしていた。 僧侶サイドとしては知っていて当たり前の常識なのであるが、 そもそも「寺檀制度」というのは「寺請け制度」ともいい、 徳川幕府がキリシタンの取り締まりも含む宗門検め政策の一環として、 庶民を一定の寺院に檀家として所属させる制度に端を発する。 これは寺院が幕府の出先機関としての役割を担うもので、 寺院がそこに所属する檀家の身元を保証し、 冠婚葬祭を通して檀家を管理するものであった。 従って、そこには信教の自由はなく、 役所が領民に対して所属すべき寺院を身分なども踏まえて割り振りしていたのである。 そうしたシステムが明治維新後もずっと形式的に残存し、 役所機能を失った寺院は、法事と葬儀を収入源として現在に至っている。 中島教授はそうした現状を踏まえた上で、 このシステムに頼りきっている状況では寺院の将来は暗いと警鐘を鳴らす。 ただ、日本人にはまだ信仰心は篤い民族でもあるので、 そうした日本人の精神にアプローチする、 新たな方策を寺院が試行錯誤して行かねばならないと指摘して、番組は閉じられた。 ■写真■
湖北随一の紅葉の名所、己高山鶏足寺。 紅葉シーズンは多くの観光客が訪れるが、この寺もまた、無住寺である。 石段の先に本堂があるが、本尊は麓に御遷座されてもぬけの殻だ。 かつては参道の両側に塔頭寺院や宿坊が立ち並んでいたようだが、 今は所々に廃屋が点在している…。 滋賀県長浜市木之本町古橋の鶏足寺にて、2004年12月7日撮影。 |
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春霞湖景。 http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/58185074.html 仏の菩提を得たまふに帰す。道心つねに退せざらん。 願はくはもろもろの衆生とともに回して無量寿国に往生せんと願ず。 法の薩婆若に帰す。大総持門を得ん。 願はくはもろもろの衆生とともに回して無量寿国に往生せんと願ず。 僧の諍論を息むるに帰す。同じく和合海に入らん。 願はくはもろもろの衆生とともに回して無量寿国に往生せんと願ず。 願はくはもろもろの衆生、三業清浄にして、仏教を奉持し一切の賢聖を和南せん。 唐・善導大師『往生礼讃偈』 「生きる」という極めて単純なテーマについて、考えあぐねる日々が続いている。 私にとって、声明（しょうみょう）を学び続けることは、仏教徒を続けることに同じである。 声明を学ぶことをして、私はそれが「自受法楽」（←クリック）であり、 凡夫の私が唯一できるであろう、諸仏諸菩薩との対話なのである。 仏教に限らず宗教とは、世俗的価値観を超越した“何か”を享受するためのツールである。 使い古された言い方を用いるならば、“カネでは買えないもの”を頂くことである。 それが“救い”であり、“覚り”に他ならない。 今私は、“仮に”浄土真宗に属している身である。 “仮に”と付け加えたのは、若き日に仏法に出会いながらも、凡愚低下の日暮らしを続けてきた。 人様には到底、自慢などできない生き様である。 私は仏法に出遇い、そして親鸞の生き様に感動した。 親鸞の教えに出遇えた“表現”の一つが浄土真宗の僧籍に与るということである。 そんな私は、法要で唱えられる声明の美しい音律にほれぼれと聴き入り、 声明を学びたいという思いを成就させるべく、本山の勤式指導所の門をくぐった。 今から20年前のことである。 その後、然るべき師匠に師事したいという思いを果たすべく、機会を待ち続けた。 良き師匠に出会うには、最低でも３年はかかるといわれるが、３年どころではなかった。 10年近くかかったと思う。 それから私は、師匠に導かれるまま、魚山に参内することを許された。 魚山でも新たな師匠と巡り会い、師事すること８年近く経過した。 この８年間は、自身が浄土真宗に属しているという、 “宗派感情”から解き放たれるために存在した歳月ではなかったかとさえ思う。 阿弥陀仏の本願に出遇い、信心を頂くということは、 何も浄土真宗という宗派に属さないと救われない…というのでは決してない。 そのことは魚山で声明を学ぶ中で得た、紛れもない「真理」である。 これは私にとって、何にも代え難い到達点だと思っている。 私が浄土真宗に属していることを、“仮に”と付け加える所以である。 最早私は、浄土真宗に属していることに、特別な価値観を抱いていない。 現に魚山の音曲は、宗派の隔たりを超越しているではないか…。 だから私にとって声明を学び続けることは、仏教徒であることを“持続”させることでもある。 そして私自身が仏教徒であったということの、証明でもある。 この営みが詰まるところ、私にとっては「生きる」という、 極めて単純なテーマとして帰結するのである。 『往生礼讃』に曰わく、「諍論（じょうろん）」とは論争のことをいうが、 不毛な言い争いを誡めているのだと思う。 「諍論」は、“善”と“悪”のせめぎ合いではない。 “正義”と“正義”のぶつかり合いに他ならない。 だから始末に負えない。 私が自身のありようについて言いたいのはただ一つ、以上の駄文にしたためた思い以外にはない。 今に至って我が日常においては、不毛な論争に時間を費やして自らを正当化するのも疲れ果てている。 果たして、『往生礼讃』の一節を掲げておく次第。 ■梵唄備忘録。 ■声明の旋律について。−梵唄備忘録 2− ■声明のありよう･･･。−梵唄備忘録 3− ■本願寺の声明。−梵唄備忘録 4− ■自然界の旋律…。−梵唄備忘録 5− ■声明考。−梵唄備忘録 6− ■声明の口伝。−梵唄備忘録 7− ■写真■
滋賀県守山市赤野井の琵琶湖岸よりの叡山遠望。 2009年3月18日撮影。 |
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私はマクドのハンバーガーが大好きである。
焼肉も大好きだ。 ステーキもビーフシチューも大好きだ。 焼鳥に至っては、ないと困る食べ物だ。 中華料理を食べに行けば、必ず鶏唐揚げはオーダーする。 しかし、この残酷なシーンを見た時、美味いだの不味いだのと言えようか。
今は言えなくなっても、２〜３日も経てば、またそんなことなど忘れて、言い出すことだろう。
身はいやしくとも畜生におとらんや。 家はまづしくとも餓鬼にまさるべし。 心におもふことかなはずとも地獄の苦にくらぶべからず。 世の住み憂きはいとふたよりなり。 このゆゑに人間に生れたることをよろこぶべし。 信心あさけれども本願ふかきゆゑに、たのめばかならず往生す。 ふと、『横川法語』の冒頭が脳裏をよぎるが、何やら綺麗事のように感じられてならない。 六道は何も別次元の世界の羅列ではない。
我々が生きている空間が六道の重層の只中に在る。
如何に我々人間が残酷な生き物であったか、思い知らずにはおれない。 この先も肉を喰らい続けるならば、目をそらしてはいけない。 真宗の念仏者にとって「懺悔滅罪」は、やはり自力作善と一刀両断なのだろうか…？！ 正直、見ていて涙が出てきたのである。
慚愧にたえない…。
ところでこの動画には、日本のイルカ漁も“告発”されていた。
確かに、残酷なシーンであったとは思う。
南紀の太地町ではイルカや鯨、海亀などを伝統的に食する文化がある。
ただ、一見大量殺戮のように見えるが、日本人は文化として「乱獲」をしない。
そのことも踏まえた上で、この動画は見るべきだと思う。
欧米人にとって、家畜は我々と同じ生命ではなく、神から与えられた食糧なのである。
そこに宗教も含めて、文化の大きな越えざる鴻溝が存在することを忘れてはいけない。
ただ、人間は万物の霊長とはいうけれども、至って驕り高ぶった見解であることは確かなのだ…。
やはりものを頂く時には、手を合わせないといけない。
他の生命を犠牲にして、我が生命を維持していくのだから…。
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去る９月21日、岐阜県川辺町に所在する、 共に声明を学んでいる友人が住職をするお寺の「秋季彼岸会」にお招き頂いた。 川辺町は飛騨へ通ずる街道沿いに位置する風光明媚なロケーションで、 それこそのんびりと遁世でもするには格好の場所だと思った。 いやはや、最近私はボーッとしている。 ことに迂闊だったのは、法話原稿を持参するのを忘れていたのだった（滝汗）。 ずっと書きためてきた携帯用の“ネタ帳”はいつも持参するのだが、 ４月に出講した名古屋別院の常例布教以来、話の筋道を構築した原稿で話すようにしている。 結果、今回は２席の御法座はネタ帳からも外れた、 原稿無しで喋れる“持ちネタ”披露と相成ったのだったのである…。 布教に差し当たっては、何よりも法義を取り次がねばならない。 当たり前のことである。 この御法座では、下世話な笑い話も結構多く交えて話した訳ではあるが、 最後の落としどころは「信心正因 念仏為本」が語られたかどうか…である。 もっとも、「合法（がっぽう）」には間に合ってはいたか…。 つい、楽に話してしまうのは、念仏によって往生すると話して、 そこで終わってしまうことである。 しばしば布教の席上、「念仏一つで助かる」と耳にする。 私もよく使う常套句である。 ものがらとしてはその通りなのであるが、 そこで終わってしまっていては浄土真宗の法義にかなうものではない。 我々凡夫は、信心を頂かねばならない。 それは、信心によって往生するからである。 そこをしっかり語ることができたか、自己検証せねばならない。 それにしても有難かったのは、このお寺の門徒衆は、 聴聞を重ねておられるだけあって、とても話しやすい空気をつくって下さっていた。 これは布教する者にとっては、最高のシチュエーションなのである。 そして自らもまた、法楽に浸らせて頂けるのである。 さて… ８月末のことである。 本山伝道院の布教使課程に在学中の実習生たちが、 引率講師とともに地元の別院へ布教実習にやって来た。 引率講師の他に実習生が３人、計４人一組で１泊２日の日程で何ヶ寺かを巡回し、 実際に布教の現場に立つというものである。 私もかれこれ２０年近く前、はるばる鹿児島教区へ２泊３日の日程で実習に行った。 あの頃の伝道院は「住職課程」という名称で、 一寺を預かる者として布教実践は不可欠というスタンスの下に開講されていた。 「住職課程」修了者には、特に布教使任用資格を与えるというものだった。 全寮制による研修期間は約100日間で、 布教実習旅行は言うなればその総仕上げのような感覚だったのである。 全寮制の軟禁生活も凡そマンネリ化して来ていて、 そんな中で最後の布教実習旅行は大変魅力的な時間を享受できたのだった。 そして会所寺院の住職たちも、一人前の講師扱いをしてくれて、大変篤く持てなしてくれた。 何よりも気持ちが楽だったのは、その場での話しやすさなのだった。 伝道院では講義とともに布教実演が繰り返し行われ、 専任講師と学生の前で自ら作成し添削を受けた原稿を基に法話をするのであるが、 眼前の袈裟衣を着けた連中が居並ぶ前で話すのは、 ある種の異様な緊張感ばかりが先行し、布教の実際とは異なるのである。 持ち時間の中で話した後、講師たちから指導を受けるのだが、 まあ、ダメ出しの連続だったりする訳である。 そうした状況にずっとさらされてきた実習生たちは、 伝道院の外の“世界”でようやく解放感の中で法話を垂れることができる。 それこそが実習旅行の、所謂“醍醐味”だとずっと思って止まなかった私である。 最近、組織改編に伴い、「住職課程」も「布教使課程」と名称が改められた。 「住職課程」という曖昧な名称よりも、 布教現場の即戦力としてのエキスパートを養成するというスタンスがより明確化される形となった。 従って研修期間もダントツに長くなり、 かつ、成績の振るわない者は不合格にしていくというシステムのようだ。 これはまあ、仕方のないことではあると思う。 久しぶりに布教実習を一聴聞者として聴聞したのだが、 伝道院内での、あの“異様な空気”がそのままスライドしているような感じで、 すごく実習生たちのことを不憫に感じたのである。 というのは、一通り法話が終わった後、質疑応答の時間が設けられていて、 聴聞者が質問や感想なりを述べるのであるが、 それこそモニターのような僧侶が伝道院の講師よろしくダメ出しを連発する光景には閉口した。 私はこういう展開は、却ってマイナスだと思うのである。 というのも、全く虚心に聴聞している門徒衆もいるのであって、 そこに話し方やら教義の押さえ方やらと、“雑音”が入ることに疑問を禁じ得ないのである。 何よりも門徒衆の前で話すことが、 如何にリラックスできるか…ということを実感するのも布教実習の一環だと思うからである。 ダメ出しは伝道院内で散々けちょんけちょんにやられているのだから、 ここでは黙って聴聞すればよいと思う。 いらん質疑応答は、単なるダメ出しコーナーの醜態をさらすだけで宜しくない。 そんな内輪の様子を一般の門徒衆に見せることをして、何か効果はあるのだろうか…。 伝道院時代、心得の一つとして聖教の文言が一言でも入っておれば、 それは法話として成立していると教わった私である。 ふと脳裏をよぎった疑問を、改めて書き記しておく。 とにかく、今は教育方針がだいぶ変わったようである…。 ■写真■
岐阜県川辺町の善教寺にて、2013年9月21日・住職撮影。 |
